La adoración eucarística es una práctica devocional que se practica principalmente en el catolicismo occidental y en la ortodoxia de rito occidental [1] , pero también en menor medida en ciertas tradiciones luteranas y anglicanas , en las que los fieles adoran al Santísimo Sacramento . Esta práctica puede darse tanto cuando la Eucaristía está expuesta como cuando no está a la vista del público porque está reservada en un lugar como un tabernáculo .
La adoración es un signo de devoción y culto a Jesucristo , que, según la tradición cristiana, está presente en cuerpo, sangre, alma y divinidad, bajo la apariencia de la hostia consagrada , es decir, el pan sacramental. Desde una perspectiva teológica, la adoración es una forma de latría , basada en el postulado de la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento. [2]
La meditación cristiana realizada en presencia de la Eucaristía fuera de la Misa se denomina meditación eucarística . La han practicado santos como Pedro Julián Eymard , Juan María Vianney y Teresa de Lisieux . Autores como Concepción Cabrera de Armida y María Cándida de la Eucaristía han producido escritos en los que recogen sus meditaciones eucarísticas.
Cuando la exposición y adoración de la Eucaristía es constante (veinticuatro horas al día), se denomina adoración perpetua . En un monasterio o convento , la realizan monjes o monjas residentes y, en una parroquia , feligreses voluntarios desde el siglo XX. En una oración de apertura de la capilla de la Adoración Perpetua en la Basílica de San Pedro , el papa Juan Pablo II rezó por otras similares en todas las parroquias del mundo. [3] El papa Benedicto XVI instituyó la adoración perpetua para los laicos en cada uno de los cinco sectores de la Diócesis de Roma . [4]
La adoración eucarística puede realizarse tanto cuando la Eucaristía está expuesta a la vista como cuando no lo está. [5] Puede tener lugar en el contexto del rito litúrgico de la Exposición del Santísimo Sacramento o en una “visita” informal para orar ante el sagrario. La escritora Valerie Schmalz señala que:
Durante la primera parte del siglo XX, era común que los católicos, jóvenes y mayores, al regresar a casa del trabajo o de la escuela, de camino al supermercado o a una práctica deportiva, “se detuvieran a visitar” el Santísimo Sacramento en su iglesia local. La mayoría de las veces no se exponía la Eucaristía, sino que una vela roja –entonces, como ahora– mostraba la Presencia en el sagrario. [6]
Desde el Concilio Vaticano II , la Iglesia católica ha hecho de la exposición y bendición eucarísticas un servicio litúrgico por derecho propio y ha ejercido una mayor dirección sobre su práctica; [7] su significado primario proviene de la celebración eucarística misma. [8] El vicariato apostólico de Kuwait describe el propósito de la adoración eucarística de esta manera: "Al adorar a Jesús Eucarístico, nos convertimos en lo que Dios quiere que seamos. Como un imán, el Señor nos atrae hacia sí y nos transforma suavemente". [7]
Al comienzo de la exposición del Santísimo Sacramento, un sacerdote o diácono retira la hostia sagrada del sagrario y la coloca en la custodia sobre el altar para que los fieles la adoren. La custodia es el recipiente que se utiliza para exponer la Hostia Eucarística consagrada durante la adoración o bendición eucarística.
La adoración puede tener lugar también cuando la Eucaristía no está expuesta sino dejada en un copón , que se coloca asimismo sobre un altar o en un sagrario cerrado , de modo que los fieles puedan orar en su presencia sin necesidad de que haya voluntarios constantemente presentes (como se requiere cuando está expuesto el Santísimo Sacramento). [9]
La "Instrucción sobre el culto eucarístico", publicada por la Sagrada Congregación de Ritos con ocasión de la fiesta del Corpus Christi, el 25 de mayo de 1967, dice en su parte pertinente: "La exposición del Santísimo Sacramento, para la que se puede utilizar tanto la custodia como el copón, estimula a los fieles a tomar conciencia de la admirable presencia de Cristo y es una invitación a la comunión espiritual con Él. Es, por tanto, un estímulo excelente para rendirle el culto en espíritu y en verdad que le es debido" [10] .
