Los judíos polacos fueron las principales víctimas del Holocausto organizado por la Alemania nazi en Polonia . Durante toda la ocupación alemana de Polonia , los judíos fueron rescatados del Holocausto por el pueblo polaco , poniendo en riesgo sus vidas y las de sus familias. Según Yad Vashem , el monumento oficial de Israel a las víctimas del Holocausto, los polacos fueron, por nacionalidad, las personas más numerosas identificadas como rescatadores de judíos durante el Holocausto. [1] Hasta enero de 2022, 7.232 personas en Polonia han sido reconocidas por el Estado de Israel como Justos entre las Naciones . [1]
El gobierno polaco en el exilio informó al mundo del exterminio de los judíos el 9 de junio de 1942, tras un informe de la dirección del Jewish Labor Bund sacado clandestinamente de la Polonia ocupada por correos del Ejército Nacional . [2] El gobierno polaco en el exilio, junto con grupos judíos, pidió a las fuerzas estadounidenses y británicas que bombardearan las vías del tren que conducían al campo de concentración de Auschwitz , [3] aunque, por razones debatidas , los aliados no lo hicieron. [4] Los esfuerzos de rescate contaron con la ayuda de uno de los mayores movimientos de resistencia de Europa, el Estado clandestino polaco y su brazo militar, el Ejército Nacional . Con el apoyo de la Delegación del Gobierno para Polonia , el esfuerzo más notable dedicado a ayudar a los judíos fue encabezado por el Consejo Żegota , con sede en Varsovia , con sucursales en Cracovia , Wilno y Lwów . [5]
Los socorristas polacos se vieron obstaculizados por la ocupación alemana y por las frecuentes traiciones de la población local. [6] [7] Cualquier tipo de ayuda a los judíos era castigada con la muerte , para el salvador y su familia, [8] y los aspirantes a rescatadores se movían en un ambiente hostil para los judíos y su protección, expuestos al riesgo de chantaje y Denuncia de los vecinos. [9] Según Mordecai Paldiel , "Las amenazas que enfrentan los posibles rescatadores, tanto de los alemanes como de los chantajistas, nos hacen colocar a los rescatadores polacos de judíos en una categoría especial, ya que ejemplificaron un coraje, una fortaleza y un elevado humanitarismo sin igual. en otros países ocupados." [10]
Antes de la Segunda Guerra Mundial, vivían en Polonia 3.300.000 judíos , el diez por ciento de la población general de unos 33 millones. Polonia era el centro del mundo judío europeo. [11]
La Segunda Guerra Mundial comenzó con la invasión alemana de Polonia el 1 de septiembre de 1939; y, el 17 de septiembre, de conformidad con el Pacto Molotov-Ribbentrop , la Unión Soviética invadió Polonia desde el este. En octubre de 1939, la Segunda República Polaca estaba dividida por la mitad entre dos potencias totalitarias. Alemania ocupó el 48,4 por ciento de Polonia occidental y central. [12] La política racial de la Alemania nazi consideraba a los polacos como " infrahumanos " y a los judíos polacos por debajo de esa categoría, validando una campaña de violencia sin restricciones . Un aspecto de la política exterior alemana en la Polonia conquistada fue impedir que su población étnicamente diversa se uniera contra Alemania. [13] [14] El plan nazi para los judíos polacos era de concentración, aislamiento y, finalmente, aniquilación total en el Holocausto , también conocido como la Shoah . Medidas políticas similares hacia la mayoría católica polaca se centraron en el asesinato o la represión de líderes políticos, religiosos e intelectuales, así como en la germanización de las tierras anexadas, que incluía un programa para reasentar a alemanes étnicos de los estados bálticos y otras regiones en granjas y empresas. y casas que anteriormente eran propiedad de los polacos expulsados, incluidos los judíos polacos. [15]
La respuesta de la mayoría polaca al Holocausto judío abarcó un espectro extremadamente amplio, que a menudo iba desde actos de altruismo a riesgo de poner en peligro su propia vida y la de sus familias, pasando por la compasión, hasta la pasividad, la indiferencia, el chantaje y la denuncia [ cita necesaria ] . Esa respuesta ha sido objeto de una intensa controversia histórica y política desde la década de 1980, cuando la noción recibida de que el pueblo polaco estaba unido e inquebrantable contra el ocupante alemán fue criticada por historiadores israelíes, como Israel Gutman y Shmuel Krakowski , [17] y por intelectuales e historiadores polacos, como Jan Błoński y en 2000 el libro de Jan T. Gross , Vecinos: la destrucción de la comunidad judía en Jedwabne, Polonia . [18] [19] Las nuevas tendencias en la investigación histórica cuestionaron suposiciones ampliamente compartidas sobre el comportamiento polaco en tiempos de guerra y resaltaron la contribución del antisemitismo local [20] y la policía local al exterminio de los judíos polacos. [21] Los rescatistas polacos enfrentaron amenazas de vecinos antipáticos, el Volksdeutsche polaco-alemán , [22] pronazis de etnia ucraniana, [23] chantajistas llamados szmalcowniks , la Policía Azul y colaboradores judíos, [21] Żagiew y el Grupo 13 .
En 1941, al inicio de la Operación Barbarroja , la invasión de la Unión Soviética, el principal arquitecto del Holocausto , Reinhard Heydrich , emitió sus directrices operativas para las acciones antijudías masivas llevadas a cabo con la participación de los gentiles locales. [24] Siguieron masacres de judíos polacos por parte de los batallones de policía auxiliares ucranianos y lituanos . [25] Se cometieron pogromos mortales en más de 30 lugares de zonas de Polonia anteriormente ocupadas por los soviéticos, [26] incluso en Brześć , Tarnopol , Białystok , Łuck , Lwów , Stanisławów y en Wilno , donde los judíos fueron asesinados junto con los polacos en la masacre de Ponary en una proporción de 3 a 1. [27] [28] Las minorías nacionales participaron habitualmente en pogromos liderados por OUN-UPA , YB , TDA y BKA . [29] [30] [31] [32] [33] La participación local en las operaciones de "limpieza" de la Alemania nazi incluyó el pogromo de Jedwabne de 1941. [34] [35] Se ordenó a los Einsatzkommandos que las organizaran en todos los territorios orientales ocupados. por Alemania.
