Perumal ( tamil : பெருமாள் , romanizado: Perumāl ) [2] o Tirumal ( tamil : திருமால் , romanizado: Tirumāl ) es una deidad hindú . [3] Perumal es adorado principalmente entre los hindúes tamiles en el sur de la India y la diáspora tamil , quienes consideran a Perumal como una forma de Vishnu . [4]
Algunas de las primeras menciones conocidas de Perumal, y los poemas devocionales tamiles que se le atribuyen, se encuentran en Paripāṭal , la antología poética de la era Sangam . [5] [6] Es una deidad hindú popular , particularmente entre los tamiles en Tamil Nadu y la diáspora tamil, y en los templos vaisnavas . [7] Uno de los complejos de templos hindúes más ricos y más grandes dedicados a Perumal es el templo Venkateswara en Tirupati , Andhra Pradesh. Otras instituciones importantes incluyen el templo Ranganathaswamy de Srirangam, el templo Varadaraja Perumal de Kanchipuram y el templo Padmanabhaswamy Perumal de Thiruvananthapurum. [8]
Los estudiosos creen que tanto Perumal como Tirumal tienen su origen en una confederación tribal conocida como los Mallas en la antigua India, cuyo nombre en dravidiano significaba "gente de las montañas". [9] Ambos términos eran originalmente títulos otorgados por los Mallas a sus grandes jefes y reyes. Este título se utilizó finalmente como epíteto para la deidad Vishnu, hasta que su significado original se olvidó ampliamente con el paso del tiempo. Sin embargo, en algunas regiones de Kerala, Perumal continuó utilizándose en su uso original como un título honorífico para un gobernante. [10]
También se considera que Perumal está formado por dos palabras, Perum y al . Perum significa grande y al significa persona (usado aquí para dios). Por lo tanto, Perumal significa el "gran dios" que derrama su gracia divina sobre las personas. Se lo considera el dios supremo del vaishnavismo . Otra derivación es el sincrético tamil / sánscrito 'Perum' - 'mā' - 'l', literalmente "Gran Medidor".
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La deidad Perumal se identifica con Mayon, a veces traducido como "el de tez oscura", o más literalmente, "Aquel cuyo poder es Maya" (es decir, el Saguna Brahman ), a quien se hace referencia por primera vez en los textos Purananuru y Pattupattu . Considerado el equivalente tamil de Krishna , la poesía de este período compara su piel oscura con el océano. [11] Originalmente una deidad popular , fue sincretizado con Krishna y Vishnu, ganando popularidad en la tradición Sri Vaishnava . [12] Su consorte es Lakshmi , la diosa de la fortuna, la belleza y la prosperidad, que aparece incluso en los estratos más tempranos de la poesía tamil. [13]
Se indica que Mayon es la deidad asociada con el mullai tiṇai (paisaje pastoral) en el Tolkappiyam . [14] [15] Se le considera la única deidad que disfrutó del estatus de Paramporul (logrando la unidad con Paramatma ) durante la era Sangam . También se le conoce como Māyavan, Māmiyon, Netiyōn y Māl en la literatura Sangam . [16] Una referencia a "Mukkol Pakavars" en la literatura Sangam indica que solo los santos vaisnavas celebraban Tridanda y eran prominentes durante el período. Tirumal fue glorificado como "la deidad suprema", cuyos divinos pies de loto podían quemar todo mal y otorgar moksha . Durante el período posterior a Sangam, su adoración fue glorificada aún más por los santos poetas llamados Alvars . [17] [18]
En el período contemporáneo, una característica principal de los festivales del templo de Perumal es la procesión en carro del templo. Durante este evento que generalmente dura varios días, una imagen de la deidad procesional ( utsavar ) y sus consortes se adornan con joyas y prendas lujosas. La imagen está acompañada de parafernalia real, como sombrillas elaboradas ( chatra ) y matamoscas ( chamara ) que flanquean a la deidad a ambos lados. Las imágenes son llevadas de ida y vuelta desde el templo en un carro por las calles con gran pompa, deteniéndose en lugares para recibir la reverencia de los devotos. Los seguidores que llevan estandartes sagrados marchan a la cabeza de la procesión, seguidos por tambores y trompetistas para anunciar la presencia de la deidad. El carro ( vahanam ) está acompañado por sacerdotes del templo vaisnavas , que tocan címbalos y cantan alabanzas a la deidad. El vehículo suele tener la forma de Garuda , Hanuman , leones, cisnes y caballos en distintos días del festival. A la cola de la procesión hay un grupo de cantantes que recitan versos de textos sagrados como los Vedas y el Nalayira Divya Prabandham . [19] [20] [21]
Entre los versos más famosos que saludan a Perumal se encuentra el Tirupallantu , [22] compuesto por Periyalvar , uno de los doce Alvars de la tradición Sri Vaishnava :
Reverencia, reverencia a ti, oh Tú, Poderoso, que venciste a los luchadores, ¡eres como el zafiro en gloria! ¡Bendita sea infinitamente la belleza de tus santos pies por muchos, muchos años, por miles de años, por millones de años, por siempre!
