En la teología cristiana , el bautismo con el Espíritu Santo , también llamado bautismo en el Espíritu Santo o bautismo en el Espíritu Santo , ha sido interpretado por diferentes denominaciones y tradiciones cristianas de diversas maneras debido a diferencias en las doctrinas de salvación y eclesiología . Con frecuencia se asocia con la incorporación a la Iglesia cristiana , el otorgamiento de dones espirituales y el empoderamiento para el ministerio cristiano . El bautismo en el espíritu se ha definido de diversas formas como parte de los sacramentos de iniciación en la iglesia, como sinónimo de regeneración o como sinónimo de perfección cristiana . El término bautismo con el Espíritu Santo tiene su origen en el Nuevo Testamento , y todas las tradiciones cristianas lo aceptan como un concepto teológico.
Antes del siglo XVIII, la mayoría de las denominaciones creían que los cristianos recibían el bautismo con el Espíritu Santo ya sea tras la conversión y la regeneración o mediante ritos de iniciación cristiana, como el bautismo en agua y la confirmación .
El metodismo y el movimiento de santidad , que comenzó a mediados del siglo XVIII, enseñan que el bautismo con el Espíritu Santo es lo mismo que la santificación total , que se cree que es una segunda obra de gracia . [1] [2]
En el siglo XX, el pentecostalismo asoció el bautismo en el Espíritu con el don de hablar en lenguas ( glosolalia ) y el empoderamiento espiritual, y los padres pentecostales de santidad lo declararon como la tercera obra de gracia . A medida que el pentecostalismo siguió creciendo, prevaleció la creencia de que el bautismo en el Espíritu es distinto de la santificación total. [3] [4] [5]
En la teología cristiana, la obra del Espíritu Santo bajo el Antiguo Pacto se considera menos extensa que la del Nuevo Pacto inaugurado el día de Pentecostés . [6] El Espíritu estaba restringido a ciertos individuos elegidos, como los sumos sacerdotes y los profetas . [7] A menudo denominado "espíritu de profecía" en los escritos rabínicos , el Espíritu Santo estaba estrechamente asociado con la profecía y la inspiración divina. [8] Se anticipó que en la futura era mesiánica Dios derramaría su espíritu sobre todo Israel , que se convertiría en una nación de profetas. [9] [10]
Si bien la frase exacta "bautismo con el Espíritu Santo" no se encuentra en el Nuevo Testamento , se encuentran dos formas de la frase en los evangelios canónicos usando el verbo "bautizar", de la palabra griega baptizein que significa "sumergir" o "sumergir". ". [11] Del bautismo fue hablado por Juan Bautista , quien contrastó su bautismo en agua para el perdón de los pecados con el bautismo de Jesús. En Marcos 1:8 y Juan 1:33 , el Bautista proclamó que Jesús "bautizará en (el) Espíritu Santo"; mientras que en Mateo 3:11 y Lucas 3:16 , "bautizará en Espíritu Santo y fuego ". [12]
Jesús es considerado la primera persona en recibir el bautismo con el Espíritu Santo. [13] El Espíritu Santo descendió sobre Jesús durante su bautismo ( Lucas 3:21–22 ). Después de su bautismo, Jesús va al desierto y es tentado ; sin embargo, "regresó en el poder del Espíritu" ( Lucas 4:14 ). Después, Jesús comenzó su ministerio y mostró su poder al expulsar demonios , sanar a los enfermos y enseñar con autoridad ( Lucas 4:16–44 ). [14]
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La frase "bautizado en el Espíritu Santo" aparece dos veces en Hechos de los Apóstoles , primero en Hechos 1 :4-5 y segundo en Hechos 11:16 . En Hechos se utiliza otra terminología para indicar el bautismo en el Espíritu, como "lleno" (Hechos 2:4). "Bautizados en el Espíritu" indica una inmersión exterior en la realidad del Espíritu Santo, mientras que "llenos del Espíritu" sugiere una difusión interna. Ambos términos hablan de la totalidad de recibir el Espíritu. [15]
