El ayuno del primogénito ( hebreo : תענית בכורות , Ta'anit B'khorot [1] o תענית בכורים , Ta'anit B'khorim [2] ) es un día de ayuno único en el judaísmo que generalmente cae el día antes de la Pascua (es decir, , el día catorce de Nisán , un mes en el calendario judío ; la Pascua comienza el quince de Nisán). En los tiempos modernos, el ayuno generalmente se rompe en una celebración de siyum (generalmente realizada al final de los servicios matutinos ), lo que, según la costumbre predominante, crea una atmósfera de regocijo que anula el requisito de continuar el ayuno (ver Romper el ayuno) . abajo). A diferencia de todos los demás días de ayuno judíos, sólo los primogénitos deben ayunar en el Ayuno del Primogénito.
Este ayuno conmemora la salvación de los primogénitos israelitas durante la Plaga de los Primogénitos (según el Libro del Éxodo , la décima de las diez plagas sufridas sobre el Antiguo Egipto antes del Éxodo de los Hijos de Israel ), cuando, según el Éxodo ( 12:29): "...Dios hirió a todo primogénito en la Tierra de Mitzrayim (Antiguo Egipto)..." [3]
La fuente principal citada para esta costumbre es el Tratado Soferim 21:3, donde se afirma que los primogénitos ayunan "en conmemoración del milagro de que fueron salvados de la plaga de los primogénitos". [4] Rabeinu Asher [5] y Rabeinu Aharon HaKohein [6] citan el Talmud de Jerusalén [7] como una fuente adicional para el ayuno, [8] aunque también se puede entender que el mismo pasaje significa que los primogénitos no ayunan. [9]
El Shulján Aruj registra la costumbre del ayuno, [10] sin embargo, Rabí Moshé Isserles registra que algunas personas, en cambio, "redenden" el ayuno. [11] Comentarios posteriores sugieren que esta redención podría realizarse mediante la celebración de un siyum o dando caridad. R ' Yosef Eliyahu Henkin sugiere que dado que la costumbre está ausente en el Talmud (babilónico), no es universalmente vinculante, sino que depende de la práctica actual, lo que permite la práctica actual de reemplazar el ayuno con un siyum o caridad (Henkin prefería la caridad). [12]
Los ayunos en el judaísmo pueden tener varios propósitos, incluida la expiación de los pecados; duelo conmemorativo y gratitud conmemorativa (ver Ta'anit ).
El Ayuno de los Primogénitos incorpora gratitud conmemorativa por la salvación de la Plaga de los Primogénitos, como se detalló anteriormente.
Según el rabino Jacob Emden , el Ayuno del Primogénito también conmemora la salvación de los judíos del complot de Amán . Esto se debe a que Amán adelantó su complot el 13 de Nisán, [13] y la reina Ester reaccionó instruyendo a todos los judíos de Susa a realizar un ayuno de tres días a partir del día siguiente, el 14 de Nisán. [14] Por esta razón, incluso algunos que no son primogénitos mantienen la costumbre de ayunar el catorce de Nisán. [ cita necesaria ]
Según el rabino Shlomo Zalman Auerbach , [15] el Ayuno de los Primogénitos también incluye un aspecto de duelo: los primogénitos ayunan para lamentar la pérdida de su estatus sacerdotal [16] que inicialmente les había sido concedido el 14 de Nisán. [17] Además, durante el período del Templo , esta pérdida se sintió más profundamente el 14 de Nisán, que era el día de mayor actividad del año para los sacerdotes y levitas del Templo . [18]
El rabino Yehuda Grunwald (rabino de Satmar y alumno de Ketav Sofer ) sugiere que los primogénitos israelitas ayunaron con temor antes de la plaga de los primogénitos; A pesar de una garantía divina de seguridad, sintieron la necesidad de ayunar en arrepentimiento para lograr una mayor protección divina. Por tanto, el rabino Grunwald postula que este fue el precedente del ayuno de los primogénitos. [19]
Existe desacuerdo entre las primeras autoridades halájicas (eruditos autorizados de la ley judía) en cuanto a quién califica como primogénito ( bechor ) a los efectos del Ayuno del Primogénito. Todas las autoridades están de acuerdo, sin embargo, con las condiciones de la edad adulta halájica (en términos generales, esto es 12 años para una mujer y 13 años para un hombre) y la cordura, condiciones previas para todas las mitzvot positivas , para obligar a uno a ayunar. (Otras condiciones raras, como la sordera, también eximen a uno de las mitzvot positivas ). [ cita necesaria ]
