Los filipistas formaron un partido a principios del luteranismo . Sus oponentes fueron llamados gnecio-luteranos .
Filipistas era la designación habitualmente aplicada en la segunda mitad del siglo XVI a los seguidores de Philipp Melanchthon . Probablemente se originó entre el partido opuesto o Flaciano , y se aplicó al principio a los teólogos de las universidades de Wittenberg y Leipzig , quienes eran todos partidarios de los puntos de vista distintivos de Melanchthon, especialmente aquellos en los que se aproximaba a la doctrina católica romana sobre el tema de la libertad. voluntad y el valor de las buenas obras , y a los reformadores suizos en la Cena del Señor . Algo más tarde se utilizó en Sajonia para designar un partido distinto organizado por el yerno de Melanchthon, Caspar Peucer , con George Cracovius , Johann Stössel y otros, para trabajar por una unión de todas las fuerzas protestantes , como medio para cuyo fin intentaron derribar con esta actitud las barreras que separaban a luteranos y calvinistas . Melanchthon había ganado, por sus eminentes habilidades como maestro y su formulación clara y escolástica de la doctrina, un gran número de discípulos entre los que se incluían algunos de los luteranos más celosos, como Matthias Flacius y Tilemann Heshusius , que luego serían contados entre los oponentes vehementes del filipismo; ambos recibieron formal y materialmente las formas de doctrina moldeadas por Melanchthon. Mientras vivió Lutero, el conflicto con los enemigos externos y la obra de edificación de la Iglesia Evangélica absorbieron de tal manera a los reformadores que las diferencias internas que ya habían comenzado a manifestarse quedaron en un segundo plano. [1]
Pero tan pronto como murió Lutero, la paz interna y externa de la Iglesia Luterana decayó. Fue una desgracia no sólo para Melanchthon sino para todo el cuerpo luterano, que él, que anteriormente había sido profesor al lado de Lutero, el líder original, ahora se viera obligado de repente a ocupar la posición de dirigir no sólo la Universidad de Wittenberg sino también la Universidad de Wittenberg. toda la Iglesia Evangélica de Alemania. Había entre los asociados de Lutero, en particular Nikolaus von Amsdorf , una renuencia a aceptar el liderazgo de Melanchthon. Cuando en las negociaciones entre protestantes y católicos alemanes que desembocaron en el Interino de Augsburgo y el Interino de Leipzig , Melanchthon se mostró dispuesto a ceder y a hacer concesiones en cuestiones de adiáfora , arruinó su posición ante una gran parte de los teólogos evangélicos. Se formó un partido de oposición en el que la dirección fue asumida por Flacio en vista de su erudición, capacidad de controversia y firmeza inflexible. Melanchthon, por otra parte, con sus fieles seguidores Joachim Camerarius , Georg Major , Justus Menius , Johann Pfeffinger , Paul Eber , Caspar Cruciger el Viejo , Victorinus Strigel y otros no vieron en los autodenominados luteranos genuinos nada más que una estrecha y polémica clase que, ignorando la enseñanza inherente de Lutero, buscó dominar a la iglesia por la letra y el nombre, y además afirmar su propio yo ambicioso. Por otra parte, los filipistas se consideraban a sí mismos como los fieles guardianes de la ciencia frente a la supuesta "barbarie", y como el término medio entre los extremos. Los luteranos genuinos también afirmaban ser representantes de la doctrina pura, defensores de la ortodoxia y herederos del espíritu de Martín Lutero . Las animosidades personales, políticas y eclesiásticas ampliaron la brecha; como la rivalidad entre la rama ernestina de la casa sajona (ahora expulsada de la dignidad electoral) y la rama albertina ; los celos entre la nueva Universidad Ernestina de Jena y las universidades electorales de Wittenberg y Leipzig , en las cuales los filipistas tenían mayoría; y el amargo antagonismo personal que se sentía en Wittenberg hacia Flacius, quien atacó duramente a sus antiguos maestros e hizo imposible toda reconciliación. [1]