Dirigiéndose a una reunión en Phoenix Park, durante una visita de tres días a Irlanda, del 29 de septiembre al 1 de octubre de 1979, el Papa Juan Pablo II dijo:
La visita al Santísimo Sacramento es un gran tesoro de la fe católica, pues nutre el amor social y nos ofrece ocasiones de adoración y de acción de gracias, de reparación y de súplica. La bendición, la exposición y la adoración del Santísimo Sacramento, las Horas Santas y las procesiones eucarísticas son también elementos preciosos de vuestro patrimonio, en plena sintonía con la enseñanza del Concilio Vaticano II. [11]
En cuanto a la manera en que se lleva a cabo la adoración eucarística, las "Instrucciones" establecen: "Incluso la exposición breve del Santísimo Sacramento [...] debe organizarse de tal manera que antes de la bendición con el Santísimo Sacramento se deje un tiempo razonable para las lecturas de la Palabra de Dios, los himnos, las oraciones y la oración en silencio, según lo permitan las circunstancias". [12] Si bien los salmos, las lecturas y la música son parte del servicio litúrgico, en la práctica común tienden a predominar la contemplación y la reflexión silenciosas. [5]
Cuando una persona realiza la adoración eucarística durante una hora ininterrumpida, se la conoce como Hora Santa . La inspiración para la Hora Santa está en Mateo 26:40, [13] cuando en el Huerto de Getsemaní la noche antes de su crucifixión , Jesús le pregunta a Pedro: "¿Así que no habéis podido velar conmigo una hora?". [14]
Algunas denominaciones cristianas que no apoyan la transubstanciación consideran que la adoración eucarística es infundada e incluso rayana en la idolatría. [15] Sin embargo, según la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos , la exposición "sirve para profundizar nuestro hambre de comunión con Cristo y el resto de la Iglesia". [16]
Aunque la conservación del Santísimo Sacramento fuera de la Misa parece haber sido parte de la práctica cristiana desde el principio para administrar a los enfermos y moribundos (tanto Justino Mártir como Tertuliano hacen referencia a ella), la práctica de la adoración comenzó algo más tarde. [17]
Una de las primeras referencias posibles a la reserva del Santísimo Sacramento para la adoración se encuentra en la vida de San Basilio (fallecido en el año 379 d. C.). Se dice que Basilio dividió el pan eucarístico en tres partes cuando celebraba la Divina Liturgia en el monasterio. Una parte la consumía, la segunda la daba a los monjes y la tercera la colocaba en un recipiente dorado en forma de paloma suspendido sobre el altar. [18] Esta porción separada probablemente era para reservar el sacramento para distribuirlo a los enfermos que no podían asistir a la liturgia. [19]
La primera referencia explícita a la adoración eucarística proviene de una vita de san Victoriano de Asan (fallecido en el siglo VIII) escrita probablemente en el siglo VIII. Según James Monti: “En una biografía medieval del abad italiano san Victoriano (+558) escrita probablemente en el siglo VIII, encontramos lo que constituye el relato explícito más antiguo que se conserva de la oración ante la Eucaristía reservada fuera de la Misa. Después de describir la devoción de Victoriano al celebrar la Misa como sacerdote eremita que vivía en el noreste de España (antes de convertirse en abad en algún momento entre 522 y 531), el biógrafo habla de una capilla que Victoriano construyó junto a su ermita, “lejos de todo ruido fuerte del mundo”, y de cómo pasaba su tiempo allí: “En esta [capilla], con más frecuencia y fervor, derramaba sus oraciones ante ese indescriptible Sacramento de la bondad divina y encomendaba a Dios la salud de toda la Iglesia; y en este santo ejercicio consumía casi todo el día”. Este relato da crédito a la extraordinaria afirmación de la ciudad española de Lugo de que la adoración perpetua de la Eucaristía ha existido en la ciudad desde finales del siglo VI". [20]
Otro ejemplo temprano de adoración eucarística se encuentra en la vida de San Wenceslao el Mártir (fallecido en 935): “San Wenceslao, duque de Bohemia, aunque cansado por las ocupaciones del día, pasaba noches enteras ante el tabernáculo suplicando por su pueblo… En las noches más frías del invierno se levantaba de su cama para visitar a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento; y su alma estaba tan inflamada de amor divino que le daba calor hasta el cuerpo.” [21] Según San Alfonso María de Ligorio : “…tierna era en verdad la devoción al Santísimo Sacramento de San Wenceslao, duque de Bohemia. Este santo rey estaba tan enamorado de Jesús allí presente que… incluso durante el invierno… solía ir de noche a visitar la iglesia en la que se guardaba el Santísimo Sacramento.” [22]