El bautismo con el Espíritu Santo se describe en varios lugares como el Espíritu "derramado sobre" (Hechos 2:17-18, 33), "cayendo sobre" (Hechos 10:44), "viniendo sobre" (Hechos 1:8 ; 8:16; 19:6) personas. [16] "Derramar" sugiere abundancia y refleja Juan 3:34 , "Dios da el Espíritu sin límite". Otra expresión, "venid", está relacionada con una declaración de Jesús en Lucas 24:49 : "Yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre. Pero quedaos en la ciudad hasta que seáis revestidos del poder de lo alto". El lenguaje "ven" y "revestido de" sugiere posesión y dotación del Espíritu Santo. [15]
La narración de Hechos comienza después de la crucifixión y resurrección de Jesús . Jesús resucitado dirigió a sus discípulos a esperar en Jerusalén el bautismo en el Espíritu Santo y prometió: "recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8). Después de su ascensión , Jesús recibió autoridad del Padre para derramar el Espíritu Santo (Hechos 2:33). [14]
En el Nuevo Testamento, las expectativas mesiánicas que se encontraban en el judaísmo primitivo se cumplieron el día de Pentecostés , como se registra en Hechos 2:1–41. La comunidad cristiana estaba reunida en Jerusalén cuando se escuchó un estruendo del cielo como de un viento que soplaba y lenguas como lenguas de fuego se posaron sobre todos. Fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas , alabando milagrosamente a Dios en idiomas extranjeros. Una multitud se reunió y fue dirigida por el apóstol Pedro , quien declaró que lo sucedido era el cumplimiento de la profecía de Joel 2 : "Y en los postreros días, declara Dios, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán". Luego, Pedro explicó cómo se derramó el Espíritu, contando el ministerio y la pasión de Jesús y luego proclamando su resurrección y entronización a la diestra de Dios. En respuesta, la multitud preguntó a Pedro qué debían hacer. Él respondió que debían arrepentirse y ser bautizados para el perdón de los pecados para recibir el don del Espíritu Santo. Pedro terminó su discurso afirmando que la promesa "es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos, todos los que el Señor nuestro Dios llama" (Hechos 2:39). [7]
El bautismo en el Espíritu Santo ocurre en otra parte de Hechos. El evangelio había sido proclamado en Samaria y los apóstoles Pedro y Juan fueron enviados desde Jerusalén. Los nuevos creyentes habían sido bautizados en agua, pero el Espíritu Santo aún no había caído sobre ellos. Los samaritanos recibieron el Espíritu Santo cuando Pedro y Juan les impusieron las manos (Hechos 8:14–18) El apóstol Pablo también fue lleno del Espíritu Santo cuando Ananías damasceno le impuso las manos, y después Pablo fue bautizado en agua ( Hechos 9:17-19).
Más adelante en Hechos, Pedro predicó el evangelio a la casa de Cornelio el centurión , un gentil . Mientras predicaba, el Espíritu Santo cayó sobre los gentiles y comenzaron a hablar en lenguas. Los creyentes judíos con Pedro quedaron asombrados, y la casa fue bautizada en agua (Hechos 10:44-48). Mientras el apóstol Pablo estaba en Éfeso , encontró allí discípulos y descubrió que ellos no sabían de la existencia del Espíritu Santo y solo habían recibido el bautismo de Juan el Bautista. Después de bautizarlos en el nombre de Jesús, Pablo les impuso las manos y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar (Hechos 19:1–7).