El conflicto real comenzó con la controversia sobre el Interim y la cuestión de Adiaphora en 1548 y los años siguientes. En las negociaciones relativas al Interino de Leipzig , los teólogos de Wittenberg, así como Johann Pfeffinger y el íntimo de Melanchthon, Jorge de Anhalt , estuvieron del lado de Melanchthon y, por lo tanto, atrajeron sobre sí la violenta oposición de los estrictos luteranos , bajo el liderazgo de Flacius. , quien ahora cortó su conexión con Wittenberg. Cuando el filipista Georg Major en Wittenberg y Justus Menius en Gotha plantearon la proposición de que las buenas obras eran necesarias para la salvación , o como Menius prefería decir "la nueva obediencia, la nueva vida, es necesaria para la salvación", no sólo estaban conscientes del peligro de que la doctrina de la justificación por la fe sola conduciría al antinomianismo y la laxitud moral, pero manifestaron una tendencia a tener en cuenta la conexión necesaria entre la justificación y la regeneración : es decir, que la justificación como posesión de la gracia perdonadora por la fe de hecho no está condicionada. por obediencia; pero también que la vida nueva se presupone por la obediencia y las obras que brotan de la misma justificación. Pero ni Mayor ni Menio fueron lo suficientemente firmes en su punto de vista como para oponerse a la acusación de negar la doctrina de la justificación y pasarse al campo romano, y así fueron obligados a regresar a la proposición general de la justificación sólo por la fe. La Fórmula de la Concordia cerró la controversia evitando ambos extremos, pero no logró ofrecer una solución final a la cuestión que demandaba el motivo original de la controversia. La controversia sinérgica , que estalló aproximadamente al mismo tiempo, también surgió del interés ético que había inducido a Melanchthon a enunciar la doctrina del libre albedrío en oposición a su predestinarianismo anterior . Después del enfrentamiento en 1555 entre Pfeffinger (quien en sus Propositiones de libero arbitrio se había aferrado estrechamente a la fórmula de Melanchthon) y Amsdorf y Flacius, Strigel profundizó en el asunto en 1559 e insistió en que la gracia obraba sobre hombres pecadores como sobre personalidades, no sobre personalidades. objetos naturales sin testamento; y que en la posición de que hubo una cooperación espontánea de los poderes humanos liberados por la gracia hubo una caída real en la visión católica romana . Las sospechas que ahora se albergaban contra Melanchthon y su escuela se vieron avivadas por el renovado estallido de la doctrina sacramentaria.controversia en 1552. Joachim Westphal acusó a Melanchthon de estar de acuerdo con Juan Calvino , y desde ese momento los filipistas descansaron bajo la sospecha de criptocalvinismo . Cuanto más temían los luteranos alemanes la invasión del calvinismo , más desconfiaban de cada anuncio de una fórmula de la Cena del Señor según la forma de la doctrina de Lutero, aún oscura. La controversia sobre este tema, en la que estuvo involucrado el amigo de Melanchthon , Albert Rizaeus Hardenberg de Bremen, con Johann Timann y luego con Heshusius, que condujo a su deposición en 1561, elevó la doctrina de la ubicuidad a un elemento esencial de la enseñanza luterana. El pronunciamiento de Wittenberg sobre el tema se limitó prudentemente a expresiones bíblicas y se previno contra disputas innecesarias, que sólo reforzaron la sospecha de una simpatía inconfesada hacia Calvino. [2]
Los luteranos estrictos intentaron asestar un golpe decisivo al filipismo. Esto fue evidente en la reunión de Weimar de 1556 y en las negociaciones de Coswig y Magdeburgo en este año y en los siguientes, que mostraron una tendencia a trabajar no tanto por la reconciliación de las partes contendientes como por la humillación personal de Melanchthon. Él, aunque profundamente herido, mostró gran moderación en sus declaraciones públicas; pero sus seguidores en Leipzig y Wittenberg pagaron a sus oponentes con su propia moneda. El ardor del sentimiento partidista se manifestó en la Conferencia de Worms de 1557, donde el partido flaciano no dudó, incluso en presencia de los católicos romanos, en mostrar su enemistad hacia Melanchthon y sus seguidores. Después de varios intentos bien intencionados de pacificación por parte de los príncipes luteranos, el estallido más apasionado se produjo en el último año de la vida de Melanchthon, 1559, en relación con la "Confutación de Weimar" publicada por el duque Juan Federico [de , en la que Junto con los errores de Servet , Schwenckfeld , los antinomianos , Zwinglio y otros, las principales doctrinas especiales de los filipistas (sinergismo, mayorismo, véase Controversia mayorista, adiaforismo ) fueron denunciadas como errores y corrupciones