También se dice que San Ulrico de Augsburgo practicaba la adoración en forma de procesiones eucarísticas: “... el biógrafo de San Ulrico (fallecido en 973) habla de una procesión, “consagrada por la tradición”, con la Eucaristía hasta la iglesia de San Ambrosio, y que regresaba a la iglesia de San Juan Bautista en la mañana de Pascua”. [23]
La adoración eucarística en forma de procesiones existe desde el siglo X en Inglaterra y en Cluny: "En el siglo X, ya había surgido en los monasterios una procesión solemne para llevar la Eucaristía a los enfermos y moribundos: el Regularis concordia del siglo X, un directorio de los monasterios de Inglaterra atribuido a San Ethelwold de Winchester (fallecido en 984), habla de llevar el Santísimo Sacramento con incienso en procesión a las habitaciones de los monjes enfermos. La costumbre benedictina francesa de Cluny conocida como Liber tramitis (c. 1043) ordena que cuando el sacerdote que lleva el Viático entra en la casa del inválido, todos los presentes deben arrodillarse ante "el Cuerpo del Señor", incluido el inválido mismo, si es capaz de hacerlo". [24]
Algunos autores también han informado de la adoración eucarística entre los santos de las Islas Británicas: «De esta devoción, el padre Bridgett da una larga lista de ejemplos santos: Cuthbert, Guthlac y Ulfric, Herbert y Godric, y además de ellos muchas mujeres santas». [25] Según Lawrence George Lovasik: «Los anglosajones daban el más alto culto a lo que contenía el copón. Lo llamaban «la Hostia adorable del Hijo de Dios». Daban todos los signos de reverencia externa a la iglesia que lo contenía y al altar en el que se ofrecía». [26]
En el cristianismo oriental , la adoración que se desarrolló en Occidente nunca ha formado parte de la liturgia oriental que celebraba San Basilio, pero sí existe una liturgia de adoración entre las Iglesias católicas orientales que incluye salmos y la colocación de un disco cubierto con las especies sagradas sobre el altar. Esto es acorde con la costumbre oriental de ocultar a los ojos humanos las cosas consideradas sagradas. [27]
La base teológica de la adoración fue preparada en el siglo XI por el papa Gregorio VII , quien contribuyó decisivamente a afirmar el principio de la presencia de Cristo en la Sagrada Hostia. En 1079, Gregorio exigió a Berengario de Tours una confesión de fe:
Creo de corazón y profeso abiertamente que el pan y el vino que se ponen en el altar, por el misterio de la sagrada oración y de las palabras del Redentor, se transforman sustancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y sangre de Jesucristo nuestro Señor, y que después de la consagración son el verdadero cuerpo de Cristo.
— Mysterium Fidei , §52 [28]
Esta profesión de fe dio inicio a un «renacimiento eucarístico» en las iglesias de Europa. [29] Lanfranco de Canterbury inició la tradición de las procesiones eucarísticas durante la liturgia en la catedral de Canterbury, y la gente se inclinaba en adoración al Sacramento. Los archivos franciscanos atribuyen a san Francisco de Asís (que murió en 1226) el inicio de la adoración eucarística en Italia. Luego se extendió desde Umbría a otras partes de Italia. [30]
En 1264 el papa Urbano IV instituyó la fiesta del Corpus Christi ("el Cuerpo de Cristo") con la publicación de la bula papal Transiturus . Pidió al teólogo dominico Tomás de Aquino que escribiera los textos para la Misa y el Oficio de la fiesta. [31] Esto incluía himnos tan famosos como Panis angelicus y Verbum Supernum Prodiens , cuyas dos últimas estrofas forman el himno de bendición O Salutaris Hostia . Los dos últimos versos de Pange Lingua se cantan como el himno Tantum Ergo , también utilizado en la bendición.
A partir del siglo XIV, en la Iglesia occidental , las devociones comenzaron a centrarse en los dones eucarísticos, ya que la presencia objetiva de Cristo resucitado y la Hostia comenzaron a ser elevadas durante la liturgia con el propósito de la adoración, así como para ser vistas por la congregación, ya que el sacerdote se encontraba mirando en la misma dirección frente al altar. [32] [ página necesaria ]
En el siglo XVI, la Reforma protestante cuestionó diversas cuestiones con respecto a la Eucaristía y, en respuesta, el Concilio de Trento enfatizó en gran medida la presencia de Cristo en la Eucaristía, la base teológica para la adoración eucarística. La declaración de Trento fue el componente teológico más significativo de la doctrina eucarística desde la era apostólica . [33] La declaración incluía lo siguiente:
Los demás sacramentos no tienen poder de santificar hasta que alguien hace uso de ellos, pero en la Eucaristía está presente el mismo Autor de la santidad antes de que se use el Sacramento. Porque antes de que los apóstoles recibieran la Eucaristía de manos de nuestro Señor, Él les dijo que era su Cuerpo lo que les estaba dando. [33]
El Concilio declaró entonces la adoración eucarística como una forma de latría :
