Khandoba ( IAST : Khaṇḍobā), también conocido como Martanda Bhairava, Malhari , Mylaralinga, Bandarada Odeya y Malhar , es una deidad hindú adorada como una manifestación de Shiva principalmente en la meseta del Decán de la India , especialmente en el estado de Maharashtra y el norte de Karnataka . Es la Kuladevata (deidad familiar) más popular en Maharashtra . [1] También es la deidad patrona de algunas castas guerreras, agrícolas, de la comunidad de pastores y de las castas brahmanes (sacerdotales), así como de varias de las tribus de cazadores/recolectores que son nativas de las colinas y bosques de esta región. La secta de Khandoba tiene vínculos con las tradiciones hindúes y jainistas , y también asimila a todas las comunidades independientemente de la casta , incluidos los musulmanes . La forma de Khandoba se desarrolló durante los siglos IX y X a partir de una deidad popular a un dios compuesto que posee los atributos de Shiva, Bhairava , Surya y Kartikeya (Skanda). Se lo representa en forma de linga o como una imagen de un guerrero montado en un toro o un caballo. El principal centro de adoración de Khandoba es el templo Khandoba de Jejuri en Maharashtra. Las leyendas de Khandoba, que se encuentran en el texto Malhari Mahatmya y también narradas en canciones populares, giran en torno a su victoria sobre los demonios Mani-malla y sus matrimonios.
El nombre "Khandoba" proviene de las palabras "khadga" (espada), el arma que usaba Khandoba para matar a los demonios, y "ba" (padre). "Khanderaya" significa "rey Khandoba". Otra variante es "Khanderao", donde se usa el sufijo "rao" (rey).
En los textos sánscritos , Khandoba es conocido como Martanda Bhairava o Surya , una combinación de la deidad solar Martanda y la forma feroz de Shiva, Bhairava . El nombre "Mallari" o "Malhari" se divide en "Malla" y "ari" (enemigo), por lo que significa "enemigo del demonio Malla". Malhari Mahatmya registra que Martanda Bhairava, complacido con la valentía de Malla, toma el nombre de "Mallari" (el enemigo de Malla). [2] Otras variantes incluyen Malanna (Mallanna) y Mailara (Mailar).
Khandoba se identifica a veces con Muneeshwara de Dharmapuri Mallanna de Telangana , MallikarjunaSwamy de Andhrapradesh y Mailara / Mallayya de Karnataka . Otros nombres incluyen Khandu Gavda, Mhalsa-kant ("marido de Mhalsa") y Jejurica Vani. [3]
En una representación oleográfica popular de Khandoba, [4] Mhalsa está sentado frente a Khandoba en su caballo blanco. Mhalsa está atravesando el pecho de un demonio con una lanza, mientras un perro le muerde el muslo y el caballo le golpea la cabeza. El otro demonio está agarrando las riendas del caballo y atacando a Khandoba con un garrote mientras Khandoba se baja del caballo y ataca al demonio con su espada. En otras representaciones, Khandoba es visto sentado en un caballo con las cabezas de los demonios pisoteadas bajo los cascos del caballo o sus cabezas bajo las rodillas de Khandoba. [5]
En los murtis (iconos), Khandoba o Mailara se representa con cuatro brazos, portando un damaru (tambor), Trishula (tridente), Bhandara-patra (cuenco lleno de polvo de cúrcuma) y khadga (espada). Las imágenes de Khandoba a menudo están vestidas como un sardar Maratha , [6] o un pathan musulmán . [7] A menudo, Khandoba es representado como un guerrero sentado a caballo con una o ambas de sus esposas y acompañado de uno o más perros. [8] También se le adora como el linga anicónico , el símbolo de Shiva. [9] A menudo, en los templos de Khandoba, ambas representaciones de Khandoba, el linga anicónico y la forma antropomórfica de caballo. [8]
Las leyendas de Khandoba generalmente hablan de la batalla entre la deidad y los demonios Malla y Mani. La principal fuente escrita de la leyenda es Malhari Mahatmya ( Mallari Mahatmya ), que afirma ser del capítulo Kshetra-kanda del texto sánscrito Brahmanda Purana , pero no está incluido en las ediciones estándar del Purana. [10] RC Dhere y Sontheimer sugieren que el sánscrito Mahatmya fue compuesto alrededor de 1460-1510 d. C., principalmente por un brahmán deshastha , para quien Khandoba es la deidad familiar. [11] También hay una versión disponible en maratí de Siddhapal Kesasri (1585). [12] Otras fuentes incluyen los textos posteriores de Jayadri Mahatmya y Martanda Vijaya de Gangadhara (1821) [13] y las historias orales de los Vaghyas, bardos del dios. [14]