En la Iglesia primitiva , la imposición de manos sobre los recién bautizados para impartir el don del Espíritu Santo fue el origen del sacramento de la confirmación . En la iglesia oriental , la confirmación seguía celebrándose inmediatamente después del bautismo en agua. Los dos ritos estaban separados en la iglesia occidental . [17] Según el historiador pentecostal H. Vinson Synan , "la premisa básica del pentecostalismo, que uno puede recibir efusiones posteriores del Espíritu después de la iniciación/conversión, se puede rastrear claramente en la historia cristiana hasta los inicios del rito de confirmación en el Iglesias occidentales". [18]
Huldrych Zwingli , un destacado reformador protestante en Suiza, enseñó tres bautismos distintos: el bautismo en agua, el bautismo de enseñanza (habiendo sido educado sobre la religión cristiana) y el bautismo en el Espíritu. Si bien el bautismo pleno incluía los tres, Zwinglio enfatizó que los bautismos externos de agua y la enseñanza no podían proporcionar la salvación. Sólo el bautismo interior del Espíritu podía salvar porque confería fe . Según Zwinglio, los tres bautismos podían darse por separado; El bautismo en el espíritu podría ocurrir primero o último en la secuencia. [19]
Muchos puritanos creían que la experiencia de conversión fue seguida por una experiencia posterior y distinta del Espíritu Santo. Esta experiencia se caracterizó por recibir la seguridad de la propia salvación . El puritano inglés Thomas Goodwin equiparó esta experiencia con el bautismo en el Espíritu Santo y el "sello del Espíritu" al que se hace referencia en Efesios 1 . [20]
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Wesley enseñó que si bien el nuevo nacimiento (primera obra de gracia) era el comienzo de la vida cristiana, el " pecado innato " permanecía y debía ser eliminado mediante la perfección cristiana , que, según él, tenía aspectos instantáneos y graduales. [22] [23] John Fletcher , sucesor designado de Wesley y teólogo sistemático del metodismo, llamó a la perfección cristiana (santificación total) "bautismo en el Espíritu Santo". [1] [24] Sobre el tema, Fletcher escribió:
Por último: si queremos alcanzar el pleno poder de la piedad y ser pacíficos como el Príncipe de la paz y misericordiosos como nuestro Padre celestial, avancemos hacia la perfección y gloria del cristianismo; entremos en la plena dispensación del Espíritu. Hasta que vivamos en la gloria pentecostal de la Iglesia: hasta que seamos bautizados con el Espíritu Santo: hasta que el Espíritu ardiente y el fuego del amor Divino nos hayan derretido, y hayamos sido verdaderamente arrojados al molde más suave del Evangelio: hasta que podamos decir con San Pablo: "Hemos recibido el Espíritu de amor, de poder y de dominio propio"; hasta entonces seremos creyentes carnales más que espirituales. [25]
A mediados del siglo XIX en Estados Unidos, el movimiento de santidad wesleyano que tenía seguidores tanto dentro como fuera del metodismo principal comenzó a enfatizar el aspecto instantáneo de la doctrina de Wesley de la santificación total (segunda obra de gracia), que uno recibía por fe en un momento definido en el tiempo. . [26] Esta segunda bendición (o segunda obra de gracia), como comúnmente se la llamaba, permitió a los cristianos ser liberados del poder del pecado. Siguiendo al teólogo metodista John Fletcher, los seguidores del movimiento de santidad utilizan el término bautismo en el Espíritu Santo como sinónimo de santificación total. [23] Esto se refleja en las declaraciones doctrinales de varias denominaciones wesleyanas, como la Iglesia Metodista Misionera , que enseña: "Creemos que un creyente puede ser santificado o lleno del Espíritu Santo después de la Salvación y recibirá Poder para vivir una Vida santa y testimonio de un mundo perdido y moribundo". [27]
Synan rastrea la influencia de las tradiciones místicas católica y anglicana en la doctrina de John Wesley sobre la perfección cristiana o la santificación total. [23] Además, el teólogo James Dunn señala que las primeras creencias metodistas pueden estar directamente relacionadas con la enseñanza puritana sobre el Espíritu Santo. [20]
Después de su conversión en 1821, el ministro presbiteriano y revitalizador Charles Grandison Finney experimentó lo que llamó "bautismo en el Espíritu Santo" acompañado de "inefables chorros" de alabanza. [28] Finney y otros escritores reformados, conocidos como perfeccionistas de Oberlin, estuvieron de acuerdo en que había una experiencia que alteraba la vida después de la conversión, pero a diferencia de sus homólogos wesleyanos de santidad, la concebían como un proceso continuo que permitía a los creyentes dedicarse por completo al servicio de Cristo. De manera similar, el movimiento inglés Higher Life enseñó que la segunda bendición era una "dotación de poder". Según este punto de vista, el bautismo en el Espíritu dio a los cristianos la capacidad de ser testigos del evangelio y realizar servicio cristiano. Los maestros wesleyanos enfatizaron la pureza, mientras que Oberlin y los defensores de la vida superior enfatizaron el poder como el resultado definitorio del bautismo en el Espíritu. [23]
A principios de la década de 1890, RC Horner, un evangelista de santidad canadiense, introdujo una distinción teológica que sería importante para el desarrollo del pentecostalismo. Argumentó en sus libros Pentecostés (1891) y Doctrinas Bíblicas (1909) que el bautismo en el Espíritu Santo no era sinónimo de la segunda bendición, sino que en realidad era una tercera obra de gracia posterior a la salvación y santificación que empoderaba al creyente para el servicio. [29] Charles Fox Parham se basaría en este fundamento doctrinal cuando identificó el hablar en lenguas como la evidencia bíblica del bautismo en el Espíritu. [30] Los controles al antinomianismo de John Wesley se convirtieron en un estándar para los maestros pentecostales de santidad .