Los polacos étnicos ayudaron a los judíos mediante esfuerzos organizados e individuales. Se ofrecía comida a los judíos polacos o se la dejaba en lugares por donde pasarían los judíos en su camino hacia trabajos forzados . Otros polacos dirigieron a los fugitivos del gueto judío hacia polacos que pudieran ayudarlos. Algunos polacos albergaron a judíos sólo durante una o unas cuantas noches; otros asumieron toda la responsabilidad por su supervivencia, plenamente conscientes de que los alemanes castigaban con ejecuciones sumarias a quienes (así como a sus familias) ayudaban a los judíos.
Un papel especial recayó en los médicos polacos que salvaron a miles de judíos. El Dr. Eugeniusz Łazowski , conocido como el " Schindler polaco ", salvó a 8.000 judíos polacos en Rozwadów de la deportación a campos de exterminio simulando una epidemia de tifus . [37] [38] El Dr. Tadeusz Pankiewicz repartió medicamentos gratuitos en el gueto de Cracovia , salvando a un número no especificado de judíos. [39] El profesor Rudolf Weigl , inventor de la primera vacuna eficaz contra el tifus epidémico , empleó y protegió a judíos en su Instituto Weigl de Lwów ; sus vacunas fueron introducidas de contrabando en los guetos de Lwów y Varsovia , salvando innumerables vidas. [40] El Dr. Tadeusz Kosibowicz, director del hospital estatal de Będzin , fue condenado a muerte por rescatar a fugitivos judíos (pero la sentencia fue conmutada por prisión en un campo y sobrevivió a la guerra). [41]
Aquellos que asumieron toda la responsabilidad por la supervivencia de los judíos, quizás especialmente, merecen el reconocimiento como Justos entre las Naciones . [42] 6.066 polacos han sido reconocidos por Yad Vashem de Israel como Justos Polacos entre las Naciones por salvar a judíos durante el Holocausto judío, lo que convierte a Polonia en el país con el mayor número de tales Justos. [43] [44]
El número de polacos que rescataron a judíos de la persecución nazi alemana sería difícil de determinar en términos blancos y negros y todavía es tema de debate académico. Según Gunnar S. Paulsson , el número de socorristas que cumplen los criterios de Yad Vashem es quizás de 100.000 y es posible que haya dos o tres veces más que ofrecieron ayuda menor; la mayoría "eran pasivamente protectoras". [44] En un artículo publicado en el Journal of Genocide Research , Hans G. Furth estimó que pudo haber hasta 1.200.000 rescatadores polacos. [45] Władysław Bartoszewski estimó que entre el 1 y el 3 por ciento de la población polaca participó activamente en los esfuerzos de rescate; [46] Marcin Urynowicz estima que un mínimo de 500.000 a más de un millón de polacos intentaron activamente ayudar a los judíos. [47] El número más bajo fue propuesto por Teresa Prekerowa , quien afirmó que entre 160.000 y 360.000 polacos ayudaron a ocultar a los judíos, lo que representa entre el 1% y el 2,5% de los 15 millones de polacos adultos que ella categorizó como "aquellos que podían ofrecer ayuda". Su estimación cuenta sólo a aquellos que estuvieron directamente involucrados en ocultar judíos. También supone que cada judío que se escondió entre la población no judía permaneció durante toda la guerra en un solo escondite y, como tal, tuvo un solo grupo de ayudantes. [48] Sin embargo, otros historiadores indican que estuvo involucrado un número mucho mayor. [49] [50] Paulsson escribió que, según su investigación, un judío promedio escondido permaneció en siete lugares diferentes durante la guerra. [44]
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Un judío promedio que sobrevivía en la Polonia ocupada dependía de muchos actos de asistencia y tolerancia, escribió Paulsson. [44] "Casi todos los judíos que fueron rescatados, fueron rescatados gracias a los esfuerzos cooperativos de una docena o más de personas", [44] como lo confirmó también el historiador judío polaco Szymon Datner . [52] Paulsson señala que durante los seis años de guerra y ocupación, el judío promedio protegido por los polacos tenía tres o cuatro conjuntos de documentos falsos y enfrentó el reconocimiento como judío varias veces. [44] Datner explica también que ocultar a un judío duraba a menudo varios años, aumentando así exponencialmente el riesgo que implicaba para cada familia cristiana. [52] La escritora judía polaca y sobreviviente del Holocausto Hanna Krall ha identificado a 45 polacos que ayudaron a protegerla de los nazis [52] y a Władysław Szpilman , el músico judío polaco cuyas experiencias durante la guerra fueron narradas en sus memorias El pianista y la película del El mismo título identificaba a 30 polacos que le ayudaron a sobrevivir al Holocausto. [53]
Mientras tanto, el padre John T. Pawlikowski de Chicago, refiriéndose al trabajo de otros historiadores, especuló que las afirmaciones de cientos de miles de rescatistas le parecieron infladas. [54] Asimismo, Martin Gilbert ha escrito que bajo el régimen nazi, los rescatistas eran una excepción, aunque se podía encontrar en ciudades y pueblos de toda Polonia. [55]
Los esfuerzos de rescate se vieron obstaculizados por varios factores. La amenaza de la pena de muerte por ayudar a los judíos y la capacidad limitada para ayudar a los fugitivos fueron a menudo responsables del hecho de que muchos polacos no estuvieran dispuestos a brindar ayuda directa a una persona de origen judío. [56] Esto se vio exacerbado por el hecho de que las personas que estaban escondidas no tenían cartillas de racionamiento oficiales y, por lo tanto, los alimentos para ellos tenían que comprarse en el mercado negro a precios elevados. [56] [57] Según Emmanuel Ringelblum, en la mayoría de los casos el dinero que los polacos aceptaron de los judíos que ayudaron a esconder, no fue tomado por codicia, sino por la pobreza que los polacos tuvieron que soportar durante la ocupación alemana. Israel Gutman ha escrito que la mayoría de los judíos que fueron protegidos por los polacos pagaron su propio mantenimiento, [58] pero miles de protectores polacos perecieron junto con las personas que escondían. [59]