peligrosas. Sin embargo, esto provocó discordia entre los propios teólogos de Jena, ya que Strigel se defendió de la doctrina de Flacius Melanchthon sobre el pecado y la gracia, y se atrajo a sí mismo un trato muy duro por parte del impetuoso duque. Pero el resultado final fue la decadencia de la Universidad de Jena , la destitución de los estrictos profesores luteranos y su sustitución por filipistas. Por el momento pareció que la oposición de Turingia al filipismo de Sajonia electoral estaba rota; pero con la caída de John Frederick y el ascenso al poder de su hermano John William, las tornas cambiaron; los filipistas de Jena fueron nuevamente desplazados (1568-69) por los estrictos luteranos Johann Wigand , Cölestin, Kirchner y Heshusius , y la oposición de Jena a Wittenberg se organizó una vez más, encontrando voz en el Bekenntnis von der Rechtfertigung und guten Werken de 1569. El elector Augusto estaba ahora muy ansioso por restaurar la paz en los territorios sajones, y John William acordó convocar una conferencia en Altenburg (21 de octubre de 1568), en la que los principales representantes del filipismo fueron Paul Eber y Caspar Cruciger el Joven. , y del otro lado Wigand, Cölestin y Kirchner. No produjo ningún resultado, aunque continuó hasta marzo siguiente. Los filipistas afirmaronLa Confesión de Augsburgo de 1540 , los loci de Melanchthon de las ediciones posteriores, y del Corpus Philippicum, se enfrentaron al desafío del otro lado de que eran un ataque a la enseñanza pura y la autoridad de Lutero. Ambos bandos reclamaron la victoria, y los filipistas de Leipzig y Wittenberg justificaron su posición en el Endlicher Bericht de 1571, con lo que está relacionada la protesta de los teólogos de Hesse en la conferencia de Ziegenhain de 1570 contra el luteranismo flaciano y a favor del filipismo. [3]
El luteranismo puro fue ahora fortalecido en varias iglesias locales por Corpora doctrinæ de naturaleza estricta, y el trabajo por la concordia prosiguió cada vez más definitivamente en el sentido de eliminar el melanchtonismo. Los filipistas, completamente alarmados, intentaron no sólo consolidarse en la Sajonia electoral sino ganar ascendencia sobre toda la Iglesia Evangélica Alemana. Su perdición fue la primera en la Sajonia electoral. La conclusión del Coloquio de Altenburg impulsó al elector, en agosto de 1569, a emitir órdenes para que todos los ministros de sus dominios observaran el Corpus doctrinæ Philippicum , con la intención de evitar las exageraciones flacianas y proteger la pura doctrina original de Lutero y Melanchthon. en los días de su unión. Pero los hombres de Wittenberg lo interpretaron como una aprobación de su filipismo, especialmente en lo que respecta a la Cena del Señor y la persona de Cristo. Pacificaron al elector, que se había sentido incómodo, mediante el Consenso Dresdensis de 1571, un documento hábilmente redactado; y cuando, a la muerte de John William, en 1574, Augusto asumió la regencia en Ernestina Sajonia y comenzó a expulsar no sólo a los fanáticos luteranos estrictos como Heshusius y Wigand, sino a todos los que rechazaban su suscripción al Consenso, los filipistas pensaron que estaban en el camino correcto. el camino hacia una victoria que debería darles a toda Alemania. Pero la obra incuestionablemente calvinista de Joachim Cureus, Exegesis perspicua de sacra cœna (1574), y una carta confidencial de Johann Stössel que cayó en manos del elector le abrieron los ojos. Los jefes del partido filipista fueron encarcelados y maltratados, y la Confesión de Torgau de 1574 completó su caída. Con la adopción de la Fórmula de la Concordia su causa quedó arruinada en todos los territorios que la aceptaron, aunque en algunos otros sobrevivió bajo el aspecto de un luteranismo modificado, como en Nuremberg o, como en Nassau, Hesse , Anhalt y Bremen. , donde llegó a identificarse más o menos definitivamente con el calvinismo . Levantó su cabeza una vez más en la Sajonia electoral en 1586, con el ascenso al trono de Cristián I , pero a su muerte, cinco años más tarde, tuvo un final repentino y sangriento con la ejecución de Nikolaus Krell como víctima de este impopular resurgimiento del calvinismo . . [4]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Filipistas". Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog . vol. IX (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.