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Las diversas opiniones sobre el bautismo en el Espíritu que tienen las tradiciones cristianas se pueden clasificar en cuatro grupos principales. Estos son el bautismo con el Espíritu como iniciación sacramental (iglesias ortodoxa y católica), regeneración (tradición reformada), santificación total (tradición metodista, junto con otras en el movimiento de santidad) y empoderamiento para el testimonio y la vocación (pentecostales y carismáticos). [31]
Las iglesias ortodoxas orientales creen que el bautismo en el Espíritu Santo se confiere con el bautismo en agua. El individuo es ungido con aceite ( crisma ) inmediatamente después del bautismo. Según Cirilo de Jerusalén :
Este santo ungüento ya no es un ungüento simple, ni (por así decirlo) común, después de la invocación, sino don de Cristo; y por la presencia de su divinidad, provoca en nosotros el Espíritu Santo. Se aplica simbólicamente a tu frente y a tus otros sentidos y mientras tu cuerpo está ungido con ungüento visible, tu alma es santificada por el Espíritu Santo y vivificante. [32]
La Iglesia Católica enseña que el bautismo, la confirmación y la Eucaristía —los sacramentos de la iniciación cristiana— sientan las bases de la vida cristiana. [33] La vida cristiana se basa en el bautismo. Es "la puerta de entrada a la vida en el Espíritu" y "significa y realmente produce el nacimiento del agua y del Espíritu". [34] La unción posbautismal (crismación en las iglesias orientales) significa el don del Espíritu Santo y anuncia una segunda unción que se conferirá posteriormente en la confirmación que completa la unción bautismal. [35]
La confirmación, pues, es necesaria para la consumación de la gracia bautismal. [36] Cuando son confirmados, los católicos reciben el "derramamiento especial del Espíritu Santo como una vez concedido a los apóstoles en el día de Pentecostés". [37] Para el confirmando aumenta los siete dones del Espíritu Santo (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad y temor del Señor), une más plenamente a Cristo y a la Iglesia, y da fuerza para confesar a Cristo. y defender la fe. [38] El rito de la confirmación se orienta hacia la misión, y muchos textos litúrgicos recuerdan al iniciado que el don del Espíritu Santo debe usarse para el servicio a la iglesia y al mundo. [39]
Quienes están en el movimiento carismático , incluida la Renovación Carismática Católica , enseñan un bautismo experiencial del Espíritu Santo similar a los pentecostales, definiéndolo como la "acción soberana de Dios, que generalmente ocurre cuando alguien con disposición de entrega y docilidad, ora por un un nuevo derramamiento del Espíritu Santo en su vida". [40] El consenso de los teólogos católicos enseña que este "bautismo en el Espíritu Santo desata el Espíritu Santo que ya está presente en nosotros, revitalizando las gracias que hemos recibido en el sacramento del Bautismo". [40] Al mismo tiempo, "el bautismo en el Espíritu no sólo reaviva las gracias ya dadas a los cristianos a través de los sacramentos, sino que también es una experiencia nueva y fresca del Espíritu Santo que equipa e inspira al individuo para el servicio. para la misión, para el discipulado y para la vida." [41] El Rev. Brenton Cordeiro enseña que aquellos que han recibido el Bautismo con el Espíritu Santo "testifican que la experiencia les llevó a una nueva conciencia de la realidad y presencia de Jesucristo en sus vidas [así como] a una nueva hambre por el Palabra de Dios, los Sacramentos y se llenaron de un renovado deseo de santidad". [40]
La Iglesia Nueva Apostólica , una Iglesia Irvingia, cree que el bautismo en el Espíritu Santo es un segundo paso después del Santo Bautismo con agua. También se le conoce como el Santo Sellamiento . Es un sacramento mediante el cual el creyente, mediante la imposición de manos y la oración de un apóstol , recibe el don del Espíritu Santo. La muerte fuera del agua y del espíritu, que comenzó en el Santo Bautismo con agua, se completa mediante el Santo Sellamiento. [42]