Varios estudiosos [ ¿quién? ] han afirmado que, a diferencia de Europa occidental, la colaboración polaca con los alemanes nazis fue insignificante. [56] [60] [ verificación fallida ] [61] Sin embargo, el terror nazi combinado con la insuficiencia de las raciones de alimentos, así como la codicia alemana, junto con el sistema de corrupción como el único "lenguaje que los alemanes entendían bien", destrozó Valores tradicionales. [62] Los polacos que ayudaban a los judíos se enfrentaban a peligros incomparables no sólo por parte de los ocupantes alemanes sino también por parte de sus propios compatriotas étnicamente diversos, incluidos el Volksdeutsche polaco-alemán , [22] y los polacos ucranianos , [63] muchos de los cuales eran antisemitas y moralmente desorientados por la guerra. [64] Había personas, los llamados szmalcownicy ("gente shmalts" de shmalts o szmalec , término del argot para referirse al dinero), [65] que chantajeaban a los judíos escondidos y a los polacos que los ayudaban, o que entregaban a los judíos a los alemanes para obtener una recompensa. Fuera de las ciudades había campesinos de diversos orígenes étnicos que buscaban judíos escondidos en los bosques para exigirles dinero. [62] También hubo judíos que entregaron a otros judíos y polacos étnicos para aliviar el hambre con el premio otorgado. [66] La gran mayoría de estos individuos se unieron al inframundo criminal después de la ocupación alemana y fueron responsables de la muerte de decenas de miles de personas, tanto judíos como polacos que intentaban salvarlos. [67] [68] [69]
Según un crítico de Paulsson, con respecto a los extorsionadores, "un solo hooligan o chantajista podría causar graves daños a los judíos escondidos, pero fue necesaria la pasividad silenciosa de toda una multitud para mantener su cobertura". [67] También señala que los "cazadores" eran superados en número por los "ayudantes" en una proporción de uno a 20 o 30. [44]
Michael C. Steinlauf escribe que no sólo el miedo a la pena de muerte fue un obstáculo que limitó la ayuda polaca a los judíos, sino también el antisemitismo, que hizo que muchas personas no estuvieran seguras de la reacción de sus vecinos ante sus intentos de rescate. [70] Varios autores han señalado las consecuencias negativas de la hostilidad hacia los judíos por parte de los extremistas que abogan por su eventual expulsión de Polonia. [71] [72] [73] [74] Mientras tanto, Alina Cala en su estudio sobre los judíos en la cultura popular polaca defendió también la persistencia del antisemitismo religioso tradicional y la propaganda antijudía antes y durante la guerra, ambos conduciendo a la indiferencia. [75] [76] Sin embargo, Steinlauf señala que a pesar de estas incertidumbres, los judíos fueron ayudados por innumerables miles de polacos individuales en todo el país. Escribe que "no la información o la indiferencia, sino la existencia de tales individuos es una de las características más notables de las relaciones polaco-judías durante el Holocausto". [70] [75] Nechama Tec , quien sobrevivió a la guerra ayudada por un grupo de polacos católicos, [77] señaló que los rescatistas polacos trabajaban en un entorno hostil a los judíos y desfavorable para su protección, en el que los rescatistas temían tanto a los desaprobación de sus vecinos y las represalias que tal desaprobación podría traer. [78] Tec también señaló que los judíos, por muchas razones complejas y prácticas, no siempre estaban preparados para aceptar la asistencia que estaba disponible para ellos. [79] Algunos judíos se sorprendieron gratamente de haber sido ayudados por personas que pensaban que habían expresado actitudes antisemitas antes de la invasión de Polonia. [44] [80]
El ex director del Departamento de los Justos de Yad Vashem , Mordecai Paldiel , escribió que la repulsión generalizada entre el pueblo polaco ante los asesinatos cometidos por los nazis iba a veces acompañada de un supuesto sentimiento de alivio por la desaparición de los judíos. [81] El historiador israelí Joseph Kermish (nacido en 1907), que abandonó Polonia en 1950, había afirmado en la conferencia de Yad Vashem en 1977 que los investigadores polacos exageran los logros de la organización Żegota (incluidos los propios miembros de Żegota , junto con venerables historiadores como Prof. Madajczyk ), pero sus afirmaciones no están respaldadas por las pruebas enumeradas. [82] Paulsson y Pawlikowski escribieron que las actitudes en tiempos de guerra entre algunos miembros de la población no eran un factor importante que impidiera la supervivencia de los judíos protegidos, o el trabajo de la organización Żegota . [44] [80]
El hecho de que la comunidad judía polaca fuera destruida durante la Segunda Guerra Mundial, sumado a las historias sobre colaboradores polacos, ha contribuido, especialmente entre israelíes y judíos estadounidenses, a un estereotipo persistente de que la población polaca ha sido pasiva con respecto a, o incluso apoyado, a , sufrimiento judío. [44] Sin embargo, la erudición moderna no ha validado la afirmación de que el antisemitismo polaco era irredimible o diferente del antisemitismo occidental contemporáneo; También ha descubierto que tales afirmaciones se encuentran entre los estereotipos que componen el antipolonismo . [83] La presentación de pruebas selectivas en apoyo de nociones preconcebidas ha llevado a cierta prensa popular a sacar conclusiones demasiado simplistas y a menudo engañosas sobre el papel desempeñado por los polacos en la época del Holocausto. [44] [83]
En un intento de disuadir a los polacos de ayudar a los judíos y destruir cualquier esfuerzo de resistencia, los alemanes aplicaron una política despiadada de represalias. El 15 de octubre de 1941, Hans Frank , gobernador del Gobierno General , introdujo la pena de muerte para aplicarla a los judíos que intentaran abandonar los guetos sin la debida autorización, y a todos aquellos que "ofrecieran deliberadamente un escondite a dichos judíos". La ley se hizo pública mediante carteles distribuidos en todas las ciudades y pueblos, para infundir miedo. [84] También se impuso la pena de muerte por ayudar a judíos en territorios polacos que pasaron a formar parte del Reichskommisariat Ucrania y del Reichskommisariat Ost , pero sin emitir ningún acto legal. De manera similar, en los territorios incorporados directamente al Reich alemán, no se introdujo la pena de muerte por ayudar a los judíos, pero se impuso localmente durante la liquidación de los guetos. [85]