La leyenda habla del demonio Malla y su hermano menor Mani, que habían obtenido el don de la invencibilidad de Brahma , creando el caos en la tierra y acosando a los sabios. Cuando los siete sabios se acercaron a Shiva en busca de protección después de que Indra y Vishnu confesaron su incapacidad, Shiva asumió la forma ( Avatar ) de Martanda Bhairava en Chaitra Shuddha Poornima en Adimailar, Mailarapur cerca de Bidar, como el Mahatmya llama a Khandoba, montando el toro Nandi , liderando un ejército de los dioses. Martanda Bhairava es descrito como brillante como el oro y el sol, cubierto de cúrcuma también conocido como Haridra, de tres ojos, con una luna creciente en la frente. [15] El ejército de demonios fue masacrado por los dioses y finalmente Khandoba mató a Malla y Mani. Mientras muere, Mani ofrece su caballo blanco a Khandoba como un acto de arrepentimiento y pide una bendición. La bendición es que esté presente en cada santuario de Khandoba, que la humanidad sea mejorada y que se le dé una ofrenda de carne de cabra. La bendición le fue concedida, y así se transformó en un semidiós . Malla, cuando la deidad le preguntó si había pedido una bendición, pidió la destrucción del mundo y la carne humana. Enfadado por la petición del demonio, Khandoba lo decapita, y su cabeza cae en las escaleras del templo donde fue pisoteada por los pies de los devotos. La leyenda describe además cómo aparecieron dos Lingas en Prempuri, el lugar donde los demonios fueron asesinados. [16] [17]
Las historias orales continúan el proceso de sanscritización de Khandoba —su elevación de una deidad popular a Shiva, una deidad del panteón hindú clásico— que fue iniciado por los textos. Las esposas de Khandoba, Mhalsa y Banai, también se identifican con la esposa hindú clásica de Shiva, Parvati , y Ganga . Hegadi Pradhan, el ministro y cuñado de Khandoba y hermano de Lingavat Vani Mhalsa, [18] el perro fiel que ayuda a Khandoba a matar a los demonios, el caballo dado por Mani y los hermanos demonios son considerados avatares de Vishnu , Nandi y los demonios Madhu-Kaitabha respectivamente. Otras variantes del mito narran que Khandoba derrota a un solo demonio llamado Manimalla, quien ofrece su caballo blanco, a veces llamado Mani, al dios. [19] Otras leyendas describen a Mhalsa (o Parvati) y Banai o Banu (o Ganga) ayudando inútilmente a Khandoba en la batalla para recolectar la sangre de Mani, cada gota de la cual estaba creando un nuevo demonio. Finalmente, el perro de Khandoba se traga toda la sangre. A veces, se describe a Mhalsa, o raramente a Banai, sentado detrás de Khandoba en el caballo y luchando con una espada o una lanza. [20]
Las leyendas describen a Khandoba como un rey que gobierna desde su fortaleza de Jejuri y tiene una corte donde distribuye oro. Además, el rey Khandoba emprende expediciones de caza, que a menudo se convierten en "aventuras eróticas" y matrimonios posteriores. [21]
Según la tradición oral, hubo una ceremonia de la cúrcuma en la aldea de Malwadi en el taluka de Maan después de que Khandoba se casara. La ceremonia de matrimonio tuvo lugar en el taluka de la aldea de Pali, Karad. Su ceremonia de procesión matrimonial tuvo lugar en la aldea de Kalaj en el taluka de Phaltan y la ceremonia de despegue de Kankan tuvo lugar en Jejuri. Estos festivales tienen lugar según los meses lunares. La ceremonia de la cúrcuma tiene lugar en Margashirsha Purnima, la ceremonia de matrimonio tiene lugar en Paush Poornima, la ceremonia de procesión matrimonial tiene lugar en el mes de Magh y la ceremonia de despegue de Kankan en Chaitra Poornima. [22] Khandoba se casó con Mhalsa en Paush Poornima en Pali y con Banai en Shravan Poornima en el taluka de la aldea de Naldurg, Tuljapur. Yatra también tiene lugar en Naldurg en Margashirsha Pratipada.