Según el Bayit Chadash , el Sefer Agudah y posiblemente el Maharil , tanto hombres como mujeres están obligados a ayunar. Esto se basa en el Midrash , que establece que tanto hombres como mujeres entre los primogénitos egipcios perecieron en la plaga. [20] Siguiendo un precedente común en los rituales conmemorativos judíos, las autoridades antes mencionadas dictaminaron que todos aquellos que fueron salvados milagrosamente debían participar en la conmemoración (ver también Pesajim 108b). Dado que tanto hombres como mujeres murieron a causa de la plaga, se considera que todos los hombres y mujeres judíos primogénitos vivos en ese momento se salvaron milagrosamente. El Rema y el Vilna Gaon dictaminan que las mujeres están exentas del ayuno. Como el Libro del Éxodo (13:12-15) menciona el mandamiento bíblico de la Redención del Primogénito como conmemorativo de la salvación de los primogénitos judíos en Egipto, y como este mandamiento sólo se aplica a los primogénitos varones, el Rema y el Gaón de Vilna gobiernan de manera similar. que sólo los hombres están obligados a ayunar. La práctica común es que sólo los hombres ayunen. [ cita necesaria ]
Si bien un primogénito de ambos padres, o un primogénito solo de la madre, debe ayunar según todas las autoridades, existe una disputa entre las primeras autoridades halájicas con respecto al estado de un primogénito solo del padre. El Shulján Aruj codifica que un primogénito únicamente del padre está obligado a ayunar, [21] mientras que la mayoría de las impresiones del Arba'ah Turim [22] indican que dicha persona estaría exenta. La práctica común sigue el Shulján Aruj . [ cita necesaria ]
Por lo general, si el mayor de la familia falleció, el siguiente mayor no está obligado a ayunar. Sin embargo, si el hijo mayor ha muerto dentro de los 30 días posteriores al nacimiento, el siguiente mayor debe ayunar. (El Dagul Mervavah sostiene que esto sólo se aplica si el hijo mayor nació prematuramente o no nació viable). [ cita necesaria ]
Muchas autoridades, incluida la Rema , señalan la costumbre de que el padre de un primogénito debe ayunar en nombre de su hijo hasta que éste alcance la edad adulta halájica. El Rema dictamina que si el padre es primogénito, la madre debe ayunar en nombre del niño. Mateh Moshe y Maharil disputan esto y dictaminan en tal escenario que la madre no necesita ayunar. El Magen Avraham dictamina que es apropiado seguir la opinión indulgente si el ayuno causa malestar excesivo a la madre o si está embarazada o amamantando, pero agrega que una madre que comienza a seguir la opinión anterior debe mantener esa costumbre y ayunar en los años siguientes. [ cita necesaria ]
El Sh'vut Ya'akov (1:17) establece que la costumbre antes citada del ayuno del padre por el niño entra en vigor tan pronto como nace el niño, excepto cuando el niño nace después de jatzot ha'laila ( halájico) . medianoche, que generalmente corresponde a la medianoche solar ) del día 14 de Nisán de ese año. (Dado que el niño aún no había nacido en el momento equivalente en que ocurrió la Plaga de los Primogénitos en Egipto, el padre no necesita ayunar por su hijo hasta el año siguiente) El Korban N'tan'el [23] no está de acuerdo. Escribe que la costumbre sólo entra en vigor a partir de los 30 días de edad del niño. Esto se relaciona, nuevamente, con el mandamiento de redimir al primogénito, que no entra en vigor hasta que el niño tenga 30 días. [ cita necesaria ]
Existe cierta discusión entre los poskim (autoridades halájicas) sobre si un primogénito nacido por cesárea debe observar este ayuno, dado que no está obligado en la Redención del Primogénito. El Chok Ya'akov (470:2) sugiere que tal primogénito puede necesitar ayunar, mientras que Kaf HaChayyim (470:3) dictamina que no necesita ayunar. Para eludir esta pregunta, así como la disputa sobre un primogénito no judío que se convierte al judaísmo, el rabino Yosef Shalom Elyashiv [24] sugiere que dichos primogénitos participen en una seudat mitzvá (ver aquí y aquí abajo).