En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía se debe adorar al Hijo Unigénito de Dios con el culto de latría, incluso externo. Por tanto, se debe honrar el Sacramento con celebraciones festivas extraordinarias y se debe llevar solemnemente de un lugar a otro en procesiones según el loable rito universal y la costumbre de la santa Iglesia. El Sacramento se debe exponer públicamente para la adoración del pueblo. [34]
Tras el Concilio de Trento, figuras como los santos Carlos Borromeo y Alain de Solminihac promovieron la devoción y la adoración eucarísticas. [35] Como parte de la simplificación de los interiores de las iglesias y para enfatizar la importancia del Santísimo Sacramento, Carlos Borromeo inició la práctica de colocar el tabernáculo en un lugar más alto y central detrás del altar principal. A medida que la adoración y la bendición eucarísticas se hicieron más comunes durante el siglo XVII, el altar pasó a ser visto como el "hogar del Santísimo Sacramento", donde sería adorado. [36]
Una práctica común de adoración conocida como Quarantore (literalmente, "cuarenta horas") comenzó en el siglo XVI. Es un ejercicio de devoción en el que se hace oración continua durante cuarenta horas ante el Santísimo Sacramento expuesto. Esta práctica comenzó en Milán en las décadas de 1530 y 1540 de la mano de capuchinos como Giuseppe da Fermo, que promovieron largos períodos de adoración. Desde el norte de Italia, los capuchinos y los jesuitas la llevaron a otras partes de Europa . [37] [38]
La práctica de la adoración perpetua al Santísimo Sacramento comenzó en Nápoles en 1590 dentro de la Orden de los Clérigos Regulares Menores , fundada por Francisco Caracciolo , el P. Agustín Adorno y el P. Fabrizio Caracciolo. Esta práctica fue modificada a la adoración continua durante el día debido al escaso número de religiosos en las Constituciones de la Orden de 1597 con la aprobación del Papa Clemente VIII [39]. En una fecha posterior, la Orden volvería a su regla anterior de adoración perpetua, pero solo dentro de casas de no menos de veinte religiosos. A las casas con menos religiosos se les ofreció la adoración perpetua como una opción si no interfería con la ejecución de los ministerios de la casa. [ cita requerida ]
En el siglo XVIII, un gran número de personas se sentían atraídas por la adoración silenciosa de la Eucaristía y sacerdotes como Alfonso María de Ligorio alentaron la práctica. Escribió un libro titulado Visitas al Santísimo Sacramento y explicó que una visita al Santísimo Sacramento es la "práctica de amar a Jesucristo", ya que los amigos que se aman lo visitan regularmente. Benedict Joseph Labre , un mendigo sin hogar y terciario franciscano , era una figura familiar en la ciudad de Roma y conocido como el "santo de las Cuarenta Horas" (o Quarant' Ore ) por su dedicación a la adoración eucarística. [ cita requerida ]
La Revolución Francesa dificultó la práctica de la adoración eucarística; sin embargo, a principios del siglo XIX se hizo mucho hincapié en la piedad, las devociones y las adoraciones eucarísticas. En 1829, los esfuerzos de la Cofradía de Penitentes-Gris trajeron de vuelta la adoración eucarística a Francia. [40] Veinte años después, el Venerable Leo Dupont inició la adoración nocturna al Santísimo Sacramento en Tours en 1849, desde donde se extendió por toda Francia . [41] Anthony Mary Claret , confesor de Isabel II de España y fundador de los Claretianos , también fue un ferviente promotor de la devoción y la adoración eucarísticas e introdujo la práctica en Cuba , donde fue enviado como arzobispo. [42]
La adoración de la Eucaristía en Francia creció en este período, y hubo interacciones entre figuras católicas que estaban entusiasmadas con la difusión de la práctica, por ejemplo, Leo Dupont , Jean Vianney y Peter Julian Eymard, quienes en 1858 formaron la Congregación del Santísimo Sacramento . [43]
También en 1858, Eymard, conocido como el Apóstol de la Eucaristía , y la hermana Marguerite Guillot formaron las Siervas del Santísimo Sacramento que ahora mantienen casas en varios continentes donde se lleva a cabo la adoración eucarística continua. [44]
Con Decreto de la Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino, del 9 de diciembre de 1995, fue añadido al Calendario Romano General, con rango de memoria libre, san Pedro Julián Eymard, presbítero:
Fuente y plenitud de toda la evangelización y expresión elocuente del amor infinito de nuestro divino Redentor por los hombres, la Sagrada Eucaristía marcó claramente la vida y la actividad pastoral de Pedro Julián Eymard. Merece verdaderamente ser llamado un apóstol insigne de la Eucaristía. En efecto, su misión en la Iglesia consistió en promover la centralidad del Misterio eucarístico en toda la vida de la comunidad cristiana.