¡Salve! ¡Oh, que no haya ninguna brecha entre tus esclavos y tú! ¡Salve a Sri, que mora, tu brillo, a tu derecha! ¡Salve, al glorioso disco en tu hermosa mano derecha! ¡Salve a Panchajanyam que resuena en la lucha!
La leyenda de Narasimha según Paripāṭal
¡Oh Señor de ojos rojos sin defecto! Con
odio ardiente en su corazón y secando la
pasta de sándalo de su pecho, Hiranyan, el malvado rey,
torturó a su hijo Prahalathan por cantar tus
alabanzas, infligiéndole un gran dolor. El joven
no le faltó el respeto a su padre, que merecía
la falta de respeto. Abrazaste el hermoso pecho de Prahalathan
por tu amor por él. Atacaste y arruinaste
a Hiranyan con gran fuerza, saltando sobre su
pecho que parecía una montaña mientras los tambores rugían como truenos.
Lo despedazaste con tus garras hendidas y esparciste
su carne, junto con pedazos rotos de pilares que
partiste y sacaste, en tu forma de Narasimhan .
Paripāṭal, poema 4, Versos 10 - 21 [23]
Vishnu o Perumal es considerado el dios más mencionado en la literatura Sangam. [16] Se pueden ver más ejemplos como recursos y referencias de la literatura Sangam dedicada a Vishnu .
Se considera que Perumal es otro nombre de Vishnu y tradicionalmente era la deidad asociada con los bosques. Se indica que Mayon es la deidad asociada con el mullai tiṇai (paisaje pastoral) en el Tolkappiyam . [14] [15]
La literatura tamil Sangam (200 a. C. a 500 d. C.) menciona a Mayon o el "oscuro", como la deidad suprema que crea, sostiene y destruye el universo y era adorada en las montañas de Tamilakam . Los versos del Paripadal describen la gloria de Perumal en los términos más poéticos. Muchos poemas del Paripadal consideran a Perumal como el dios supremo de los tamiles .
Numerosos poemas se hacen eco de las leyendas puránicas hindúes sobre Parashurama , Rama , Krishna y otros en el Akanaṉūṟu. [25] [26] Según Alf Hiltebeitel, un erudito en religiones indias y epopeyas sánscritas, el Akanaṉūṟu tiene las primeras menciones conocidas de algunas historias como "Krishna robando saris de Gopis", que se encuentra más tarde en la literatura del norte de la India, lo que hace probable que algunas de las ideas de los eruditos hindúes tamiles inspiraran a los eruditos sánscritos en el norte y al Bhagavata Purana , o viceversa. [27] Sin embargo, el texto Harivamsa , que es complejo y contiene capas que se remontan al siglo I o II a. C., consta de las partes de Krishna jugando con las gopis y robando saris.
El Akanāṉūṟu tiene una referencia al Ramayana en el poema 70. El poema coloca a un Rama triunfante en Dhanushkodi , sentado bajo un árbol Banyan , involucrado en algunas discusiones secretas, mientras los pájaros cantan. [28] Esto parece indicar que la historia del Ramayana era familiar en las tierras tamiles antes del Kamba Ramayanam del siglo XII.
Se describe a Vishnu como una deidad importante en la epopeya Manimekalai , como en el Canto XIII: [29]
Aputra se reúne con los brahmanes y los acusa de distorsionar el significado de los versos védicos enseñados por Brahma, nacido del ombligo de Maha Vishnu, que sostiene un disco dorado como arma. Aputra les recuerda a los brahmanes que los grandes maestros védicos, como Vasishtha y Agastya, nacieron en un nivel inferior.
ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற் பாயற் ப ள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிட ந்த வண்ணமும்
āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiṟaṟ pāyaṟ paḷḷip palartoḻu tētta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kiṭanta vaṇṇamum
Sobre un magnífico catre con mil cabezas extendidas, adorado y alabado por muchos, en un islote rodeado de Kaveri con olas ondulantes, está la postura acostada de aquel que tiene a Lakshmi sentada en su pecho.