Complacido con su devoto, Khandoba había aparecido en Malavadi en Margashirsha Shuddha Ekadashi de Naldurg. Hay swayambhu linga en el templo de Kalaj Khandoba. Después de matar a Mallasur en Margashirsha Shukla Champa Shashti, apareció en la forma de Linga en Jejuri a pedido de Dharmaputra Rishi Munis.
Khandoba tiene dos esposas que son mujeres de diferentes comunidades, que sirven como vínculos culturales entre el dios y las comunidades. Tiene dos esposas, Mhalsa y Banai (Banu, Banubai) siendo las más importantes. [21] Mientras que la primera esposa de Khandoba, Mhalsa, es de la comunidad de comerciantes Lingayat (Vani), su segunda esposa, Banai, es una Dhangar (casta de pastores). Mhalsa ha tenido un matrimonio ritualístico regular con Khandoba. Banai, por otro lado, tiene un matrimonio por amor por captura con el dios. Mhalsa es descrito como celoso y un buen cocinero; Banai es erótico, resuelto, pero ni siquiera sabe cocinar. A menudo, las canciones populares cuentan sus peleas. Mhalsa representa la "cultura" y Banai la "naturaleza". El rey dios Khandoba se interpone entre ellos. [23]
Se cree que Mhalsa es un avatar combinado de Parvati . Mhalsa nació como hija de un rico comerciante de Newase llamado Tirmarsheth. Por orden divina de Khandoba en un sueño a Tirmarsheth, se casó con Khandoba en Pausha Pournima (el día de luna llena del mes de Paush del calendario hindú) en Pali (Pembar). En esta ocasión aparecieron dos shivlingas. Cada Paush Pournima se celebra un festival anual en Pali que conmemora este acontecimiento.
Se cree que Banai es la hija de Brahma , el creador, encarnación de la diosa Ganga . Banai fue encontrada por el pastor Dhangar. Cuando Banai creció, se predijo que conseguiría su pareja en Jejuri . Allí, se enamoró del dios Khandoba. Khandoba también se enamoró de ella. Khandoba aceptó un autoexilio durante 12 años al perder intencionalmente una partida de ajedrez (Saripat) con su esposa Mhalsa. Se disfrazó de pastor y comenzó a servir al padre de Banai. Un día, Khandoba mató a todas las ovejas y cabras del padre de Banai y prometió devolverles la vida si se casaba con Banai. El reacio Banai se casó con Khandoba, el pastor disfrazado en Naldurg. Khandoba reveló su forma real a Banai en su camino de regreso a Jejuri.
Al llegar a Jejuri, Khandoba se encontró con la furia de Mhalsa y su enérgica protesta por su segundo matrimonio. Para evitar las peleas de sus esposas, Khandoba le dio la mitad superior de la colina a Mhalsa y la mitad inferior a Banai. El ídolo de Mhalsa está colocado con Khandoba en el santuario principal en la cima de la colina de Jejuri. Un santuario separado para Banai está situado a mitad de la colina.