Como ocurre con la mayoría de los días de ayuno judíos, el ayuno comienza al amanecer . La práctica común es que posteriormente se rompa por la mañana en una seudat mitzvá (comida de celebración) después de un siyum . Si el ayuno no se rompe en una seudat mitzvá , existe una disputa entre las autoridades halájicas con respecto a la duración del ayuno. Normalmente, todos los ayunos judíos continúan hasta el anochecer (la mayoría de las autoridades dictaminan que esto ocurre entre 20 y 40 minutos después del atardecer, pero varía según el lugar y la época del año). Sin embargo, la presencia de un ayuno inmediatamente antes de un día festivo presenta un dilema único. Normalmente, uno no puede entrar a un Shabat (sábado, el sábado judío) o Yom Tov (festival) en estado de ayuno. El Talmud ( Eruvin 41a) analiza lo que se debe hacer cuando un día de ayuno formal (que no sea Yom Kipur ) cae directamente antes de Shabat o Yom Tov. Los sabios del Talmud se dividen en dos opciones: o se debe romper el ayuno poco antes de la puesta del sol, o se debe ayunar hasta el anochecer, independientemente. Dado que el Talmud no llega a una conclusión clara, surgieron desacuerdos entre las autoridades halájicas. El Maharil dictamina que el ayuno continúa hasta el anochecer, mientras que otros dictaminan que debe romperse antes de la puesta del sol. [ cita necesaria ]
En los tiempos modernos, sin embargo, este ayuno rara vez se observa, ya que la mayoría de los primogénitos optan por asistir a un siyum (comida festiva que celebra la finalización de un tratado del Talmud ). Esto se considera una forma legítima de "romper" el ayuno y, por tanto, el primogénito puede comer durante el resto del día. [25]
La Mishná Berurah cita tres opiniones sobre las circunstancias en las que se puede romper el ayuno. Según el primero, un individuo sano debe ayunar si puede mantener el ayuno sin sufrimiento excesivo y sin ningún debilitamiento posterior que pueda afectar su capacidad o inclinación a participar de buena gana de su comida del Seder de Pesaj (y específicamente de la matzá ). (Si uno está obligado a participar de una comida festiva ese día, como si es padre de un niño el día de la circuncisión , esta opinión requiere que realice un ayuno recíproco lo antes posible). Según la segunda costumbre (citado por el Magen Avraham en nombre del Maharash Levi ), el ayuno puede romperse en cualquier comida festiva que celebre una circuncisión o la redención del primogénito . Según la tercera costumbre, basada en el Maharshal , [26] el ayuno puede incluso romperse en una seudat mitzvá de un siyum que celebra la finalización del estudio de un tratado del Talmud. Esta última costumbre se observa comúnmente. [25]
Si un primogénito que asiste a un siyum no escucha la finalización del tratado, o si no entiende lo que escucha, o si está en el período de luto de shivá y por lo tanto tiene prohibido escuchar el material de la Torá que se le enseña, algunas autoridades regla que comer posteriormente no calificaría como una seudat mitzvá y, por lo tanto, se le prohibiría romper el ayuno. [27] Otras autoridades permiten que el primogénito rompa su ayuno en tales circunstancias. [28] El Minjás Itzjak (ibid.) sugiere que un primogénito en tal posición debería al menos tratar de contribuir al siyum de alguna manera, como apadrinando o ayudando a preparar la comida. [ cita necesaria ]
Para romper el ayuno en una seudat mitzvá , muchas autoridades dictaminan que uno debe participar de al menos un kotevet de comida (alrededor de 1,5 a 2 onzas ) o un melo lugmav de líquido (al menos alrededor de 1,7 onzas) en la seudah . . [29] Otras autoridades dictaminan que un primogénito no necesita comer nada en el siyum mismo, y que puede romper su ayuno en cualquier momento después del siyum . [30]
El rabino Moshe Feinstein [31] amplía la posibilidad de romper el ayuno para incluir incluso romperlo en una comida festiva que celebre el cumplimiento de cualquier mitzvá que requiera una participación regular y continua. Según estas autoridades, tal comida sería considerada una seudat mitzvá de calibre adecuado para eximir a uno de continuar el ayuno. [ cita necesaria ]
Además, Mordejai [32] cita la decisión de su suegro, Rabeinu Yechiel, de que los primogénitos no necesitan ayunar en absoluto el día antes de Pesaj; los primogénitos sólo necesitan limitar su dieta a bocadillos. (El comentario de Bigdei Yesha sugiere que la razón detrás de esta decisión fue evitar realizar un ayuno durante el mes de Nisan, que generalmente está prohibido). La Mishná Berurah afirma que es apropiado que un individuo débil siga esta decisión. [ cita necesaria ]
Sin embargo, hay comunidades, incluidas muchas comunidades del norte de África y la comunidad sefardí de Ámsterdam, donde los primogénitos ayunan.
