La masacre de Whitman (también conocida como los asesinatos de Whitman y la tragedia de Waiilatpu ) [1] [2] se refiere al asesinato de los misioneros estadounidenses Marcus y Narcissa Whitman , junto con otras once personas, el 29 de noviembre de 1847. Fueron asesinados por un pequeño grupo de hombres de Cayuse que acusaron a Whitman de envenenar a 200 Cayuse durante su atención médica durante un brote de sarampión que incluyó a la familia Whitman. [3] Los asesinatos ocurrieron en la Misión Whitman en el cruce del río Walla Walla y Mill Creek en lo que ahora es el sureste de Washington, cerca de Walla Walla . La masacre se convirtió en un episodio decisivo en el asentamiento estadounidense del noroeste del Pacífico , lo que provocó que el Congreso de los Estados Unidos tomara medidas declarando el estatus territorial del País de Oregón. El Territorio de Oregón se estableció el 14 de agosto de 1848 para proteger a los colonos blancos.
La masacre suele atribuirse a la incapacidad del médico Whitman para prevenir el brote de sarampión. Cayuse en al menos tres aldeas responsabilizó a Whitman de la epidemia generalizada que mató a cientos de cayuse y dejó a los colonos comparativamente ilesos. Algunos Cayuse acusaron a los colonos de envenenarlos para poder apoderarse de sus tierras. [2] [4] En el juicio de cinco Cayuse acusados del asesinato, utilizaron la defensa de que era ley tribal matar al curandero que daba malas medicinas. [5]
Hoy en día, los Cayuse son una de las tres tribus que componen las Tribus Confederadas de la Reserva India Umatilla (CTUIR).
Las naciones sahaptinas entraron en contacto directo con los colonizadores blancos varias décadas antes de la llegada de los miembros de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras (ABCFM). Estas relaciones crearon expectativas entre los Cayuse sobre cómo operarían los intercambios y el diálogo con los blancos. Principalmente los primeros euroamericanos se dedicaron al comercio de pieles en América del Norte y al comercio marítimo de pieles . Los capitanes de marina daban periódicamente pequeños obsequios a los comerciantes indígenas como medio para fomentar las transacciones comerciales. Posteriormente, los puestos comerciales terrestres, operados por Pacific Fur Company , North West Company y Hudson's Bay Company , regularizaron los intercambios económicos y culturales, incluida la entrega de obsequios. Las interacciones no siempre fueron pacíficas. Los nativos americanos sospechaban que los blancos tenían poder sobre las nuevas enfermedades que padecían. Los informes de la época señalan que los miembros de las naciones Umpqua , Makah y Chinookan enfrentaban amenazas de destrucción a través de enfermedades transmitidas por los blancos, ya que los nativos no tenían inmunidad a estas nuevas enfermedades infecciosas. [6] Después de convertirse en la principal operación de recolección de pieles en la región, HBC continuó desarrollando vínculos en la meseta colombiana .
El historiador Cameron Addis relató que después de 1840, gran parte de la meseta colombiana ya no era importante en el comercio de pieles y que:
... la mayoría de su población no dependía de la agricultura, pero los comerciantes habían difundido el cristianismo durante treinta años. Cuando llegaron los misioneros católicos y protestantes, se encontraron con indios que ya estaban contentos con su mezcla de cristianismo y religiones nativas, escépticos hacia la agricultura y desconfiados del aparente poder de los blancos para infligir enfermedades. Los indios locales esperaban comercio y regalos (especialmente tabaco) como parte de cualquier interacción con los blancos, ya fuera religiosa o médica. [7]
Samuel Parker y Marcus Whitman viajaron por tierra en 1835 desde las Montañas Rocosas hasta partes de los estados modernos de Idaho , Oregón y Washington para localizar posibles lugares para misiones. Parker contrató a un traductor de Pierre-Chrysologue Pambrun , gerente del puesto comercial Fort Nez Percés de la Hudson's Bay Company (HBC) . Quería ayuda para consultar con la élite de Liksiyu (Cayuse) y Niimíipu (Nez Perce) para identificar lugares particulares para las misiones y el proselitismo cristiano.