La tercera esposa de Khandoba, Rambhai Shimpin, es una sastre que era una ninfa celestial o devangana y a veces se la identifica con Banai. Es un prototipo de las Muralis, las muchachas "casadas" con Khandoba. Rambhai es adorada como una diosa a la que Khandoba visita después de su cacería. También se la localiza, ya que se dice que proviene del pueblo de Dhalewadi, cerca de Jejuri. La cuarta esposa, Phulai Malin, de la casta de los jardineros o Mali , era una Murali particular y, por lo tanto, una devota deificada de Khandoba. Él la visita en "Davna Mal" (campo de abrótano , una hierba que se dice que es querida por Khandoba). La quinta esposa, Candai Bhagavin, es una Telin , miembro de la casta de los prensadores de aceite. Los musulmanes la reconocen como musulmana. Aparte de estas, las Muralis, las muchachas ofrecidas a Khandoba, son consideradas esposas o concubinas del dios. [24] [25]
1. Templo Adi Mailar Mallanna, Khanapur, Bidar - Manifiesto, Avatar
2. Naladurg: ceremonia de matrimonio de Banai, el primer templo conocido de Khandoba
3. Nevasa - Hogar materno de Mhalsa
4. Pali, Karad - Ceremonia de matrimonio de Mhalsa
5. Andhali Malawadi, Maan - Ceremonia de cúrcuma
6. Kalaj, Phaltan - Procesión nupcial y estancia
7. Jejuri - Residencia, Batalla
8. Chandanpuri, Nashik - Hogar materno de Banai
9. Dewargudda, Dharwad - Batalla
Mallana (Mallikaarjuna) de Andhra Pradesh y Mailara de Karnataka a veces se identifican con Khandoba (Mallari, Malhari, Mairala). Khandoba también está asociado con Bhairava , quien está conectado con Brāhmanahatya (asesinato de un brahmán). [26] Los devotos enfatizan que Khandoba es un avatar completo de Shiva, y no un avatar parcial como Bhairava o Virabhadra . Él acepta los atributos del rey demonio: su caballo, armas e insignia real. [27]
Sontheimer destaca la asociación de Khandoba con la arcilla y los termiteros . Las leyendas orales cuentan que las murtis de Khandoba se encontraron en termiteros o "hechas de tierra". [28] Según Sontheimer, Martanda Bhairava (Khandoba) es una combinación del dios del sol Surya y Shiva, que está asociado con la luna. Martanda ("orbe resplandeciente") es un nombre de Surya, mientras que Bhairava es una forma de Shiva. [29] [30] Los domingos, el oro y la cúrcuma, que se asocian culturalmente con el sol, forman una parte importante de los rituales de Khandoba. [29] [30] Sontheimer asocia la adoración del Sol como termiteros para la fertilidad y su papel como sanador con el papel de Khandoba como otorgante de fertilidad en los matrimonios y con los poderes curativos de la cúrcuma, que esta última posee. [30]
Otra teoría identifica a Kartikeya (Skanda) con Khandoba. [31] Las hipótesis de la teoría se basan en las similitudes entre Skanda y Khandoba, a saber, su asociación con las montañas y la guerra, la similitud de sus nombres y armas (la lanza de Skanda y la espada de Khandoba) y el hecho de que ambos tienen dos esposas principales. [32] Además, los festivales para ambas deidades, Champa Sashthi y Skanda Sashthi respectivamente para Khandoba y Skanda, caen el mismo día. [33] Otros símbolos asociados con Khandoba son el perro y el caballo. [34]
Aunque Shiva es adorado en todo Maharashtra en su forma original, algunas comunidades de Maharashtra prefieren adorarlo en forma de sus avatares, siendo Khandoba el más popular. [35] Es el Kuladevata (deidad familiar) más popular en Maharashtra . [1] Uno de los dioses más venerados de la meseta del Decán , Khandoba es considerado como "el dios principal de Sakama bhakti (devoción que concede deseos) y una de las deidades más poderosas que responden a los votos ( navas )". [35] Es adorado por la gran mayoría de los hindúes maratíes de todos los estratos de esa sociedad. Es la deidad patrona de los guerreros, los agricultores, los pastores, así como de algunas castas brahmanes (sacerdotes) , los cazadores y recolectores de las colinas y los bosques, los comerciantes y los reyes. Los devotos de Khandoba en el Deccan consisten principalmente en Marathas y Kunabis , pastores Dhangars , guardias de