Inicialmente, la pena de muerte se impuso esporádicamente y sólo a judíos. Hasta el verano de 1942, los polacos que les ayudaban eran multados o encarcelados. [86] La situación cambió durante la liquidación de los guetos, cuando los judíos capturados fueron asesinados inmediatamente y los polacos que los ayudaron fueron asesinados, enviados a campos, castigados con prisión o una multa y, a veces, liberados. [87] No había ninguna regla para castigar, y los polacos que ayudaron a los judíos no estaban seguros de si el castigo sería solo el encarcelamiento o la ejecución de ellos y de toda su familia, tenían que asumir lo peor. [88]
Por ejemplo, la familia Ulma (padre, madre y seis hijos) del pueblo de Markowa cerca de Łańcut – donde muchas familias escondieron a sus vecinos judíos – fueron ejecutados por los nazis junto con los ocho judíos que escondieron. [89] Toda la familia Wołyniec en Romaszkańce fue masacrada por albergar a tres refugiados judíos de un gueto. En Maciuńce , los alemanes fusilaron a ocho miembros de la familia de Józef Borowski por ocultar judíos, junto con él y cuatro invitados que se encontraban allí. [90] Los escuadrones de la muerte nazis llevaron a cabo ejecuciones masivas de pueblos enteros que se descubrió que ayudaban a los judíos a nivel comunitario. [91]
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En noviembre de 1942, la policía auxiliar ucraniana ejecutó a 20 aldeanos de Berecz en el voivodato de Wołyń por ayudar a los judíos fugitivos del gueto de Povorsk. [92] Según investigaciones de posguerra, 568 polacos y ucranianos de la ciudad de Przemyśl y sus alrededores fueron asesinados por intentar ayudar a los judíos. [93] Por ejemplo, Michał Gierula del pueblo de Łodzinka Górna fue ahorcado por ofrecer refugio a tres judíos y tres partisanos. [93] En Przemyśl Michał Kruk y varias otras personas fueron ejecutadas el 6 de septiembre de 1943 por la ayuda que habían prestado a los judíos. [94] Por ayudar a los judíos, el padre Adam Sztark y la CSIC Maria Wołowska y Ewa Noiszewska fueron asesinados el 19 de diciembre de 1942 en una ejecución masiva cerca de Slonim . [95] En Huta Stara , cerca de Buczacz , los cristianos polacos y los compatriotas judíos que protegían fueron conducidos a una iglesia por los nazis y quemados vivos el 4 de marzo de 1944. [96]
Comunidades enteras que ayudaban a albergar a judíos fueron aniquiladas, como el pueblo ahora extinto de Huta Werchobuska cerca de Złoczów , Zahorze cerca de Łachwa , [97] Huta Pieniacka cerca de Brody . [98]
Varias aldeas polacas en su totalidad sirvieron de refugio contra la aprehensión nazi, ofreciendo protección a sus vecinos judíos, así como ayuda a los refugiados de otras aldeas y a los fugitivos de los guetos. [99] Las investigaciones de posguerra han confirmado que la protección comunal se produjo en Głuchów cerca de Łańcut con todos comprometidos, [100] así como en las aldeas de Główne , Ozorków , Borkowo cerca de Sierpc , Dąbrowica cerca de Ulanów , en Głupianka cerca de Otwock , [101] y Teresin cerca de Chełm . [102] En Cisie, cerca de Varsovia, 25 polacos fueron sorprendidos escondiendo judíos; todos fueron asesinados y la aldea fue quemada hasta los cimientos como castigo. [103] [104] [ verificación necesaria ]
Las formas de protección variaban de un pueblo a otro. En Gołąbki , la granja de Jerzy e Irena Krępeć sirvió de escondite para hasta 30 judíos; Años después de la guerra, el hijo de la pareja recordó en una entrevista con la Gaceta de Montreal que sus acciones eran "un secreto a voces en el pueblo [que] todos sabían que tenían que guardar silencio" y que los otros aldeanos ayudaron, "aunque sólo fuera para proporcionar una comida." [105] Otra pareja de agricultores, Alfreda y Bolesław Pietraszek , proporcionaron refugio a familias judías compuestas por 18 personas en Ceranów , cerca de Sokołów Podlaski , y sus vecinos llevaron comida a los rescatados. [106]
Dos décadas después del final de la guerra, un partisano judío llamado Gustaw Alef-Bolkowiak identificó las siguientes aldeas en el área de Parczew - Ostrów Lubelski donde "casi toda la población" ayudaba a los judíos: Rudka , Jedlanka , Makoszka , Tyśmienica y Bójki . [99] Los historiadores han documentado que una docena de aldeanos de Mętów , cerca de Głusk, en las afueras de Lublin, albergaron a judíos polacos. [107] En algunos casos bien confirmados, los judíos polacos que estaban escondidos circulaban entre las casas del pueblo. Los agricultores de Zdziebórz , cerca de Wyszków, se turnaron para albergar a dos judíos. Ambos se unieron más tarde al Ejército Nacional clandestino polaco . [108] Todo el pueblo de Mulawicze , cerca de Bielsk Podlaski, asumió la responsabilidad de la supervivencia de un niño judío huérfano de nueve años. [109] Diferentes familias se turnaron para esconder a una niña judía en varias casas en Wola Przybysławska , cerca de Lublin , [110] y alrededor de Jabłoń , cerca de Parczew , muchos judíos polacos buscaron refugio con éxito. [111]
Los judíos polacos empobrecidos, incapaces de ofrecer dinero a cambio, recibieron, no obstante, comida, ropa, alojamiento y dinero de algunas pequeñas comunidades; [5] los historiadores han confirmado que esto tuvo lugar en los pueblos de Czajków cerca de Staszów [112] así como en varios pueblos cerca de Łowicz , en Korzeniówka cerca de Grójec , cerca de Żyrardów , en Łaskarzew y en todo el Voivodato de Kielce . [113]