Durante negociaciones específicas sobre lo que se convirtió en la Misión Whitman , a seis millas del sitio de la actual ciudad de Walla Walla, Washington , Parker dijo a los hombres de Cayuse reunidos que:
No tengo intención de apoderarme de vuestras tierras en balde. Después de que venga el Doctor [Whitman], [ sic ] llegará cada año un gran barco, cargado con mercancías para ser divididas entre los indios. Esos bienes no serán vendidos, sino entregados a usted. Los misioneros os traerán arados y azadones, para enseñaros a cultivar la tierra, y no los venderán, sino que os los darán." [8]
Whitman regresó al año siguiente con su esposa, Narcissa, el mecánico William H. Gray y la pareja de misioneros, el reverendo Henry Spalding y Eliza Hart Spalding . Las esposas fueron las primeras mujeres estadounidenses blancas conocidas en ingresar al noroeste del Pacífico por tierra. El Dr. John McLoughlin, factor jefe de HBC , desaconsejó a los misioneros que residían en la meseta de Columbia , pero de todos modos ofreció apoyo material para su empresa. En particular, permitió que las mujeres residieran en Fort Vancouver ese invierno mientras los hombres iban a comenzar a trabajar en la construcción de la Misión Waiilatpu. [9]
Debido a que la población de castores de la meseta colombiana había disminuido, las actividades británicas de comercio de pieles se estaban restringiendo. A pesar de esto, las prácticas de HBC durante décadas anteriores moldearon las percepciones y expectativas de los Cayuse en relación con los misioneros. Whitman estaba frustrado porque los Cayuse siempre enfatizaban los intercambios comerciales. En particular, le solicitaron que comprara sus reservas de pieles de castor, a precios comparables a los del Fuerte Nez Percés. [9] Los suministros de la Misión, en general, no eran lo suficientemente atractivos para los Sahaptin como para servir como compensación por su trabajo. Whitman carecía de reservas considerables de pólvora, tabaco o ropa, por lo que tuvo que asignar la mayor parte del trabajo a los canacas hawaianos (que se habían asentado después de trabajar como marineros) o a los blancos. [10] Para reforzar el suministro de alimentos para el primer invierno, Whitman compró varios caballos de Cayuse. Además, el arado inicial de la granja Waiilatpu se realizó principalmente con animales de tiro prestados por un noble de Cayuse y Fort Nez Percés. [9]
La familia misionera sufría de falta de privacidad, ya que los Cayuse no dudaban en entrar a sus habitaciones. Narcissa se quejó de que la cocina "siempre estaba llena con cuatro o cinco o más indios, especialmente hombres, a la hora de comer..." y dijo que una vez que se estableció una habitación específicamente para los indígenas, los misioneros "no les permitirían entrar". en la otra parte de la casa en absoluto ... ". Según Narcissa, los nativos estaban "tan sucios que limpian mucho dondequiera que van..." [11] Ella escribió que "hemos venido a elevarlos y no a permitirnos hundirnos a su nivel". [11]
A principios de 1842, cuando los Cayuse regresaron a las cercanías de Waiilatpu después del invierno, los Whitman dijeron a los miembros de la tribu que establecieran una casa de culto para su uso. Los nobles de Cayuse no estuvieron de acuerdo y afirmaron que los edificios de la misión existentes eran suficientes. Los Whitman trataron de explicar que "no podíamos permitirles adorar allí porque lo ensuciarían tanto y lo llenarían tanto de pulgas que no podríamos vivir en él". [11] Los Cayuse que visitaron a los Whitman encontraron que la altivez de Narcissa y la negativa de Marcus a dar sermones en la casa de la misión eran de mala educación. [7]
Los Cayuse permitieron la construcción de la misión, en la creencia de que las promesas de Parker aún se mantenían. [8] Durante el verano de 1837, un año después de que comenzara la construcción, se pidió a los Whitman que hicieran el pago correspondiente. El jefe propietario de las tierras circundantes se llamaba Umtippe. Whitman se resistió a sus demandas y se negó a cumplir el acuerdo, insistiendo en que le habían concedido la tierra de forma gratuita. [12]
Umtippe regresó el invierno siguiente para exigir nuevamente el pago y atención médica para su esposa enferma. Le informó a Whitman que "Doctor, usted ha venido aquí para darnos malas medicinas; viene a matarnos y a robar nuestras tierras. Había prometido pagarme todos los años y no me ha dado nada. Será mejor que se vaya". ; si mi mujer muere, tú también morirás." [8] Los hombres de Cayuse continuaron quejándose ante los comerciantes de HBC de la negativa de Whitman a pagar por el uso de sus tierras y de su trato preferencial hacia los colonos blancos entrantes. [13]
En particular, el líder de Cayuse impidió que Gray cortara madera destinada a varios edificios en Waiilatpu. Exigió el pago por la madera y la leña recogidas por los misioneros. Estas medidas tenían como objetivo retrasar el uso de los recursos madereros, ya que un colono del valle de Willamette había sugerido al noble que establecería un puesto comercial en las cercanías. [12] Durante 1841, Tiloukaikt mantuvo sus caballos dentro de la granja Waiilatpu, ganándose la enemistad de Whitman cuando los caballos destruyeron la cosecha de maíz .
