La Biblia hace referencia a varios faraones ( hebreo : פַּרְעֹה ,Parʿō ) de Egipto . Estos incluyen faraones anónimos en eventos descritos en la Torá , así como varios faraones nombrados posteriormente, algunos de los cuales fueron históricos o pueden identificarse con faraones históricos.
Faraones sin nombre
En el libro del Génesis
José presenta a su padre y a sus hermanos al faraón (1896)
Génesis 12:10–20 cuenta que Abram se mudó a Egipto para escapar de un período de hambruna en Canaán . A Abram le preocupa que el faraón anónimo lo mate y le quite a su esposa Sarai , por lo que Abram le dice que diga que ella es su hermana. Finalmente son convocados para encontrarse con el faraón, pero Dios envía plagas contra el faraón debido a su intención de casarse con Sarai. Después de descubrir que Sarai es la esposa de Abram, la libera y le ordena a Abram que tome sus pertenencias y regrese a Canaán. Abd al-Husayn Tayyib afirmó que este faraón era Sanakht , mientras que Al-Maqrizi considera su nombre como "Tutis". [1] El egiptólogo David Rohl argumentó que este faraón era Nebkaure Khety IV. [2] La afirmación de Rohl ha sido rechazada por la gran mayoría de los egiptólogos. [3]
Los capítulos finales del Libro del Génesis (Génesis 37-50) cuentan cómo José , hijo de Jacob , es vendido por sus hermanos como esclavo en Egipto, promovido por otro faraón anónimo a visir de Egipto , y luego se le da permiso para traer a su padre, sus hermanos y sus familias a Egipto para vivir en la Tierra de Goshen ( delta oriental del Nilo alrededor de la moderna Faqus ). El autor Ahmed Osman propuso que este faraón era Tutmosis IV e identificó a José como la figura egipcia Yuya . [4] Otros estudiosos generalmente rechazan las afirmaciones de Osman. [5] David Rohl argumentó que este faraón era Amenemhat III e identificó a José como el viser egipcio Ankhu . [6] La afirmación de Rohl ha sido rechazada por la gran mayoría de los egiptólogos. [7]
En el libro del Éxodo
En el Libro del Éxodo , los israelitas (los descendientes de los hijos de Jacob) viven en la Tierra de Gosén bajo un nuevo faraón que oprime a los hebreos. Los obliga a trabajar muchas horas, lo que incluye construir Pithom y Ramsés , fabricar mortero y hornear ladrillos. También emite un decreto para matar a sus machos recién nacidos con el fin de reducir su número debido a las preocupaciones sobre el crecimiento de su población ( Sifrah y Puah intentan brevemente evitar esto, sin éxito). Moisés , un levita , es salvado por su madre, quien le ordena a su hermana Miriam que lo cuide después de que lo coloquen en una canasta de juncos en el río Nilo . Es descubierto y adoptado por la hija del faraón . Miriam le pregunta a la princesa si le gustaría que una mujer israelita la ayudara a amamantar al niño y regresa con la propia madre de Moisés, quien luego podrá criar a su hijo bajo la protección real. Más tarde, Moisés regresa a la hija del faraón y es criado como parte de la casa real.
Hipótesis sobre la identidad
La mayoría de los eruditos no reconocen la descripción bíblica del Éxodo como un evento histórico real, [8] La mayoría de los eruditos modernos creen que algunos elementos en la historia del Éxodo podrían tener alguna base histórica, pero que tal base tiene poca semejanza con la historia. dicho en el Pentateuco. [9] [10] Sin embargo, varios faraones han sido propuestos como contemporáneos del Éxodo:
Pepi I (siglo 24-23 a. C.): Emmanuel Anati ha argumentado que el Éxodo debería situarse entre los siglos 24 y 21 a. C. y que Pepi I debería ser identificado como el faraón del Éxodo. [11] Esta teoría no ha ganado aceptación y ha recibido fuertes críticas del arqueólogo israelí Israel Finkelstein y del egiptólogo estadounidense James K. Hoffmeier . [12] [13]
Ahmose I (1550-1525 a. C.): varios padres de la iglesia identificaron a Ahmose I, quien reconquistó el bajo Egipto de los hicsos , gobernantes de origen asiático (semítico), como el faraón del Éxodo, basándose en Heródoto , Manetón , Josefo y otros autores clásicos. 'Identificación de los hicsos con los hebreos. [dieciséis]
Hatshepsut (1507-1458 a. C.). Diodorus Siculus identificó a los judíos con los hicsos e identificó al faraón del Éxodo con la reina Hatshepsut. [17]
Tutmosis II (1493-1479 a. C.). Alfred Edersheim propone en Historia Bíblica del Antiguo Testamento que Tutmosis II está mejor calificado para ser el faraón del Éxodo basándose en el hecho de que tuvo un reinado breve y próspero y luego un colapso repentino sin un hijo legítimo que lo sucediera. Su viuda Hatshepsut se convirtió entonces en primera regente (de Tutmosis III , su hijo con su concubina Iset ) antes de convertirse ella misma en faraón. Edersheim afirma que Tutmosis II es la única momia del faraón que muestra quistes, posible evidencia de plagas que se extendieron por los imperios egipcio e hitita en ese momento. [18]
Amenhotep II (ca. 1455-1418 a. C.) afirmó haber traído decenas de miles de esclavos del Levante a Egipto, lo que podría ser una explicación de la existencia de los israelitas en Egipto. [19] [20]