En pequeñas aldeas donde no había una presencia militar nazi permanente, como Dąbrowa Rzeczycka , Kępa Rzeczycka y Wola Rzeczycka cerca de Stalowa Wola , algunos judíos pudieron participar abiertamente en la vida de sus comunidades. Olga Lilien, recordando su experiencia en tiempos de guerra en el libro de 2000 To Save a Life: Stories of Holocaust Rescue , fue refugiada por una familia polaca en un pueblo cerca de Tarnobrzeg , donde sobrevivió a la guerra a pesar de que los nazis le otorgaron una recompensa de 200 marcos alemanes. ocupantes para obtener información sobre los judíos escondidos. [114] Chava Grinberg-Brown de Gmina Wiskitki recordó en una entrevista de posguerra que algunos agricultores utilizaron la amenaza de violencia contra un aldeano que insinuaba el deseo de traicionar su seguridad. [115] Natan Gross, escritor israelí nacido en Polonia y sobreviviente del Holocausto, en su libro de 2001 ¿ Quién es usted, Sr. Grymek? , habló de un pueblo cerca de Varsovia donde un colaborador nazi local se vio obligado a huir cuando se supo que había informado de la ubicación de un judío escondido. [116]
Sin embargo, hubo casos en los que los polacos que salvaron a judíos encontraron una respuesta diferente después de la guerra. Antonina Wyrzykowska, de la aldea de Janczewko , cerca de Jedwabne , logró albergar con éxito a siete judíos durante veintiséis meses, desde noviembre de 1942 hasta su liberación. Algún tiempo antes, durante el cercano pogromo de Jedwabne , un mínimo de 300 judíos polacos fueron quemados vivos en un granero incendiado por un grupo de polacos bajo el mando alemán. [117] Wyrzykowska fue honrada como Justa de las Naciones por su heroísmo, pero abandonó su ciudad natal después de la liberación por temor a represalias. [118] [119] [120] [121] [122]
En las ciudades y pueblos más grandes de Polonia, los ocupantes nazis crearon guetos diseñados para encarcelar a las poblaciones judías locales. Las raciones de alimentos asignadas por los alemanes a los guetos condenaron a sus habitantes al hambre. [123] El contrabando de alimentos hacia los guetos y el contrabando de mercancías fuera de los guetos, organizado por judíos y polacos, era el único medio de subsistencia de la población judía en los guetos. La diferencia de precios entre los lados ario y judío era grande, alcanzando hasta el 100%, pero la pena por ayudar a los judíos era la muerte. Cientos de contrabandistas polacos y judíos entraban y salían de los guetos, generalmente de noche o al amanecer, a través de aberturas en las paredes, túneles y alcantarillas o a través de los puestos de guardia pagando sobornos. [124]
La resistencia polaca instó a los polacos a apoyar el contrabando. [124] El castigo por contrabando era la muerte, ejecutada en el acto. [124] Entre las víctimas de los contrabandistas judíos había decenas de niños judíos de cinco o seis años, a quienes los alemanes dispararon en las salidas del gueto y cerca de las paredes. Si bien el rescate comunitario era imposible en estas circunstancias, muchos cristianos polacos ocultaron a sus vecinos judíos. Por ejemplo, Zofia Baniecka y su madre rescataron a más de 50 judíos en su casa entre 1941 y 1944. Paulsson, en su investigación sobre los judíos de Varsovia, documentó que los residentes polacos de Varsovia lograron apoyar y ocultar el mismo porcentaje de judíos que los residentes en Varsovia. otras ciudades europeas bajo ocupación nazi. [67]
El diez por ciento de la población polaca de Varsovia participaba activamente en la protección de sus vecinos judíos. [44] Se estima que el número de judíos que vivían escondidos en el lado ario de la ciudad capital en 1944 era de al menos 15.000 a 30.000 y dependían de la red de 50.000 a 60.000 polacos que les proporcionaban refugio, y aproximadamente la mitad de ellos ayudaban. De otras maneras. [44]
Los polacos que viven en Lituania apoyaron a Chiune Sugihara produciendo visas japonesas falsas. Los refugiados que llegaron a Japón recibieron ayuda del embajador polaco Tadeusz Romer . [125] Henryk Sławik emitió pasaportes polacos falsos a unos 5.000 judíos en Hungría. Fue asesinado por alemanes en 1944. [126]
El Grupo Ładoś, también llamado Grupo de Berna [127] [128] ( Aleksander Ładoś , Konstanty Rokicki , Stefan Ryniewicz , Juliusz Kühl , Abraham Silberschein , Chaim Eiss ) fue un grupo de diplomáticos polacos y activistas judíos que elaboraron en Suiza un sistema de producción de pasaportes latinoamericanos destinados a salvar a los judíos europeos del Holocausto . Aproximadamente 10.000 judíos recibieron dichos pasaportes, de los cuales más de 3.000 se han salvado. [129] Los esfuerzos del grupo están documentados en el Archivo Eiss . [130] [131]
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Varias organizaciones dedicadas a salvar judíos fueron creadas y dirigidas por cristianos polacos con la ayuda de la clandestinidad judía polaca. [132] Entre ellos, Żegota , el Consejo de Ayuda a los Judíos, fue el más destacado. [80] Fue único no sólo en Polonia, sino en toda la Europa ocupada por los nazis, ya que no había ninguna otra organización dedicada exclusivamente a ese objetivo. [80] [133] Żegota concentró sus esfuerzos en salvar a los niños judíos hacia quienes los alemanes eran especialmente crueles. [80] Tadeusz Piotrowski (1998) ofrece varias estimaciones amplias del número de supervivientes, incluidos aquellos que podrían haber recibido asistencia de Żegota de alguna forma, incluida ayuda financiera, legal, médica, de cuidado infantil y de otro tipo en tiempos de problemas. [134] El tema está envuelto en controversia según Szymon Datner , pero según la estimación de Lukas , alrededor de la mitad de los que sobrevivieron dentro de las cambiantes fronteras de Polonia fueron ayudados por Żegota . Se desconoce el número de judíos que recibieron ayuda y que no sobrevivieron al Holocausto. [134]
Quizás el miembro más famoso de Żegota fue Irena Sendler , quien logró sacar de contrabando a 2.500 niños judíos del gueto de Varsovia . [135] El gobierno en el exilio concedió a Żegota más de 5 millones de dólares o casi 29 millones de PLN (ver más abajo) para los pagos de ayuda a las familias judías en Polonia. [136] Además de Żegota , había organizaciones más pequeñas como KZ-LNPŻ, ZSP, SOS y otras (junto con la Cruz Roja Polaca ), cuyas agendas de acción incluían ayuda a los judíos. Algunos estaban asociados con Żegota . [137]