Whitman afirmó que las tierras de cultivo eran específicamente para la misión y no para caballos errantes. Tiloukaikt le dijo al médico "... que esta era su tierra, que él creció aquí y que los caballos sólo se comían el crecimiento del suelo; y me exigió lo que alguna vez le había pagado por la tierra". [12] Horrorizado por las demandas, Whitman le dijo a Tiloukaikt que "nunca le daría nada ..." [12] A principios de 1842, Narcissa informó que los líderes de Cayuse "dijeron que debíamos pagarles por la tierra en la que vivíamos". ". [11] Una queja común fue que Whitman vendió trigo a los colonos, sin darle nada a los terratenientes de Cayuse y exigiéndoles un pago por usar su molino. [13]
La Iglesia Católica envió a dos sacerdotes en 1838 desde la colonia de Red River para atender las necesidades espirituales de los colonos indígenas y católicos de la región. François Norbert Blanchet y Modeste Demers llegaron a Fort Nez Percés el 18 de noviembre de 1839. [14] Esto inició una competencia duradera entre la ABCFM y los misioneros católicos para convertir a los pueblos Sahaptin al cristianismo. Mientras Blanchet y Demers estaban en el puesto comercial por un día, predicaron a un grupo reunido de Walla Wallas y Cayuse. Blanchet alegaría más tarde que Whitman había ordenado a los nativos locales que no asistieran a su servicio. [14] Whitman se puso en contacto con el agente McLoughlin para quejarse de la actividad católica. McLoughlin respondió diciendo que no supervisaba a los sacerdotes, pero que les aconsejaría que evitaran el área de Waiilaptu. [15]
Los misioneros rivales compitieron por la atención del noble Tawatoy de Cayuse . Estuvo presente cuando los sacerdotes católicos celebraron su primera misa en Fort Nez Percés. Demers regresó al puesto comercial durante dos semanas en el verano de 1839. [16] Uno de los hijos de Tawatoy fue bautizado en ese momento y Pierre-Chrysologue Pambrun fue nombrado su padrino. [14] Según Whitman, el sacerdote católico prohibió a Tawatoy visitarlo. [15] Si bien Tawatoy visitaba ocasionalmente a Whitman, evitaba los servicios religiosos del protestante. [17] Además, el jefe entregó a los católicos una pequeña casa que Pambrun había construido para él, para que la usaran en los servicios religiosos. [17]
Después de que Demers abandonó el área en 1840, Whitman predicó a los Cayuse reunidos en varias ocasiones, diciendo que estaban en un "estado perdido, arruinado y condenado... para eliminar la esperanza de que la adoración los salvará". [10] Mientras enfrentaba amenazas de violencia por negar el poder de la adoración, [18] Whitman continuó diciéndoles a los Cayuse que su interpretación del cristianismo era incorrecta.