Si el día anterior a Pesaj cae en Shabat , muchas autoridades dictaminan que no se observa el ayuno en absoluto (es la práctica común en las comunidades sefardíes), y otras fijan para el jueves anterior (es la práctica común en las comunidades asquenazíes). [33] Esto se debe a que está prohibido ayunar en Shabat (excepto cuando Yom Kipur cae en Shabat), y es preferible que los ayunos no se establezcan para el viernes. [34] En tal escenario, el ritual de Bedikat Jametz (la búsqueda formal de levadura prohibida que se lleva a cabo antes de Pesaj ) está programado para el jueves por la noche. Normalmente, está prohibido comer (a partir del anochecer) antes de realizar el Bedikat Jametz . Sin embargo, para un primogénito que está fatigado o incómodo por el ayuno, Mateh Moshe y Maharil dictaminan que se puede comer algo de comida antes de la búsqueda o que se puede designar a otra persona para realizar la búsqueda en nombre del primogénito. [ cita necesaria ]
El rabino Moshe Feinstein (OC 4:69:4) plantea la posibilidad, basándose en el Remá [35], de que a alguien que rompa el ayuno ajustado del jueves se le podría exigir que ayune el viernes, ya que tal vez se considere que el ayuno se ha trasladado a cualquier lugar. El día más temprano es más apropiado, y no el jueves específicamente. Dado que hay muchas opiniones que cuestionan el Rema , [36] el rabino Feinstein escribe que, en la práctica, uno no debe ayunar el viernes en tales circunstancias. Este razonamiento puede basarse en el citado Korban N'tan'el , quien escribe que las restricciones excesivas con respecto a mantener el ayuno de los primogénitos no deben realizarse a expensas de un posible ayuno innecesario durante el mes de Nisán . [ cita necesaria ]
El dilema halájico anterior se evita por completo si un primogénito ayuna todo el día jueves. Sin embargo, el rabino Feinstein no menciona este requisito. Para que un primogénito (que come el jueves) cumpla con la sentencia del Rema, el Piskei T'shuvot sugiere participar en un segundo siyum el viernes, mientras que el rabino Tzvi Pesaj Frank sugiere participar el viernes de las sobras del siyum del día anterior. . [37]
En la halajá , hay dos tipos generales de ayuno: el ayuno comunitario y el ayuno individual. Entre otras diferencias entre los dos, el Jazán (líder de las oraciones) agrega una oración especial en los ayunos comunitarios cada vez que se congregan diez personas que ayunan y el Jazán está ayunando. Mientras que el Magen Avraham trata el ayuno como un ayuno individual, el Shiyurei K'nesset Ha-G'dolah , el P'ri Chadash y el Or Zaru'a lo ven como un ayuno comunitario. Para evitar las implicaciones prácticas de la controversia, la Mishná Berurá sugiere que un primogénito no debe servir como Jazán el día del ayuno.
Además, este ayuno se diferencia de muchos otros ayunos establecidos en el calendario judío en que este ayuno no está indicado en las Escrituras hebreas . Esto disminuye la severidad del ayuno, y alguien que experimenta una incomodidad significativa como resultado del ayuno puede romper su ayuno ( Mishná Berurá basada en el Remá ).
La costumbre del Ayuno del Primogénito se observa hoy casi universalmente en todas las comunidades ortodoxas asquenazíes. Sin embargo, algunas comunidades sefardíes y mizrajíes no han adoptado plenamente la costumbre. [ cita necesaria ] No es observado tradicionalmente por los judíos yemenitas [38] y su práctica fue desalentada por el rabino marroquí-israelí Joseph Messas . [39]
Entre los judíos conservadores, la costumbre cuenta con el respaldo de varias comunidades y se cita positivamente en su responsa. [40]
El rabino Jacob Petuchowski del Hebrew Union College/Jewish Institute of Religion, Cincinnati, Reform, enseñó que Tsom B'jorot era el ejemplo más claro de un ayuno con un mensaje de acción moral y social. La preocupación por la vida, incluso la de los enemigos y opresores, es la razón del ayuno. [ cita necesaria ]