El primer Congreso Eucarístico organizado de manera informal tuvo lugar en 1874, gracias a los esfuerzos de Marie-Marthe-Baptistine Tamisier de Tours , Francia. En 1881, el Papa León XIII aprobó el primer Congreso Eucarístico formal, que fue organizado por Louis-Gaston de Ségur en Lille , Francia, y al que asistieron unos pocos adherentes. [45] El congreso de 1905 tuvo lugar en Roma y fue presidido por el Papa Pío X. [46]
La práctica de la adoración eucarística prolongada también se extendió a los Estados Unidos en el siglo XIX, y John Neumann , obispo de Filadelfia , inició allí la Devoción de las Cuarenta Horas , donde continúa hasta el día de hoy. [47]
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La doctrina católica sostiene que en el momento de la consagración los elementos del pan y del vino se transforman (sustancialmente) en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo, mientras que las apariencias (las "especies") del pan y del vino permanecen. En la doctrina de la Presencia Real , en el momento de la consagración, el acto que tiene lugar es un doble milagro: 1) que Jesucristo está presente en la Eucaristía de manera verdadera, real y sustancial, con su cuerpo y su sangre, con su alma y su divinidad; y 2) que el pan y el vino se han convertido verdadera y sustancialmente en el cuerpo y la sangre de Jesús. Debido a que los católicos creen que Cristo está verdaderamente presente (cuerpo, sangre, alma y divinidad) en la Eucaristía, el sacramento reservado sirve como punto focal de adoración. [48] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que: "La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura mientras subsisten las especies eucarísticas". [49] [50]
La práctica de la adoración se desarrolló en un clima de protestantismo y, en particular, de rechazo a la doctrina de la presencia real entre ciertos grupos. Por ello, algunos líderes católicos comenzaron a instituir la práctica de la adoración con el fin de inspirar confianza entre los fieles en la doctrina eucarística católica. A partir de entonces se convirtió en un elemento básico de la Iglesia occidental. [47] [51]
Faustina Kowalska afirmó que fue llamada a la vida religiosa mientras asistía a la Exposición del Santísimo Sacramento a los siete años. [52] Ejemplos notables de conversión son Elizabeth Ann Seton y John Henry Newman, ambos convertidos del anglicanismo, y Hermann Cohen , OCD , del judaísmo, después de la adoración eucarística. Cohen continuó ayudando a establecer la práctica generalizada de la adoración nocturna.
La tradición católica occidental ha fomentado la práctica de una " Hora Santa diaria" de adoración . La Madre Teresa de Calcuta tenía una Hora Santa cada día y todos los miembros de sus Misioneras de la Caridad siguieron su ejemplo. [53]
Desde la Edad Media la práctica de la adoración eucarística fuera de la Misa ha sido fomentada por los Papas. [54]
En medio del Concilio Vaticano II , el 3 de septiembre de 1965, pocos días antes de abrir la cuarta sesión, el Papa Pablo VI publicó la encíclica Mysterium fidei en la que instaba a la Misa y a la comunión diarias y decía: "Y no se olviden de hacer la visita durante el día al Santísimo Sacramento en el lugar de honor especialísimo que se le reserva en las iglesias según las leyes litúrgicas, ya que esto es prueba de gratitud y prenda de amor y manifestación de la adoración que se debe a Cristo Señor presente allí". [55] Pío X también dijo: "La adoración o visita diaria al Santísimo Sacramento es la práctica que está en la fuente de todas las obras de devoción". [ cita requerida ]
En Dominicae Cenae , el Papa Juan Pablo II afirmó: «La Iglesia y el mundo tienen gran necesidad del culto eucarístico. Jesús nos espera en este sacramento de amor. Seamos generosos con nuestro tiempo para ir a su encuentro en la adoración y en la contemplación llenas de fe». [56] Y añadió en Ecclesia de Eucharistia : «El culto eucarístico fuera de la Misa es de inestimable valor para la vida de la Iglesia [...] Es responsabilidad de los pastores fomentar, también con su testimonio personal, la práctica de la adoración eucarística y la exposición del Santísimo Sacramento». [57]
Desde sus primeros años, la Eucaristía ocupó un lugar central en la teología de Joseph Ratzinger y en su papel como Papa Benedicto XVI . En su libro Dios está cerca de nosotros: La Eucaristía, corazón de la vida, promovió con fuerza la adoración eucarística. [58] [59]
En términos generales, los católicos orientales no practican la adoración, ya que las circunstancias que dieron lugar a esta práctica en la Iglesia occidental no estaban tan presentes en Oriente. [60]
Aun así, la latinización , el biritualismo y otros factores han hecho que algunas parroquias y comunidades católicas orientales adopten la práctica. [61]
Una de las oraciones de reparación al Santísimo Sacramento más conocidas se atribuye al Ángel de Portugal , que se dice apareció en Fátima:
Oh Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, yo os adoro profundamente. Os ofrezco el Preciosísimo Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo, presente en todos los Sagrarios del mundo, en reparación de los ultrajes, sacrilegios e indiferencias con que se le ofende. Por los méritos infinitos del Sagrado Corazón de Jesús y del Inmaculado Corazón de María, pido la conversión de los pecadores. [62]
Una oración ideada por John Henry Newman para una breve visita al Santísimo Sacramento dice:
Me coloco en la presencia de Él, en cuya Presencia Encarnada estoy antes de colocarme allí.