Akenatón (1353-1349 a. C.). En su libro Moisés y el monoteísmo , Sigmund Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote atenista de Akenatón que se vio obligado a abandonar Egipto, junto con sus seguidores, tras la muerte del faraón. Eusebio identificó al faraón del Éxodo con un rey llamado "Acencheres", que puede identificarse con Akenhaten. [21]
Ramsés I (1292-1290 a. C.): Ahmed Osman identificó a Ramsés I como el faraón del Éxodo en su controvertido argumento sobre la identidad del funcionario egipcio Yuya. [22]
Ramsés II (c. 1279-1213 a. C.): Ramsés II, o Ramsés el Grande, es la figura más común del faraón del Éxodo, ya que Ramsés se menciona en la Biblia como el nombre de un lugar (ver Génesis 47:11, Éxodo 1:11). , Números 33:3, etc.) y debido a otras líneas de evidencia contextual. [23] Como tal, a menudo es el faraón representado en las narrativas de la cultura popular del evento (como la película de 1956 Los Diez Mandamientos y la película animada de 1998 El Príncipe de Egipto ). Aunque la estela de Ramsés II de finales del siglo XIII a.C. en Beth Shan menciona dos pueblos conquistados que vinieron a "rendirle reverencia" en su ciudad de Raameses o Pi-Ramsés, el texto no menciona ni la construcción de la ciudad ni, como algunos han escrito, los israelitas o hapiru . [24]
Bakenranef (c. 725-720 a. C.): Tácito escribe en sus Historias que Bakenranef (a quien se refiere como "Bocchoris") había expulsado a los judíos de Egipto porque padecían una enfermedad horrible y porque un hombre le ordenó hacerlo. oráculo del dios Amón . [31] Lisímaco de Alejandría , citado por Josefo en Contra Apión , también identifica al faraón del Éxodo con Bakenranef. [32]
Ramsés (?–?). Manetón y Queremón de Alejandría , ambos citados por Josefo en Contra Apión , afirman que los judíos fueron expulsados de Egipto por un faraón llamado "Ramsés", hijo de otro faraón llamado " Amenofis ". No está claro qué faraón podría ser, ya que ningún faraón llamado Ramsés tuvo un predecesor llamado Amenofis. [32]
En los libros de los reyes
En 1 Reyes 3:1, se narra que para sellar una alianza, el faraón de Egipto dio una hija en matrimonio a Salomón . Posteriormente, el mismo gobernante capturó la ciudad de Gezer y también se la dio a Salomón (1 Reyes 9:16). No se da ningún nombre para el faraón y se han propuesto algunas hipótesis:
Horemheb (c. 1319-1292 a. C.): Una prueba de tiempo de David Rohl de 1995 identificó a Horemheb como el faraón que destruyó Gezer y luego se lo dio a Salomón, junto con una de sus hijas como esposa. Cuando Horemheb tomó Gezer todavía no era el gobernante, pero era un comandante militar que servía bajo el mando de Tutankamón . Sin embargo, se convirtió en faraón poco después y Tutankamón murió demasiado joven para haber dejado hijas casaderas. [33] En cualquier caso, la afirmación de Rohl ha sido rechazada por la gran mayoría de los egiptólogos. [34]
Siamun (c. 986-967 a. C.): es el candidato propuesto con más frecuencia para este puesto. [35] [36] [37] [38]
Shoshenq I (c. 943-922 a. C.): Edward Lipiński fechó la destrucción de Gezer a finales del siglo X en lugar de antes, y sugirió que su conquistador fue Shoshenq I de la dinastía XXII. [40]
Faraones conjeturales
1 Reyes 11:40 y 2 Crónicas 12:2 ss. hablan de una invasión de Israel por parte de Shishak , y una posterior incursión en Jerusalén y el Templo de Salomón . Generalmente se le identifica con Shoshenq I (943-922 a. C.), cuya campaña militar en el Levante está atestiguada en algunas de sus inscripciones. [41]
"Entonces, Rey de Egipto" se menciona en 2 Reyes 17:4 , donde se dice que el rey Oseas le envió una carta. No se conoce ningún faraón con este nombre en la época de Oseas (alrededor de 730 a. C.), durante la cual Egipto tuvo tres dinastías gobernando simultáneamente: la 22 en Tanis , la 23 en Leontópolis y la 24 en Sais . Sin embargo, este gobernante se identifica comúnmente con Osorkon IV (730–715 a. C.), quien gobernó desde Tanis, [42] [43] [44] aunque es posible que el escritor bíblico haya confundido al rey con su ciudad y haya equiparado a So con Sais. , en este momento gobernado por Tefnakht . [ cita necesaria ]
Faraones históricos
Ofrenda de Taharqa al dios halcón Hemen (primer plano)
Shoshenq I (ver arriba): Generalmente identificado con el faraón Shishak , a quien se describe atacando Jerusalén y el Templo de Salomón en 1 Reyes 11:40 y 2 Crónicas 12:2 ss. [45]
Taharqa (690–664 a. C.): Identificado como Tirhaqa , descrito en 2 Reyes 19:9 e Isaías 37:9 como un rey de Kush, que libró la guerra contra Senaquerib durante el reinado del rey Ezequías de Judá. [46] Se cree que los acontecimientos del relato bíblico tuvieron lugar en el año 701 a. C., mientras que Taharqa subió al trono unos diez años después. Se han propuesto varias explicaciones: una es que el título de rey en el texto bíblico se refiere a su futuro título real, cuando en el momento de este relato probablemente era sólo un comandante militar que servía bajo Shabaka . [47]
Necao II (610–595 a. C.): Necao se menciona en varios libros de la Biblia (2 Reyes, 2 Crónicas y Jeremías). [48] [49] Jeremías 44:30 también menciona a su sucesor Apries (589–570 a. C.).
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Tirhaka". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.