Whitman se había opuesto al cierre de la Misión Waiilatpu, como sugirió Asa Bowen Smith en 1840, porque pensaba que permitiría "a los católicos unir toda la costa [del Pacífico] desde California hasta el norte..." [18] Las luchas religiosas continuaron entre las dos denominaciones cristianas. Cayuse y los nativos afines "bajo la influencia papal" fueron, según la junta de ABCFM, "manifestaron menos confianza en las ceremonias de ese sistema engañoso". [19] A pesar de esta afirmación, en 1845 la junta admitió que ningún Cayuse se había unido formalmente a las iglesias mantenidas por los misioneros ABCFM. [20]
Henry Spalding y otros ministros anticatólicos afirmaron más tarde que los asesinatos de Whitman fueron instigados por sacerdotes católicos. Según sus relatos, los católicos pudieron haberles dicho a los Cayuse que Whitman había causado enfermedades entre su gente y los había incitado a atacar. [ cita necesaria ] Spalding y otros ministros protestantes sugirieron que los católicos querían hacerse cargo de la misión protestante, que Whitman se había negado a venderles. Acusaron al P. Pierre-Jean De Smet de ser cómplice de tales provocaciones. [ cita necesaria ]
Whitman y sus compañeros misioneros instaron a los pueblos adyacentes de la Meseta a aprender a adoptar una agricultura de estilo europeo-estadounidense y establecerse en granjas de subsistencia. Este tema fue un tema común en sus despachos al Secretario de ABCFM, Rev. David Greene. [9] [17] [21] Tratar de persuadir a los Cayuse para que abandonaran sus migraciones estacionales consumió gran parte del tiempo de Whitman. Creía que si cultivaban su suministro de alimentos mediante la agricultura, permanecerían en las cercanías de Waiilaptu. Les dijo a sus superiores que si los Cayuse abandonaban su costumbre de trasladarse durante el invierno, podría dedicar más tiempo a hacer proselitismo entre ellos. En particular, Whitman le dijo al Rev. Green que "...aunque traemos el evangelio como el primer objeto, no podemos obtener seguridad a menos que sean atraídos y retenidos por el arado y la azada..." [22]
En 1838, Whitman escribió sobre sus planes para comenzar a modificar la dieta y el estilo de vida de Cayuse. Pidió que se le proporcionara una gran reserva de equipos agrícolas para poder prestárselos a Cayuse interesado. También necesitaba maquinaria para usar en un molino para procesar el trigo producido. Whitman creía que un molino sería otro incentivo para que la nación Cayuse permaneciera cerca de Waiilaptu. [21] Para permitirle cierta libertad de las tareas seculares, Whitman comenzó a pedir que se contratara a un granjero para trabajar en su puesto y asesorar a los Cayuse. [10]
Los Cayuse comenzaron a cosechar varias superficies de cultivos que originalmente les proporcionó Whitman. A pesar de ello, continuaron con sus tradicionales migraciones invernales. La ABCFM declaró en 1842 que los Cayuse todavía eran "... adictos a una vida errante". [23] La junta dijo que los nativos "no estaban muy inclinados a cambiar su modo de vida ..." [23] Durante el invierno de 1843-44, los suministros de alimentos eran escasos entre los Cayuse. Como relató la ABCFM:
La novedad de trabajar por cuenta propia y satisfacer sus propias necesidades parece haber desaparecido; mientras que los maestros papales y otros opositores de la misión parecen haber logrado hacerles creer que los misioneros debían proporcionarles comida y vestido y satisfacer todas sus necesidades. [19]
Un punto adicional de discordia entre Whitman y los Cayuse fue el uso de venenos por parte de los misioneros. John Young, un inmigrante estadounidense, denunció dos casos en particular que tensaron las relaciones. [24] En 1840, William Gray le advirtió sobre el huerto de melones de la misión, el más grande de ellos envenenado. Esto fue cuando Cayuse tomó el producto, para salvaguardar el parche. Gray afirmó que él "... puso un poco de veneno... para que los indios que los comerían se enfermaran un poco..." [24] Durante el En el invierno de 1846, Young trabajó en el aserradero de la misión. Whitman le dio instrucciones de colocar carne envenenada en el área que rodea Waiilatpu para matar lobos del noroeste . Varios Cayuse comieron la carne mortal pero sobrevivieron. Tiloukaikt visitó Waiilatpu después de que la gente se recuperara y dijo que si alguno de los enfermos de Cayuse hubiera muerto, habría matado a Young. [24] Whitman supuestamente se rió cuando le contaron la conversación, diciendo que había advertido al Cayuse varias veces sobre la carne contaminada. [24]