La posición principal sobre el bautismo en el Espíritu entre las iglesias reformadas , dispensacionalistas y muchos bautistas es que el bautismo con el Espíritu Santo ocurre simultáneamente con la regeneración, cuando aquellos que tienen fe en Jesucristo reciben el Espíritu Santo y son incorporados al cuerpo de Cristo . [43] [44] [45] [46]
Dentro del metodismo (incluido el movimiento de santidad ), el bautismo con el Espíritu Santo ocurre mediante la entera santificación . John Fletcher , el teólogo sistemático del metodismo, articuló esta doctrina wesleyana [1] y sostuvo que esta segunda obra de gracia era la "medida plena del espíritu, que perfecciona a los creyentes cristianos". [47] La Confesión de Fe Metodista Unida afirma la doctrina de Wesley de la santificación total (también conocida como perfección cristiana): [48]
La entera santificación es un estado de perfecto amor, justicia y verdadera santidad que todo creyente regenerado puede obtener al ser liberado del poder del pecado, al amar a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerzas, y al amar al prójimo como a uno mismo. . A través de la fe en Jesucristo, este don misericordioso puede recibirse en esta vida de manera gradual e instantánea, y todo hijo de Dios debe buscarlo fervientemente. [48]
En el movimiento de santidad dentro y fuera del metodismo principal, la santificación total se enfatiza como una experiencia definida vinculada al bautismo con el Espíritu Santo: [1] [2]
2.9 TOTAL SANTIFICACIÓN Así como todos los creyentes justificados son santificados en Cristo (I Cor. 1:2; 1:30), así todos pueden ser santificados por Cristo (Ef. 5:25, 26; Heb. 13:12). Toda la santificación sigue a la regeneración, como la circuncisión sigue al nacimiento. Es para permitirnos "amar al Señor tu Dios con todo tu corazón" (Deuteronomio 30:6). Por esta circuncisión "hecha sin manos", el "cuerpo de los pecados de la carne" es quitado (Col. 2:11). El amor se perfecciona (I Juan 4:17); La santidad se perfecciona (II Cor. 7:1).
2.9.1 Relación con la Regeneración. La santificación completa es posterior a la regeneración (Juan 17:9 -17) y se efectúa por el bautismo del Espíritu Santo (Lucas 3:16, 17: 1 Pedro 1:2; Romanos 15:16). Es para todos los creyentes (Juan 17:20; I Tes. 4:2, 7; 5:23, 24), y es una experiencia instantánea, recibida por fe (Hechos 2:1-4; 15:8, 9). . Limpia el corazón del receptor de todo pecado (I Juan 1:7, 9; Hechos 15:8, 9), lo aparta y lo dota de poder para realizar todo aquello a lo que es llamado (Lucas 24:49). ; Hechos 1:8 ).
2.9.2 Evidencia de la Experiencia. Aquellos que enseñan que algunos fenómenos especiales, como hablar en lenguas desconocidas, constituyen un testimonio del bautismo con el Espíritu, se exponen a sí mismos y a sus oyentes al peligro de un fanatismo peligroso. Quizás no se haya dado un consejo más sabio sobre este asunto que el de John Wesley, quien escribió mucho antes de que apareciera el movimiento moderno de las "lenguas": "La razón de mil errores es no considerar profundamente que el amor es el don más elevado de Dios: el humilde , amor gentil y paciente, que todas las visiones, revelaciones y manifestaciones son pequeñas cosas en comparación con el amor. Sería bueno que fueras completamente consciente de esto. El cielo de los cielos es amor. No hay nada más elevado en la religión que lo que existe. , nada más. Si buscas algo más que más amor, te estás desviando del camino real. Y cuando preguntas a los demás: "¿Has recibido esta o aquella bendición?", si es que quieres decir algo. pero amarte más significa equivocarte; los estás desviando del camino y poniéndolos sobre una pista falsa, establece entonces en tu corazón que desde el momento en que Dios te ha salvado de todo pecado, debes aspirar a ello. nada más que más de ese amor descrito en el capítulo trece de Primera de Corintios. No puedes ir más alto que esto hasta que seas llevado al seno de Abraham".