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La Iglesia Católica Romana en Polonia proporcionó comida y refugio a muchos judíos perseguidos durante la guerra, [137] a pesar de que los monasterios no otorgaban inmunidad a los sacerdotes y monjes polacos contra la pena de muerte. [138] Casi todas las instituciones católicas en Polonia atendían a unos pocos judíos, generalmente niños con certificados de nacimiento cristianos falsificados y una identidad supuesta o vaga. [44] En particular, los conventos de monjas católicas en Polonia (ver Hermana Bertranda ), desempeñaron un papel importante en el esfuerzo por rescatar y albergar a los judíos polacos, y a las Hermanas Franciscanas se les atribuye el mayor número de niños judíos salvados. [139] [140] Dos tercios de todos los conventos de Polonia participaron en el rescate, con toda probabilidad con el apoyo y el estímulo de la jerarquía eclesiástica. [141] Estos esfuerzos fueron apoyados por los obispos polacos locales y el propio Vaticano . [140] Los líderes del convento nunca revelaron el número exacto de niños salvados en sus instituciones y, por razones de seguridad, los niños rescatados nunca fueron registrados. Las instituciones judías no tienen estadísticas que puedan aclarar el asunto. [138] El registro sistemático de testimonios no comenzó hasta principios de la década de 1970. [138] En los pueblos de Ożarów , Ignaców , Szymanów y Grodzisko cerca de Leżajsk , los niños judíos eran atendidos por conventos católicos y por las comunidades circundantes. En estas aldeas, los padres cristianos no sacaban a sus hijos de las escuelas a las que asistían niños judíos. [142]
Para salvar a los niños judíos del gueto de Varsovia , Irena Sendler , directora de la sección infantil Żegota , colaboró estrechamente con la trabajadora social y monja católica , madre provincial de las Hermanas Franciscanas de la Familia de María , Matylda Getter . Los niños fueron colocados con familias polacas, el orfanato de Varsovia de las Hermanas de la Familia de María, o conventos católicos romanos como el de las Hermanitas Siervas de la Santísima Virgen María Concebida Inmaculada en Turkowice y Chotomów . [143] La hermana Matylda Getter rescató entre 250 y 550 niños judíos en diferentes centros de educación y cuidado para niños en Anin , Białołęka , Chotomów , Międzylesie , Płudy , Sejny , Vilnius y otros. [144] [145] El convento de Getter estaba ubicado a la entrada del gueto de Varsovia . Cuando los nazis comenzaron a limpiar el gueto en 1941, Getter acogió a muchos huérfanos y los dispersó entre los hogares de la Familia de María. Cuando los nazis comenzaron a enviar huérfanos a las cámaras de gas, Getter emitió certificados de bautismo falsos, proporcionando a los niños identidades falsas. Las hermanas vivían con miedo diario a los alemanes. Michael Phayer le da crédito a Getter y la Familia de María por rescatar a más de 750 judíos. [46]
Los historiadores han demostrado que en numerosas aldeas, las familias judías sobrevivieron al Holocausto viviendo bajo identidades asumidas como cristianos con pleno conocimiento de los habitantes locales que no traicionaron sus identidades. Esto ha sido confirmado en los asentamientos de Bielsko ( Alta Silesia ), en Dziurków cerca de Radom , en el pueblo de Olsztyn cerca de Częstochowa , en Korzeniówka cerca de Grójec , en Łaskarzew , Sobolew y el triángulo de Wilga , y en varios pueblos cerca de Łowicz . [146]
Algunos funcionarios del sacerdocio polaco de alto rango mantuvieron la misma actitud teológica de hostilidad hacia los judíos que se conocía desde antes de la invasión de Polonia. [44] [147] Después de que terminó la guerra, algunos conventos no estaban dispuestos a devolver a los niños judíos a las instituciones de posguerra que los solicitaban y, en ocasiones, se negaron a revelar las identidades de los padres adoptivos, lo que obligó a las agencias gubernamentales y a los tribunales a intervenir. [148]
La falta de esfuerzos internacionales para ayudar a los judíos provocó un revuelo político por parte del gobierno polaco en el exilio que reside en Gran Bretaña. El gobierno a menudo expresó públicamente su indignación por los asesinatos en masa de judíos en Alemania. En 1942, la Dirección de Resistencia Civil , parte del Estado clandestino polaco , emitió la siguiente declaración basada en informes de la clandestinidad polaca: [149]
Desde hace casi un año, además de la tragedia del pueblo polaco, que está siendo masacrado por el enemigo, nuestro país es escenario de una terrible masacre planificada de judíos. Este asesinato en masa no tiene paralelo en los anales de la humanidad; en comparación con esto, las atrocidades más infames conocidas en la historia palidecen hasta convertirse en insignificantes. Incapaces de actuar contra esta situación, nosotros, en nombre de todo el pueblo polaco, protestamos por el crimen que se está perpetrando contra los judíos; Todas las organizaciones políticas y públicas se unen a esta protesta. [149]
El gobierno polaco fue el primero en informar a los aliados occidentales sobre el Holocausto, aunque los primeros informes a menudo fueron recibidos con incredulidad, incluso por los propios líderes judíos y luego, durante mucho más tiempo, por las potencias occidentales. [133] [134] [137] [150] [151]
Witold Pilecki fue miembro de la resistencia polaca Armia Krajowa (AK), y la única persona que se ofreció voluntariamente a ser encarcelada en Auschwitz . Como agente de la inteligencia clandestina, comenzó a enviar numerosos informes sobre el campo y el genocidio al cuartel general de la resistencia polaca en Varsovia a través de la red de resistencia que organizó en Auschwitz. En marzo de 1941, los informes de Pilecki se enviaban a través de la resistencia polaca al gobierno británico en Londres, pero el gobierno británico rechazó los informes del AK sobre las atrocidades por ser groseras exageraciones y propaganda del gobierno polaco.