Cilappatikaram (libro 11, líneas 35-40)
El canto 17 de la epopeya ensalza la belleza y la grandeza de Vishnu. La epopeya afirma que "Vanos son los oídos que no escuchan la gloria de Rama , que es Vishnu; vanos son los ojos que no ven al Señor de piel oscura, el gran Dios, el Mayavan Vishnu; vana es la lengua que no alaba a aquel que triunfó sobre el engaño del tonto conspirador Kamsa ( Krishna ); vana es la lengua que no dice ' Narayana '". La epopeya también alaba las diversas encarnaciones de Vishnu , a saber, Rama, Krishna, Balarama, Lakshmana , Narasimha , Vamana y otros. También menciona templos vaishnavitas prominentes como el templo Ranganathaswamy, Srirangam , el templo Koodal Azhagar , el templo Venkateswara, Tirumala y el templo Kallalagar . [30]
Canto XVII de Cilappatikaram , Alabanza a Narayana
¡Oh, portador de la lujosa guirnalda de Tulasi! Cuando la multitud de los Devas te alabaron reverentemente como el Ser Supremo Único, tú, que nunca podrías conocer el hambre, te comiste el universo entero. Tu boca, que así se tragó todo el universo, comió a escondidas la mantequilla de la olla en el uri. ¿Es tu maya? Engañoso en verdad es tu trabajo. Vana es la lengua que no alaba a Aquel que triunfó sobre el engaño del tonto conspirador Kamsa y que fue como mensajero de los cinco Pandavas a los Cien Kauravas , alabado por los Devas en las cuatro direcciones, con el acompañamiento del canto védico. Vana es la lengua que no dice ' Narayana '.
- VR Ramachandra Dikshitar [31]
Según D. Dennis Hudson, un erudito en literatura tamil y religiones del mundo, el Cilappatikaram es la primera y más antigua referencia en tamil a Pillai (Nila, Nappinnai, Radha), que se describe en la epopeya como la amante pastor de vacas de Krishna. [32] La epopeya incluye abundantes historias y alusiones a Krishna y sus historias, que también se encuentran en los antiguos Puranas sánscritos. En el canto donde Kannaki está esperando a que Kovalan regrese después de vender su tobillera a un comerciante de Madurai, está en un pueblo con vaqueras. [32] Estas vaqueras representan una danza, donde una interpreta a Mayavan (Krishna), otra niña interpreta a Tammunon (Balarama), mientras que una tercera interpreta a Pinnai (Radha). La danza comienza con una canción que enumera las hazañas heroicas de Krishna y su cariño por Radha, luego bailan mientras el sabio Narada toca música. Escenas similares en las que las vaqueras imitan la historia de la vida de Krishna también se encuentran en poemas sánscritos de Harivamsa y Vishnu Purana , ambos generalmente datados como más antiguos que Cilappatikaram . [32] La epopeya tamil llama partes de ella como vāla caritai nāṭaṅkaḷ , que refleja la frase balacarita nataka - dramas sobre la historia del niño Krishna " - en los kavyas sánscritos más antiguos . [32]
Kural es un texto clásico en lengua tamil que consta de 1.330 versos cortos, o kurales , de siete palabras cada uno. En los capítulos introductorios del Kural, Valluvar cita a Indra , el rey del cielo, para ejemplificar la virtud de la conquista de los propios sentidos. Según los eruditos hindúes tamiles como Parimelalakar, otros conceptos y enseñanzas que se encuentran en el texto de Valluvar y también en los textos hindúes incluyen los Vedas, [33] dioses ( Trimurti ), sattva, guṇa , munis y sadhus (renunciantes), renacimiento, afirmación de un Dios primordial, entre otros. [ cita requerida ] Según Purnalingam Pillai, conocido por su crítica del brahmanismo, un análisis racional de la obra de Valluvar sugiere que era hindú y no jainista. [ cita requerida ] De manera similar, JJ Glazov , un estudioso de la literatura tamil y traductor del texto Kural al idioma ruso , ve a "Thiruvalluvar como un hindú por fe", según una reseña de Kamil Zvelebil . [34]
La mención que hace Valluvar del dios Maha Vishnu en los versos 610 y 1103 y de la diosa Lakshmi en los versos 167, 408, 519, 565, 568, 616 y 617 hace alusión a las creencias vaishnavitas de Valluvar. [ cita requerida ]
Ejemplo:-
குறள் 610: மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான் தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.
Explicación del pareado: El rey que nunca se deja llevar por la ociosidad obtendrá la posesión total de (toda la tierra) que Vishnu superó, quien midió (los mundos) con Su pie. (Kural Número 610)
Hay muchas más referencias que muestran a Rama, Krishna, Parashurama, Vamana, Varaha y Narasimha en Cilappatikaram , Purananuru , Naṟṟiṇai y muchos otros libros.
De los 108 Divya Desams que son venerados según los santos de Alvar , se dice que existen 106 en la Tierra. Entre estos Divya Desams, los más destacados son:
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