aldea y vigilantes Ramoshis - una " tribu denotificada ", [36] [37] los antiguos Mahars y Mangs " intocables " , pescadores Kolis , castas balutedar como jardineros ( Mali ) y sastres ( Shimpi ), aunque también incluye algunos brahmanes e incluso algunos musulmanes . [38] [39] Aunque la presencia de brahmanes es nominal en su secta, los brahmanes Deshastha , [40] [26] [41] así como los brahmanes Kokanastha - en Nashik y Satara - adoran a Khandoba, algunos imitando a los brahmanes Deshastha. [42] Los brahmanes deshastha, los prabhus chandraseniya kayastha , [41] así como las familias reales como los gaikwads y los holkars adoran a Khandoba como su kuladevata. También lo adoran los jainistas y los lingayats . Sus seguidores lo consideran un "rey". [43]
Se cree que Khandoba es una deidad kadak (feroz), que causa problemas si no se la propicia adecuadamente según los deberes familiares. [44] Khandoba es adorado con cúrcuma ( Bhandār ), hojas de fruta Bel , cebollas y otras verduras. [45] A la deidad se le ofrece puran poli , un dulce o un plato más simple llamado bharit rodga de cebolla y berenjena. [46] A Khandoba se le ofrece una naivedya (ofrenda de comida) estrictamente vegetariana en los templos, aunque muchos devotos lo consideran no vegetariano. [4] También se le ofrece carne de cabra, aunque esto se hace fuera del templo ya que la carne está prohibida dentro del templo. [4]
Una parte importante de la secta Khandoba son los navas , un voto de realizar servicio al dios a cambio de una bendición en forma de buena cosecha, un hijo varón, éxito financiero, etc. Al cumplir los navas , a Khandoba se le ofrecían hijos o algunos devotos infligían dolor balanceando ganchos o caminando sobre fuego. [47] Este tipo de adoración que utiliza navas se llama Sakama Bhakti , adoración realizada con la expectativa de recibir algo a cambio y se considera "de menor estima". [48] Pero se considera que los bhaktas (devotos) más fieles son codiciosos solo de la compañía de su Señor; Khandoba también es llamado bhukela , hambriento de esos verdaderos bhaktas en Martanda Vijaya. [49]
Los niños llamados Vāghyā (o Waghya , literalmente "tigres") y las niñas llamadas Muraḹi antiguamente estaban dedicados a Khandoba, pero ahora la práctica de casar a las niñas con Khandoba es ilegal. [45] Los Vaghyas actúan como los bardos de Khandoba y se identifican con los perros de Khandoba, mientras que las Muralis actúan como sus cortesanas ( devangana s - ninfas o devadasis ). Los Vaghyas y sus contrapartes femeninas Muralis cantan y bailan en honor de Khandoba y narran sus historias en jagaran s - festivales de canciones que duran toda la noche, que a veces se celebran después del cumplimiento de navas . [47] Otra costumbre era el suicidio ritual por parte de los Vira s (héroes) en el culto. [50] Según la leyenda, un "intocable" Mang (Matanga) se sacrificó por la fundación del templo en Jejuri para persuadir a Khandoba de quedarse en Jejuri para siempre. [49] Otras prácticas en el culto incluyen la creencia de que Khandoba posee el cuerpo de un Vaghya o devrsi (chamán). [51] [52] Otro ritual en el culto es un acto de ruptura de cadena en cumplimiento de un voto o un rito familiar anual; la cadena se identifica con la serpiente alrededor del cuello de Shiva, que fue cortada por los demonios en la pelea. [34] Otro rito asociado con los deberes familiares para complacer a Khandoba es el tali bharne , que se debe realizar cada día de luna llena. Un tali (plato) se llena con cocos, frutas, nueces de betel, azafrán, cúrcuma ( Bhandar ) y hojas de Bel. Luego, se coloca un coco en una olla llena de agua y la olla se adora como una encarnación de Khandoba. Luego, cinco personas levantan el tali , lo colocan repetidamente en la olla tres veces, diciendo "Elkot" o "Khande rayaca Elkot". Luego, el coco que está en el tali se rompe y se mezcla con azúcar o jaggery y se le da a amigos y familiares. Se realiza un gondhal junto con el tali bharne . [53] Un gondhal es un arte popular ritualista en el que el intérprete Gondhalis invoca a las deidades.