De manera similar, en 1942, Jan Karski , que había estado sirviendo como mensajero entre la resistencia polaca y el gobierno polaco en el exilio , fue introducido clandestinamente en el gueto de Varsovia e informó a los gobiernos polaco, británico y estadounidense sobre la terrible situación de los judíos en Polonia, en particular la destrucción del gueto. [152] Se reunió con políticos polacos en el exilio, incluido el primer ministro, así como con miembros de partidos políticos como el Partido Socialista Polaco , el Partido Nacional , el Partido Laborista , el Partido Popular , el Bund judío y Poalei Zion . También habló con Anthony Eden , el ministro de Asuntos Exteriores británico, e incluyó una declaración detallada sobre lo que había visto en Varsovia y Bełżec.
En 1943, Karski conoció en Londres al conocido periodista Arthur Koestler . Luego viajó a los Estados Unidos e informó al presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt . En julio de 1943, Jan Karski volvió a informar personalmente a Roosevelt sobre la difícil situación de los judíos polacos, pero el presidente "interrumpió y preguntó al emisario polaco sobre la situación de... los caballos" en Polonia. [153] [154] También se reunió con muchos otros líderes gubernamentales y cívicos en los Estados Unidos, incluidos Felix Frankfurter , Cordell Hull , William J. Donovan y Stephen Wise . Karski también presentó su informe a los medios de comunicación, obispos de diversas denominaciones (incluido el cardenal Samuel Stritch ), miembros de la industria cinematográfica de Hollywood y artistas, pero sin éxito. Muchos de aquellos con quienes habló no le creyeron y nuevamente supusieron que su testimonio era muy exagerado o era propaganda del gobierno polaco en el exilio.
El organismo político supremo del gobierno clandestino dentro de Polonia era la Delegatura . No había ningún representante judío en él. [155] Delegatura financió y patrocinó Żegota , la organización de ayuda a los judíos polacos, dirigida conjuntamente por judíos y no judíos. [156] Desde 1942, la Delegatura concedió a Żegota casi 29 millones de zlotys (más de 5 millones de dólares; o, 13,56 veces más, [157] en los fondos actuales) para los pagos de ayuda a miles de familias judías extensas en Polonia. [158] El Ejército Nacional también proporcionó asistencia, incluidas armas, explosivos y otros suministros, a la Organización de Combate Judía (ŻOB), particularmente a partir de 1942. [159] El gobierno interino transmitió mensajes a Occidente desde la clandestinidad judía y apoyó sus solicitudes de represalias contra objetivos alemanes si no se detienen las atrocidades, una solicitud que fue rechazada por los gobiernos aliados. [160] El gobierno polaco también intentó, sin mucho éxito, aumentar las posibilidades de que los refugiados polacos encontraran un refugio seguro en países neutrales y evitar las deportaciones de judíos que escapaban a la Polonia ocupada por los nazis. [160]
El delegado polaco del Gobierno en el exilio que reside en Hungría, el diplomático Henryk Sławik , conocido como el Wallenberg polaco , [161] ayudó a rescatar a más de 30.000 refugiados, incluidos 5.000 judíos polacos en Budapest , dándoles pasaportes polacos falsos como cristianos. [162] Fundó un orfanato para niños judíos oficialmente llamado Escuela para niños de oficiales polacos en Vac . [163] [164]
Los judíos polacos estaban representados, como única minoría, por dos miembros del Consejo Nacional, un organismo de 20 a 30 miembros que servía como cuasi parlamento del gobierno en el exilio: Ignacy Schwarzbart y Szmul Zygielbojm . [165] Además, en 1943 la Delegación del Gobierno para Polonia creó una sección de asuntos judíos del Estado clandestino ; estaba encabezado por Witold Bieńkowski y Władysław Bartoszewski . [149] Su propósito era organizar esfuerzos relacionados con la población judía polaca, coordinar con Żegota y preparar documentación sobre el destino de los judíos para el gobierno de Londres. [149] Lamentablemente, un gran número de judíos polacos ya habían sido asesinados incluso antes de que el Gobierno en el exilio se diera cuenta de la totalidad de la Solución Final. [165] Según David Engel y Dariusz Stola, el gobierno en el exilio se preocupó por el destino del pueblo polaco en general, la recreación del estado polaco independiente y por establecerse como un socio igualitario entre las fuerzas aliadas. . [166] [151] [167] Además de su relativa debilidad, el gobierno en el exilio estaba sujeto al escrutinio de Occidente, en particular, de los judíos estadounidenses y británicos reacios a criticar a sus propios gobiernos por su inacción con respecto a salvar a sus compañeros. Judíos. [168]
El gobierno polaco y sus representantes clandestinos en su país emitieron declaraciones de que quienes actuaran contra los judíos (chantajistas y otros) serían castigados con la muerte. El general Władysław Sikorski , primer ministro y comandante en jefe de las Fuerzas Armadas polacas, firmó un decreto pidiendo a la población polaca que extendiera ayuda a los judíos perseguidos; incluyendo la siguiente severa advertencia. [169]
Cualquier complicidad directa o indirecta en las acciones criminales alemanas es el delito más grave contra Polonia. Cualquier polaco que colabore en sus actos de asesinato, ya sea extorsionando, informando sobre judíos, explotando su terrible situación o participando en actos de robo, está cometiendo un delito grave contra las leyes de la República Polaca.