Te adoro, oh mi Salvador, presente aquí como Dios y Hombre, en Alma y Cuerpo, en verdadera Carne y Sangre.
Reconozco y confieso que me arrodillo ante la Sagrada Humanidad, que fue concebida en el vientre de María y yació en el seno de María; que creció hasta el estado de hombre, y junto al Mar de Galilea llamado los Doce, obró milagros y habló palabras de sabiduría y de paz; que a su debido tiempo colgó de la cruz, yació en el sepulcro, resucitó de entre los muertos y ahora reina en el cielo.
Alabo, bendigo y me entrego totalmente a Él, que es el verdadero Pan de mi alma y mi alegría eterna. [63]
Las celebraciones eucarísticas de cualquier naturaleza se inician a veces con las primeras cuatro o al menos la primera estrofa del himno Pange lingua , y a menudo concluyen con el Tantum ergo (que son las otras dos estrofas del mismo himno), o al menos el versículo y la oración adjuntos al Tantum ergo . Estos himnos y oraciones son del Oficio diario para el Corpus Christi , compuesto por Tomás de Aquino .
El único ejemplo conocido y existente de oraciones al Santísimo Sacramento en la tradición ortodoxa rusa es una devoción titulada Adoración de los Purísimos Misterios de Cristo , escrita por San Demetrio de Rostov . [64]
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En el luteranismo , si los elementos sagrados no se consumen en el altar o después del servicio, se pueden apartar y colocar en un tabernáculo , que normalmente se encuentra en la sacristía . Principalmente, las hostias adicionales se reservan para otra Eucaristía o para llevarlas a los enfermos y a aquellos demasiado débiles para asistir a un servicio religioso. Sin embargo, ciertas parroquias luteranas reservan la Eucaristía en un tabernáculo cerca del altar. [65]
Históricamente en el luteranismo ha habido dos partidos con respecto a la adoración eucarística: los gnesio-luteranos , que siguieron la visión de Martín Lutero a favor de la adoración, y los filipistas que siguieron la visión de Philipp Melanchthon en contra de ella. Martín Lutero escribió un tratado titulado La adoración del sacramento (1523) donde defendió la práctica de la adoración eucarística. [65] En su reforma de la misa romana, Lutero colocó el Sanctus después del relato de la institución para que sirviera como un acto solemne de adoración de la presencia real recién provocada por este último. Este orden todavía se mantiene en algunas liturgias luteranas, como la de la notablemente alta iglesia Iglesia de Suecia . [66] Después de la muerte de Martín Lutero , se desarrollaron más controversias, incluido el criptocalvinismo y la segunda controversia sacramentaria , iniciada por el gnesio-luterano Joachim Westphal . La concepción filipista de la presencia real sin adoración manifiesta se fue extendiendo con el tiempo en el luteranismo, aunque no está de acuerdo con la enseñanza de Lutero. El teólogo alemán Andreas Musculus puede ser considerado como uno de los más fervientes defensores de la adoración eucarística en el luteranismo primitivo. [67] La fiesta del Corpus Christi fue celebrada por los luteranos en Dessau (1532), Brandeburgo (1540) y Brandeburgo-Ansbach-Kulmbach (1548). [68]
Algunas parroquias luteranas de la Iglesia católica evangélica practican la adoración eucarística, junto con la celebración de la fiesta del Corpus Christi . [69] La Iglesia católica evangélica de Augusta es una denominación luterana en la que la adoración eucarística está muy extendida. [ cita requerida ]
El anglicanismo primitivo rechazó oficialmente la adoración eucarística. El Artículo XXVIII – De la Cena del Señor en los 39 Artículos del Anglicanismo rechaza la transubstanciación , declarando que “La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del Pan y el Vino) en la Cena del Señor, no puede ser probada por la Sagrada Escritura; sino que es repugnante a las palabras claras de la Escritura, derriba la naturaleza de un Sacramento, y ha dado ocasión a muchas supersticiones.” [51] El Artículo también establece que “El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado, levantado o adorado por ordenanza de Cristo.” [51] Además, la Rúbrica Negra (en sus versiones de 1552 y 1662) explica que “el Pan y el Vino Sacramentales permanecen todavía en sus mismas sustancias naturales, y por lo tanto no pueden ser adorados; porque eso sería idolatría, que debe ser aborrecida por todos los cristianos fieles”. [ cita requerida ]