El sarampión fue una epidemia alrededor de Sutter's Fort en 1846, cuando un grupo principalmente de Walla Wallas estaba allí. Llevaron el contagio a Waiilatpu cuando pusieron fin a la segunda expedición a Walla Walla , y se cobró vidas entre su grupo. Poco después de que la expedición llegara a casa, la enfermedad apareció entre la población general alrededor de Walla Walla y rápidamente se extendió entre las tribus del medio río Columbia. [25]
En la década de 1940, los historiadores ya no consideraban la epidemia de sarampión como la causa principal de los asesinatos en Waiilaptu. Robert Heizer dijo que "esta epidemia de sarampión, como factor importante que contribuyó a la masacre de Whitman, ha sido minimizada por los historiadores que buscan la causa de la indignación". [26]
El Cayuse involucrado en el incidente había vivido anteriormente en la misión Waiilatpu. Entre los muchos recién llegados a Waiilatpu en 1847 se encontraba Joe Lewis, un "mestizo" mestizo iroqués y blanco. Amargado por el trato discriminatorio en el Este, Lewis intentó difundir el descontento entre los Cayuse locales , con la esperanza de crear una situación en la que pudiera saquear la Misión Whitman. Le dijo a los Cayuse que Whitman, que estaba intentando tratarlos durante una epidemia de sarampión, no intentaba salvarlos sino envenenarlos. Las tribus de la meseta de Columbia creían que el médico o chamán podía morir como represalia si los pacientes morían. [27] Es probable que los Cayuse consideraran a Whitman responsable de las numerosas muertes y, por lo tanto, se sintieran justificados para quitarle la vida. Los Cayuse temían que los hubiera tratado con estricnina, [28] [29] o que alguien de la Hudson's Bay Company. había inyectado estricnina en el medicamento después de que Whitman se lo diera a la tribu. [7]
El 29 de noviembre, Tiloukaikt , Tomahas, Kiamsumpkin, Iaiachalakis, Endoklamin y Klokomas, enfurecidos por la charla de Joe Lewis, atacaron Waiilatpu. Según Mary Ann Bridger (la joven hija del montañés Jim Bridger ), inquilina de la misión y testigo ocular del suceso, los hombres llamaron a la puerta de la cocina de los Whitman y exigieron medicinas. Bridger dijo que Marcus trajo la medicina y comenzó una conversación con Tiloukaikt. Mientras Whitman estaba distraído, Tomahas lo golpeó dos veces en la cabeza con un hacha por detrás y otro hombre le disparó en el cuello. [30] Los hombres de Cayuse salieron corriendo y atacaron a los hombres y niños blancos que trabajaban al aire libre. Narcissa encontró a Whitman fatalmente herido. Vivió varias horas después del ataque, respondiendo a veces a sus ansiosas garantías. Catherine Sager, que había estado con Narcissa en otra habitación cuando ocurrió el ataque, escribió más tarde en sus memorias que "Tiloukaikt cortó la cara del médico con tal fuerza que no se pudieron reconocer sus rasgos". [30]
Más tarde, Narcissa fue a la puerta para mirar afuera; un hombre de Cayuse le disparó. Murió más tarde a causa de una ráfaga de disparos después de que la obligaran a salir de la casa. [31] Otras personas asesinadas fueron Andrew Rodgers, [32] Jacob Hoffman, LW Saunders, Walter Marsh, [33] John y Francis Sager , [34] [35] Nathan Kimball, [36] Isaac Gilliland, [37] James Young , [38] Crocket Bewley y Amos Sales. [39] Peter Hall, un carpintero que había estado trabajando en la casa, logró escapar de la masacre y llegar a Fort Walla Walla para dar la alarma y conseguir ayuda. Desde allí intentó llegar a Fort Vancouver pero nunca llegó. Se especula que Hall se ahogó en el río Columbia o fue capturado y asesinado. [ cita necesaria ] El jefe "Beardy" intentó en vano detener la masacre, pero no lo logró. Lo encontraron llorando mientras viajaba hacia la Misión Whitman. [40]
Los Cayuse tomaron cautivos a 54 misioneros y los retuvieron para pedir rescate, incluidos Mary Ann Bridger y los cinco niños Sager supervivientes. [ cita necesaria ] Varios de los prisioneros murieron en cautiverio, incluida Helen Mar Meek, [41] principalmente por enfermedades como el sarampión. La hija de Henry y Eliza Spalding, también llamada Eliza, se alojaba en Waiilatpu cuando ocurrió la masacre. Eliza, de diez años, que hablaba el idioma cayuse , sirvió como intérprete durante el cautiverio. [42] Peter Skene Ogden , un funcionario de la Compañía de la Bahía de Hudson , la devolvió a sus padres . [43]