— Doctrina, Iglesia Peregrina de Santidad [2]
Según los Artículos de Fe de la Iglesia del Nazareno , la santificación es una obra de Dios después de la regeneración "que transforma a los creyentes a la semejanza de Cristo" y es posible por la "santificación inicial" (que ocurre simultáneamente con la regeneración y la justificación ), entera santificación, y "la continua obra perfeccionadora del Espíritu Santo que culmina en la glorificación ". [49] La santificación total (a diferencia del crecimiento en la gracia ) es un acto de Dios en el que un creyente es liberado del pecado original y capaz de dedicarse enteramente a Dios:
Se logra mediante el bautismo o la llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente y morada del Espíritu Santo, que capacita al creyente para la vida y el servicio. [49]
Como el bautismo con el Espíritu Santo es sinónimo de entera santificación en el metodismo, algunas conexiones metodistas que no han permitido el movimiento carismático , como la Iglesia Misionera Immanuel , condenan la teología pentecostal: [50]
El llamado don de lenguas moderno no es bíblico y no puede tomarse como una señal del bautismo del Espíritu Santo. Jesús dijo: "La generación mala y adúltera demanda señal". Por lo tanto, sostener o enseñar que hablar en una lengua desconocida es evidencia de una obra de gracia en el corazón, es bíblico por las siguientes razones:
- La palabra "desconocido" no está en el griego original, y la palabra "lengua" proviene de la palabra griega "glossa", que significa lengua.
- Ninguno de los dones puede tomarse como testimonio del bautismo del Espíritu (I Corintios 12).
- Pablo exhortó a que todo lo que se hablara en la iglesia fuera para edificación. Por lo tanto, en nuestros lugares de adoración no se permitirán palabras que no edifiquen.
— Normas Generales, Iglesia Misionera Immanuel [50]
En ciertas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Global y la Iglesia Metodista Unida , se observa la ordenanza de la confirmación , en la que un creyente es fortalecido por el Espíritu Santo mediante la imposición de manos ; El teólogo sistemático del metodismo, John William Fletcher, consideró que la meta de los votos hechos en la confirmación era la santificación total. [51] Juan Wesley puso énfasis en la segunda obra de la gracia, la santificación total, como "una experiencia personal, no ceremonial, de la gracia santificante", que distingue al metodismo. [52]
En el pentecostalismo clásico, el bautismo con el Espíritu Santo se entiende como una experiencia separada y distinta que ocurre en algún momento después de la regeneración. Influenciados por el movimiento de Santidad , el bautismo con el Espíritu Santo era considerado por los primeros pentecostales como la tercera obra de gracia , después del nuevo nacimiento (primera obra de gracia) y la entera santificación (segunda obra de gracia). [3] [53] El bautismo con el Espíritu Santo es una experiencia fortalecedora que equipa a los creyentes llenos del Espíritu para el testimonio y el ministerio. [16] De esto se extiende la creencia de que todos los dones espirituales mencionados en el Nuevo Testamento deben buscarse y ejercitarse para edificar la iglesia. [4] Los pentecostales creen que el bautismo en el Espíritu irá acompañado de la evidencia física de hablar en lenguas ( glosolalia ). [54]
Según la interpretación bíblica pentecostal, el Evangelio de Juan 20:22 muestra que los discípulos de Jesús ya habían nacido de nuevo antes de que el Espíritu Santo cayera en Pentecostés . Luego citan ejemplos bíblicos en el Libro de Hechos 2, 8, 10 y 19 para mostrar que era común en el Nuevo Testamento que el bautismo en el Espíritu ocurriera después de la conversión. Argumentan que, siguiendo el modelo bíblico, los cristianos de hoy también deberían orar por este bautismo que resulta en un mayor poder para el ministerio y el testimonio. [55]
Sobre el tema del bautismo en el Espíritu, Donald Gee escribió sobre los cristianos en el día de Pentecostés:
Para ellos no se trataba de un mero consentimiento intelectual a algún artículo de un credo que definía una doctrina ortodoxa relativa al Espíritu Santo. Tampoco estaban satisfechos con aceptar una vaga idea de que de alguna manera indefinida se les había impartido el Espíritu Santo al convertirse. Con alegría y gratitud reconocieron sus operaciones misericordiosas en su regeneración y santificación, pero su propia recepción personal del Espíritu Santo fue una experiencia intensamente vívida. Sabían cuándo vino, dónde vino y cómo vino. Nada revela esto más que la inquisitiva pregunta de Pablo a ciertos discípulos a quienes inmediatamente sintió que carecían espiritualmente de una parte vital de su herencia cristiana: '¿Habéis recibido el Espíritu Santo?' (Hechos 19:2). El desafío era la experiencia, no la doctrina. ¡Qué significativo! Un 'Pentecostés' efesio rápidamente rectificó su defecto, y fue una experiencia tan vívida como la que todos los demás habían recibido: 'Hablaron en lenguas y profetizaron'. [56]
En la experiencia pentecostal, el bautismo en el Espíritu puede ser bastante dramático, como lo muestra el relato de William Durham sobre su bautismo en el Espíritu:
Fui vencido por la inmensa plenitud del poder y caí bajo él . Durante tres horas obró maravillosamente en mí. Mi cuerpo fue trabajado en secciones, una sección a la vez. E incluso la piel de mi cara se sacudió y sacudió, y finalmente sentí que mi mandíbula inferior comenzaba a temblar de una manera extraña. Esto continuó durante algún tiempo, hasta que finalmente mi garganta comenzó a agrandarse y sentí que mis órganos vocales tomaban, por así decirlo, una forma diferente. ¡Oh, qué extraño y maravilloso era! y cuán bendito era estar así en manos de Dios. Y por último sentí que mi lengua comenzaba a moverse y mis labios a producir sonidos extraños que no se originaban en mi mente. [57]
En algunos relatos del bautismo del Espíritu, los pentecostales informan haber recibido visiones, como el relato de Lucy Leatherman, una participante de la calle Azusa:
Mientras buscaba el bautismo con el Espíritu Santo en Los Ángeles, después de que la hermana Ferrell [sic] me impusiera las manos, alabé y alabé a Dios y vi a mi Salvador en los cielos. Y mientras alababa, me acercaba cada vez más y era tan pequeño. Poco a poco entré en la herida de Su costado, y Él no sólo estaba en mí sino yo en Él, y allí encontré ese descanso que sobrepasa todo entendimiento, y me dijo: estás en el seno del Padre. Dijo que estaba vestido sobre y en el lugar secreto del Altísimo. Pero dije: Padre, quiero el don del Espíritu Santo, y los cielos se abrieron y fui cubierto con su sombra, y tal poder vino sobre mí y pasó a través de mí. Él dijo: Alábame, y cuando lo hice, vinieron ángeles y me ministraron. Yo estaba pasiva en Sus manos trabajando en mis cuerdas vocales y me di cuenta de que me estaban perdiendo. Comencé a alabarle en un idioma desconocido. [58]
El movimiento carismático es un renacimiento interdenominacional que ha afectado a las principales denominaciones del cristianismo, incluido el luteranismo, el catolicismo, el moravianismo, el anglicanismo, el metodismo y el cristianismo reformado, entre otros. [59] [60] [61] Se distinguen de los pentecostales porque tienden a permitir diferentes puntos de vista sobre si el bautismo en el Espíritu es posterior a la conversión y si las lenguas son siempre una señal de recibir el bautismo. [4]
La Renovación Carismática Católica cree que hay una experiencia adicional de empoderamiento con el Espíritu Santo. [62] El Rev. Brenton Cordeiro afirma que el Bautismo con el Espíritu Santo es la "acción soberana de Dios, que suele ocurrir cuando alguien con disposición de entrega y dócil, ora por una nueva efusión del Espíritu Santo en su vida". ". [40] Como afirma el Rev. P. Raniero Cantalamessa , "el bautismo en el Espíritu no es un sacramento, pero está relacionado con un sacramento [...] con los sacramentos de la iniciación cristiana. El bautismo en el Espíritu hace real y en cierto modo renueva la iniciación cristiana". [63] El consenso de los teólogos