Sin embargo, desde mediados del siglo XIX, el Movimiento de Oxford ha ampliado las opiniones anglicanas sobre el tema. Un obispo de principios del siglo XX, el reverendo Edgar Gibson , obispo de Gloucester , escribió sobre el Artículo 28 que "la declaración del Artículo está redactada con el máximo cuidado y con estudiada moderación. No se puede decir que alguna de las prácticas esté condenada o prohibida por él. Sólo equivale a esto: que ninguna de ellas puede afirmar ser parte de la institución divina original". [70]
Hoy en día, las opiniones sobre la naturaleza de la Eucaristía y, por lo tanto, sobre la conveniencia de la adoración y exposición del Santísimo Sacramento varían en la tradición anglicana (véase Teología eucarística anglicana ), pero muchos anglocatólicos practican la adoración eucarística. [ cita requerida ] Otros celebran la Bendición del Santísimo Sacramento , que no es muy diferente de la adoración eucarística. [71]
Además de promover la Eucaristía, Pedro Julián Eymard también hacía meditaciones ante la Hostia Santísima y sus escritos fueron publicados más tarde como libro: La Presencia Real . [72] Su contemporáneo Juan Vianney también realizó meditaciones eucarísticas que fueron publicadas más tarde. [73] [74]
Teresa de Lisieux era una gran devota de la meditación eucarística y el 26 de febrero de 1895, poco antes de morir, escribió de memoria su poema «Vivir de amor», que había compuesto durante la meditación eucarística. Durante su vida, el poema fue enviado a varias comunidades religiosas y fue incluido en un cuaderno de sus poemas. [75] [76]
Se informó que partes significativas de los escritos de Concepción Cabrera de Armida se basaron en sus meditaciones durante la adoración al Santísimo Sacramento. [77]
En su libro La Eucaristía: verdadera joya de la espiritualidad eucarística , María Cándida de la Eucaristía (que fue beatificada por el Papa Juan Pablo II ) escribió sobre sus propias experiencias personales y reflexiones sobre la meditación eucarística. [78] [79]
La adoración perpetua es la práctica de la exposición y adoración continua de la Eucaristía, veinticuatro horas al día. Similar al "Rosario Perpetuo", en el que el rosario se recita sin interrupción por un grupo cambiante de personas, esta práctica ganó popularidad entre los católicos occidentales (o "romanos") en Francia en el siglo XIX y desde entonces se ha extendido a los católicos laicos en parroquias de todo el mundo. [80] Una católica laica, Susan Taylor, produjo un libro de texto con la ayuda de monjes y clérigos sobre "cómo establecer la Adoración Perpetua". [81]
Durante la adoración perpetua, una persona específica realiza la adoración durante un período de una hora o más, por lo que siempre hay al menos una persona que realiza la adoración durante cada día y noche. Sin embargo, durante la Misa el Santísimo Sacramento se coloca en reposo y luego se expone nuevamente después de la Misa. [82]
La adoración perpetua a Dios mediante salmos y oraciones ha sido una tradición entre los cristianos desde la antigüedad, por ejemplo, en el cristianismo oriental desde el año 400 cuando los monjes Acoemetae celebraban un servicio divino día y noche; y en el cristianismo occidental los monjes del monasterio de Agaunum realizaban oraciones perpetuas desde su formación en 522 por el rey Segismundo . [83]
El primer caso registrado de adoración perpetua comenzó formalmente en Aviñón , Francia , el 11 de septiembre de 1226. Para celebrar y dar gracias por la victoria sobre los albigenses en el Sitio de Aviñón , el rey Luis VIII pidió que el sacramento se exhibiera en la Capilla de la Santa Cruz. [84] La abrumadora cantidad de adoradores llevó al obispo local , Pierre de Corbie, a sugerir que la exposición continuara indefinidamente. Con el permiso del papa Honorio III , la idea fue ratificada y la adoración continuó allí prácticamente sin interrupciones hasta que el caos de la Revolución Francesa la detuvo a partir de 1792. [ cita requerida ]
El 25 de marzo de 1654, la Madre Matilde del Santísimo Sacramento formó una sociedad benedictina con ese propósito. [83] La Madre Matilde fue pionera en la adoración perpetua de la Eucaristía a petición del Padre Picotte. [85] [84] El Padre Picotte era el confesor de Ana de Austria, quien le pidió un voto para la liberación de Francia de la guerra y la orden se formó en respuesta a ese voto. Se compró una pequeña casa en la calle Feron en París y un convento benedictino, fundado con este propósito, comenzó allí la adoración perpetua el 25 de marzo de 1654, una o más monjas se arrodillaban frente al altar en adoración cada hora del día y de la noche. Las sencillas reglas benedictinas con las que comenzaron las monjas fueron enmendadas y la Cámara Apostólica en Roma proporcionó la aprobación formal para la adoración perpetua en 1705. [83]