Un mes después de la masacre, el 29 de diciembre, por orden del factor jefe James Douglas , Ogden organizó un intercambio de 62 mantas, 62 camisas de algodón, 12 rifles de la Bahía de Hudson, 22 pañuelos, 300 cargas de municiones y 15 brazas de tabaco por el regreso de los 49 prisioneros supervivientes. [44] La Compañía de la Bahía de Hudson nunca facturó el rescate a los colonos estadounidenses ni estos últimos ofrecieron pago en efectivo a la compañía. [ cita necesaria ]
Unos años más tarde, después de más violencia en lo que se conocería como la Guerra de Cayuse , algunos de los colonos insistieron en que el asunto aún no estaba resuelto. El nuevo gobernador, el general Mitchell Lambertsen, exigió la rendición de quienes llevaron a cabo los asesinatos de la misión Whitman. El jefe principal intentó explicar por qué habían matado a los blancos y que la guerra de Cayuse que siguió había resultado en una pérdida mayor de su propia gente que el número de muertos en la misión. La explicación no fue aceptada.
Finalmente, los líderes tribales Tiloukaikt y Tomahas, que habían estado presentes en el incidente original, y tres hombres Cayuse adicionales consintieron en ir a la ciudad de Oregon (entonces capital de Oregon), para ser juzgados por asesinato. El juez de la Corte Suprema de Oregón, Orville C. Pratt, presidió el juicio, con el fiscal federal Amory Holbrook como fiscal. [45] [46] En el juicio, los cinco Cayuse que se habían rendido utilizaron la defensa de que es ley tribal matar al curandero que da malas medicinas. [5] Después de un largo juicio, los nativos americanos fueron declarados culpables; Hiram Straight informó del veredicto como presidente del jurado de doce personas. [46] El recién nombrado mariscal territorial Joseph Meek , que buscaba venganza por la muerte de su hija Helen, también estuvo involucrado en el proceso. El veredicto fue controvertido porque algunos observadores creían que los testigos llamados a declarar no habían estado presentes en los asesinatos.
El 3 de junio de 1850, los Cinco Cayuse , Tiloukaikt, Tomahas, Kiamasumpkin, Iaiachalakis y Klokomas, fueron ahorcados públicamente. Isaac Keele sirvió como verdugo. Un observador escribió: "Hemos leído sobre héroes de todos los tiempos, nunca leímos ni creímos que pudiera existir el heroísmo que exhibían estos indios. Sabían que ser acusado era ser condenado y que serían ejecutados". en la ciudad civilizada de la ciudad de Oregon..." [47]
How the West was Won: A Pioneer Pageant , se presentó en Walla Walla, Washington, del 6 al 7 de junio de 1923, y nuevamente del 28 al 29 de mayo de 1924. Originalmente concebido por el presidente del Whitman College , Stephen Penrose, como un evento que marcaba el En el 75.º aniversario de la masacre de Whitman, el concurso rápidamente obtuvo apoyo en toda la comunidad de Walla Walla. Fue producido como un espectáculo teatral de naturaleza alegórica y que hablaba de temas sociales prevalecientes en el período fronterizo, como el destino manifiesto . La masacre de Whitman se presentó como una parte pequeña pero significativa de una producción en cuatro movimientos: "La llegada del hombre blanco", "Las guerras indias", "La construcción de Walla Walla" y "El futuro". La producción incluyó a 3.000 voluntarios de Washington, Oregón e Idaho. [48] El concurso fue dirigido por Percy Jewett Burrell .
"¡El espectáculo de hoy es el Drama de nuestra Democracia!" [49] declaró Burrell. Elogió los méritos del certamen, citando la "solidaridad", el "[arte] comunitario" y el "espíritu". El éxito del certamen se debió, en parte, a la popularidad de la forma teatral durante finales del siglo XIX y principios del XX, que tenía ciertos puntos en común con otros eventos espectaculares, como las ferias mundiales y las galerías . [50] Estos puntos en común incluyen una gran cantidad de actores/participantes, múltiples escenarios/cuadros y la propagación de preocupaciones ideológicas. El desfile contribuyó a la narrativa de que la divina providencia había asegurado el éxito de los colonos europeos sobre los nativos americanos en la conquista de las tierras occidentales.