católicos enseña que "el bautismo en el Espíritu Santo desata el Espíritu Santo que ya está presente en nosotros, revitalizando las gracias que recibimos en el sacramento del Bautismo". [40] Al mismo tiempo, "el bautismo en el Espíritu no sólo reaviva las gracias ya dadas a los cristianos a través de los sacramentos, sino que también es una experiencia nueva y fresca del Espíritu Santo que equipa e inspira al individuo para el servicio. para la misión, para el discipulado y para la vida." [41] El Rev. Brenton Cordeiro enseña que aquellos que han recibido el Bautismo con el Espíritu Santo "testifican que la experiencia les llevó a una nueva conciencia de la realidad y presencia de Jesucristo en sus vidas [así como] a una nueva hambre por el Palabra de Dios, los Sacramentos y se llenaron de un renovado deseo de santidad". [40]
Durante la década de 1980 surgió otro movimiento de renovación llamado " Tercera Ola del Espíritu Santo " (la primera ola fue el pentecostalismo y la segunda ola fue el movimiento carismático). Los carismáticos de la tercera ola subrayan que la predicación del evangelio, siguiendo el modelo del Nuevo Testamento, debe ir acompañada de " señales, prodigios y milagros ". Creen que todos los cristianos son bautizados con el Espíritu Santo en el momento de la conversión y prefieren llamar a las experiencias posteriores "llenura" del Espíritu Santo. John Wimber y las iglesias de Vineyard se asocian de manera más destacada con esta etiqueta. [4]
En el movimiento Santo de los Últimos Días , el "bautismo de fuego y del Espíritu Santo" se refiere a la experiencia de quien se somete a la ordenanza de confirmación con la imposición de manos para recibir el don del Espíritu Santo. Sigue al bautismo en agua y es esencial para la salvación . [64] El don del Espíritu Santo es el privilegio de recibir inspiración, manifestaciones divinas, dirección, dones espirituales y otras bendiciones del Espíritu Santo (ver Dones del Espíritu en el mormonismo ). [65] Comienza el proceso de santificación de por vida. [66]
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia (experiencia) santificadora de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo.) Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo añadió una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que suele ir acompañada de glosolalia.
Parham enseñó que los movimientos de Santidad del siglo XIX se habían equivocado al considerar la santificación como sinónimo del bautismo del Espíritu Santo. Esta última fue una tercera bendición. La justificación salvó a la humanidad del pecado. La santificación purificó al creyente mientras que la tercera obra de gracia fortaleció al cristiano para el servicio.
Wesley insistió, especialmente en sus escritos posteriores, en que la perfección cristiana es instantánea y gradual. En 1767 escribió: "En cuanto a la manera, creo que esta perfección siempre se logra en el alma por un simple acto de fe; por consiguiente, en un instante. Pero creo que es un trabajo gradual, tanto antes como después de ese instante.
Además de estos grupos denominacionales separados, es necesario prestar atención a los grandes grupos del movimiento de Santidad que han permanecido dentro de la Iglesia Metodista Unida. Los más influyentes de ellos serían los círculos dominados por Asbury College y Asbury Theological Seminary (ambos en Wilmore, KY), pero se podría hablar de otras universidades, innumerables reuniones campestres locales, los vestigios de varias asociaciones locales de Santidad, sociedades misioneras independientes orientadas a la Santidad. y cosas similares que han tenido un gran impacto dentro del Metodismo Unido. Un patrón similar existiría en Inglaterra con el papel del Cliff College dentro del metodismo en ese contexto.
Mientras estaba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (1870-1922), un predicador bautista de santidad afroamericano. Seymour tomó de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación sino más bien una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.