Antes del siglo XIX se formaron varias sociedades y órdenes católicas con el propósito específico de la adoración perpetua, por ejemplo, las Adoratrices Perpetuas del Santísimo Sacramento (1659 en Marsella), la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María y de la Adoración Perpetua (formada en 1768 en París), y las Religiosas de la Adoración Perpetua (1789, Suiza). [ cita requerida ]
A principios del siglo XIX, en Francia y en otros lugares de Europa, comenzaron a aparecer fuertes corrientes a favor de la piedad, la devoción y la adoración eucarísticas. Predicadores como Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard y Jean Vianney fueron muy eficaces en la renovación de dichas devociones. [86]
El siglo XIX fue testigo de un rápido crecimiento de las sociedades de adoración perpetua, y algunas órdenes existentes (por ejemplo, las dominicas y las clarisas ) [82] por ejemplo: Hermanas de la Adoración Perpetua (1845 en Bretaña ), Clarisas de la Adoración Perpetua (también en 1854), Religiosas de la Adoración Perpetua (Bruselas, 1857), Siervas del Santísimo Sacramento (1858, París), Hermanas de San Francisco de la Adoración Perpetua (1863, Olpe, Alemania ), Hermanas de la Adoración del Espíritu Santo (Países Bajos, 1896). También se formaron varias órdenes de adoración perpetua en los Estados Unidos , por ejemplo, las Hermanas Franciscanas de la Adoración Perpetua (1849 Wisconsin) y las Hermanas Benedictinas de la Adoración Perpetua (1874, Clyde, Missouri ). [ cita requerida ]
Las Clarisas del Monasterio de Santa María de los Ángeles de la Adoración Perpetua, en Drumshanbo , Irlanda, establecieron por primera vez la adoración perpetua el 25 de marzo de 1870, y han continuado la práctica ininterrumpidamente hasta el día de hoy. [87] Las Hermanas Franciscanas de la Adoración Perpetua han estado rezando sin parar por más tiempo que nadie en los Estados Unidos; la práctica comenzó el 1 de agosto de 1878, a las 11 a.m. y terminó oficialmente el Miércoles de Ceniza , el 26 de febrero de 2020. En este punto, la oración perpetua se había mantenido sin interrupción durante 141 años. [88]
En el siglo XX, la práctica de la adoración perpetua se extendió desde los monasterios y conventos a las parroquias católicas en general, y ahora también la practican los católicos laicos. La capilla de la adoración perpetua en la Basílica de San Pedro fue inaugurada por el Papa Juan Pablo II en 1981 y varias de las principales basílicas de Roma también han comenzado a practicar la adoración perpetua en el siglo XX. [82]
A principios del siglo XX surgieron dudas sobre la conveniencia de que los laicos católicos practicaran la adoración perpetua. Sin embargo, después de varias discusiones, el 2 de junio de 1991 ( fiesta del Corpus Christi ), el Consejo Pontificio para los Laicos emitió unas directrices específicas que permitían la adoración perpetua en las parroquias. Para establecer una "capilla de adoración perpetua" en una parroquia, el sacerdote local debe obtener el permiso de su obispo presentando una solicitud junto con la información necesaria para la "asociación de adoración perpetua" local, sus funcionarios, etc. [ cita requerida ]
A principios del siglo XXI, había más de 2.500 capillas de adoración perpetua en parroquias católicas de todo el mundo. Estados Unidos (con unos 70 millones de católicos) tenía unas 1.100 capillas, Filipinas (con unos 80 millones de católicos) 500, la República de Irlanda (con unos 4 millones de católicos) unas 150, Corea del Sur (con unos 4 millones de católicos) tenía unas 70. [89]
En 2005 [update], se estimó que la Arquidiócesis de San Pablo y Minneapolis tenía la mayor cantidad de capillas de adoración perpetua de todas las arquidiócesis de los Estados Unidos. [90] En 2008 , la custodia[update] más grande del mundo se encuentra en Chicago, en una capilla de adoración perpetua dedicada a la Divina Misericordia , y está adyacente a la Iglesia de San Estanislao Kostka , una de las iglesias polacas de la ciudad . [91]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)El Corpus Christi también se celebra en las iglesias católicas antiguas y algunas luteranas, aunque en muchas partes de la Iglesia católica romana, incluida Irlanda, ahora se ha trasladado del jueves posterior al Domingo de la Trinidad al domingo siguiente.