Situada en el este de Washington, a 400 kilómetros al este de los puertos de Seattle y Portland , Walla Walla no era un lugar de fácil acceso en 1923-24. Pero las empresas locales trabajaron con la Cámara de Comercio para proporcionar un servicio de tren especial al área, que incluía "alojamiento en vagones cama para todos los que desearan unirse a la fiesta", por una tarifa de ida y vuelta de 24,38 dólares. Se hicieron arreglos para que el tren estacionara cerca del anfiteatro hasta la mañana siguiente a la función final, "dando así a los excursionistas un hotel sobre ruedas durante su estancia". [51]
El Automobile Club of Western Washington alentó a los automovilistas a conducir por Snoqualmie Pass debido a las buenas condiciones de la carretera. "Se nos ha informado que el departamento de mantenimiento de la Comisión Estatal de Carreteras está haciendo arreglos para colocar equipos raspadores en todos los tramos de grava de la ruta la próxima semana y colocar una nueva superficie en la carretera para beneficio especial de los turistas del desfile". [51] El desfile atrajo a 10.000 turistas a Walla Walla cada año, incluidos dignatarios regionales como el gobernador de Oregón, Walter E. Pierce , y el gobernador de Washington, Louis F. Hart . [52]
Los estudios recientes han ayudado a comprender los orígenes de los mitos sobre la masacre de Whitman. En 2021, Blaine Harden publicó "Asesinato en la misión" para explorar cómo el mito de la masacre de Whitman fue creado por un Henry Harmon Spalding errático y autoproclamado que evitó la masacre. Aunque Spalding tenía "ataques periódicos de irracionalidad" y "sus compañeros misioneros escribieron innumerables cartas sobre su comportamiento errático, rencoroso y molesto", pudo persuadir al Senado de los Estados Unidos para que imprimiera un folleto oficial en 1871 sobre Whitman. Spalding afirmó falsamente que Whitman había viajado en 1842 a caballo por todo el país hasta la Casa Blanca para advertir al presidente John Tyler sobre un complot británico, católico y nativo americano para "robar" Oregón. También afirmó que los británicos y los católicos habían persuadido a los Cayuse para que mataran a Whitman. Estos mitos fueron desacreditados en 1901, pero el estado de Washington aún envió la estatua de Whitman al Capitolio de los Estados Unidos en 1953. [53] [4] [54]
En 2021, Whitman College suspendió el apodo de "los misioneros" para sus atletas. [55] Las universidades y las ciudades han debatido la eliminación de las estatuas de Whitman. La ciudad de Walla Walla (WA) está considerando retirar la estatua, [56] mientras que en 2021, el gobernador Jay Inslee firmó una legislación para retirar y reemplazar la estatua de Whitman en Statuary Hall con una estatua en honor al activista del tratado tribal Billy Frank Jr. [ 57] Después de cierta persuasión por parte de Chuck Sams , el primer director nativo americano del Servicio de Parques Nacionales (NPS), Whitman College anunció que ofrecerán cinco becas completas a estudiantes de la Reserva Umatilla , donde viven miembros de la Tribu Cayuse . [53]
El Sitio Histórico Nacional de la Misión Whitman se estableció en 1936 para preservar la ubicación de la misión y los terrenos circundantes. En 1997, el NPS dejó de referirse al evento histórico como la "masacre de los Whitman", llamándolo "Tragedia en Waiilatpu" [1] en un intento de describir de manera más neutral y holística no sólo el asesinato de los Whitman, sino también los eventos que llevaron a y el juicio del pueblo Cayuse. [2] Numerosos académicos han utilizado la terminología NPS y han escrito extensamente sobre los incidentes en un intento de replantear las descripciones de los eventos de manera más objetiva. [58] [59] [60] [61]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Esa persona (Rogers) luego dijo a los nativos que el médico tenía la intención de envenenarlos.
The Morning Astorian Astoria, Oregón · Jueves 31 de marzo de 1881 página 3 Hechos históricos.