— Varsovia, mayo de 1943 [169]
Según Michael C. Steinlauf , antes del levantamiento del gueto de Varsovia en 1943, los llamamientos de Sikorski a los polacos para que ayudaran a los judíos acompañaban sus comunicados sólo en raras ocasiones. [170] Steinlauf señala que en un discurso pronunciado en Londres, prometió igualdad de derechos para los judíos después de la guerra, pero la promesa fue omitida en la versión impresa del discurso sin ningún motivo. [170] Según David Engel , algunos miembros del gobierno exiliado pusieron en duda la lealtad de los judíos polacos a Polonia y a los intereses polacos, [151] [167], lo que provocó tensiones políticas. [171] Por ejemplo, la Agencia Judía se negó a apoyar la demanda polaca de devolver Lwów y Wilno a Polonia. [172] En general, como señala Stola, el gobierno polaco no estaba tan preparado para lidiar con el Holocausto como los otros gobiernos aliados, y que la vacilación del gobierno en los llamamientos a la población en general para ayudar a los judíos disminuyó sólo después de que los informes sobre el Holocausto se hicieron públicos. difusión más amplia. [173]
Szmul Zygielbojm , miembro judío del Consejo Nacional del gobierno polaco en el exilio, se suicidó en mayo de 1943, en Londres, en protesta por la indiferencia de los gobiernos aliados ante la destrucción del pueblo judío y el fracaso del gobierno polaco. despertar la opinión pública a la altura de la magnitud de la tragedia que azota a los judíos polacos. [174]
Polonia, con su singular Estado clandestino, era el único país de la Europa ocupada que tenía un amplio sistema de justicia clandestino. [176] Estos tribunales clandestinos funcionaban prestando atención al debido proceso (aunque limitado por las circunstancias), por lo que podían pasar meses antes de que se dictara una sentencia de muerte. [176] Sin embargo, Prekerowa señala que las sentencias de muerte dictadas por tribunales no militares recién comenzaron a dictarse en septiembre de 1943, lo que significó que los chantajistas pudieron operar durante algún tiempo desde las primeras medidas nazis antijudías de 1940. [ 177 ] En general, la clandestinidad polaca tardó hasta finales de 1942 en legislar y organizar tribunales no militares autorizados a dictar sentencias de muerte por delitos civiles, como colaboración sin traición, extorsión y chantaje. [176] Según Joseph Kermish de Israel, entre los miles de colaboradores condenados a muerte por los tribunales clandestinos y ejecutados por los combatientes de la resistencia polaca que se arriesgaron a morir cumpliendo estos veredictos, [177] pocos eran explícitamente chantajistas o informantes que habían perseguido a judíos. . Esto, según Kermish, llevó a una mayor audacia de algunos de los chantajistas en sus actividades criminales. [82] Marek Jan Chodakiewicz escribe que varios judíos polacos fueron ejecutados por denunciar a otros judíos. Señala que, dado que los informantes nazis denunciaban a menudo a miembros de la clandestinidad así como a judíos escondidos, el cargo de colaboración era general y las sentencias dictadas eran por delitos acumulativos. [178]
Las unidades del Ejército Nacional bajo el mando de oficiales del izquierdista Sanacja , el Partido Socialista Polaco y el centrista Partido Demócrata acogieron a los combatientes judíos para que sirvieran con los polacos sin problemas derivados de su identidad étnica. [a] Sin embargo, algunas unidades derechistas del Armia Krajowa excluyeron a los judíos. De manera similar, algunos miembros de la Oficina de Delegados vieron a los judíos y a los polacos étnicos como entidades separadas. [180] El historiador Israel Gutman ha señalado que el líder del AK, Stefan Rowecki, abogó por el abandono de las consideraciones de largo alcance de la clandestinidad y el lanzamiento de un levantamiento total en caso de que los alemanes emprendieran una campaña de exterminio contra los polacos étnicos, pero que tal El plan existía mientras se llevaba a cabo el exterminio de ciudadanos judíos polacos. [181] Por otro lado, el gobierno polaco de antes de la guerra armó y entrenó a grupos paramilitares judíos como Lehi y, mientras estaba en el exilio, aceptó a miles de combatientes judíos polacos en el Ejército de Anders , incluidos líderes como Menachem Begin . La política de apoyo continuó durante toda la guerra con la Organización de Combate Judía y la Unión Militar Judía formando parte integral de la resistencia polaca. [182]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Chicago Sun-Times, 20 de diciembre de 2006.{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Nota 2: Teresa Prekerowa estimó que aproximadamente entre el 1 y el 2,5 por ciento de los polacos (entre 160.000 y 360.000) participaban activamente en ayudar a los judíos a sobrevivir.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Las estimaciones de los supervivientes judíos en Polonia... no reflejan con precisión la magnitud de los enormes sacrificios de los polacos en favor de los judíos porque, en varios momentos durante la ocupación, había más judíos escondidos de los que al final sobrevivieron.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). The Varsovia Voice , 17 de julio de 2003 (Archivo de Internet). Consultado el 1 de agosto de 2013.{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ) Ver también: Phayer, Michael (2000). La Iglesia católica y el Holocausto, 1930-1965 . Prensa de la Universidad de Indiana . págs.113, 117-120, 250. ISBNCS1 maint: bot: original URL status unknown (link) 0253214718. En enero de 1941, Jan Dobraczynski colocó a unos 2.500 niños en conventos cooperativos de Varsovia. Matylda Getter acogió a muchos de ellos en su convento. Durante el levantamiento del gueto, el número de huérfanos judíos bajo su cuidado aumentó. [p.120] . Getter de Dobraczynski.
La creación del Consejo de Rescate convirtió al gobierno polaco en el segundo régimen aliado – después de Estados Unidos [3 meses antes] – en establecer un organismo oficial dedicado a ayudar a los judíos restantes... el gobierno polaco fue el primero en declarar sin ambigüedades que el El objeto de los esfuerzos de su agencia de rescate serían los judíos.El comentario de Engel se aclara en el acta de la reunión inaugural de la agencia, que confirma que su misión es simplemente coordinar las labores de rescate que se llevan a cabo desde hace mucho tiempo en Polonia. — Lerski, Jerzy (12 de junio de 1944). "Protokół wystąpienia na posiedzeniu RdSRLZwP" (PDF) . Życie Za Życie . Página 1. Notas.
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