Se considera que Khandoba es el dador de la fertilidad. Se espera que las parejas hindúes de Maharashtra visiten un templo Khandoba para obtener la bendición de Khandoba al consumar el matrimonio. Las familias tradicionales de Maharashtra también organizan un jagaran como parte de la ceremonia nupcial, invitando al dios al matrimonio. [8] Los devotos veneran a diario figurillas de cobre de Khandoba montado a caballo (a veces con Mhalsa) en el santuario del hogar.
El sánscrito Malhari Mahatmya sugiere ofrendas de incienso, luces, betel y animales a Khandoba. La versión marathi menciona ofrendas de carne y la adoración de chedapatadi – "causándose cortarse", el uso de ganchos y la automortificación por parte de los vira s. La versión marathi llama a esta forma de bhakti (devoción) como ugra (violenta, demoníaca) bhakti . Martanda vijaya narra sobre Rakshashi bhakti (adoración demoníaca) mediante sacrificios de animales y autotortura. La posesión por parte de Khandoba, en forma de viento, es una adoración demoníaca inferior ( adoración pishachi ). Se cree que la adoración sáttvica , la forma más pura de adoración, consiste en alimentar a Khandoba en forma de brahmán. [13]
Khandoba también es una figura de respeto y adoración para los musulmanes , y esta afiliación es visible en el estilo de sus templos. Los devotos musulmanes lo llaman Mallu o Ajmat Khan (Rautray) , y muchas veces se lo representa como un musulmán en este contexto. [54] Se cree que este último le fue otorgado por el rey invasor mogol Aurangzeb , quien se vio obligado a huir de Jejuri por el poder de Khandoba. [48] Algunas de estas características musulmanas distintivas incluyen su apariencia habitual como la de un Paṭhān a caballo, una de sus esposas es musulmana y su cuidador de caballos es musulmán en Jejuri. El Mārtaṇḍa Vijaya declara expresamente que sus devotos son principalmente musulmanes. El culto a Khandoba había recibido el patrocinio real de Ibrahim II , que consistía en el restablecimiento del jatra anual y el derecho de los peregrinos a realizar rituales en el templo de Naldurg. [54] Malhari Mahatmya incluso registra a los musulmanes ( mleccha ) como los bhaktas (devotos) del dios, quienes lo llaman Malluka Pathan o Mallu Khan . [55] En Jejuri, una familia musulmana tradicionalmente cuida los caballos del dios. [48]
Hay más de 600 templos dedicados a Khandoba en el Decán . [35] Sus templos se extienden desde Nasik , Maharashtra en el norte hasta Davangere , Karnataka en el sur, Konkan , Maharashtra en el oeste hasta Andhra Pradesh occidental en el este. Se reconocen los once centros principales de culto de Khandoba o jagrut kshetras , donde la deidad debe ser llamada despierta o "jagrut", seis de ellos en Maharashtra y el resto en el norte de Karnataka. [35] [38] Los templos de Khandoba se asemejan a fortalezas, siendo Jejuri la capital de su reino. Los sacerdotes aquí son Guravs , no Brahmanes. [6] Sus templos más importantes son:
En Jejuri se celebra un festival de seis días, desde el primer al sexto día lunar de la quincena brillante del mes hindú de Margashirsha , en honor a Khandoba, para conmemorar la lucha con los demonios Mani-Malla. Se cree que Khandoba mató a los demonios el sexto día (Champa-Shashthi). [45] En Pember se celebra un jatra (festival y feria del templo) el día de Champa-shasthi, y el festival continúa hasta el día de la luna nueva. [60] En Jejuri se celebra otro festival, Somvati Amavasya , que es un día de luna nueva que cae en lunes. Se lleva a cabo una procesión en palakhi (palanquín) de las imágenes de Khandoba y Mhalsa desde el templo de Gad-kot hasta el río Karha, donde se bañan ritualmente las imágenes. [61] [62]
Los brahmanes y marathas deshasth también celebran el festival anual Champa-Shashthi. Las imágenes de Khandoba y Malla se limpian y se adoran. Durante seis días se observa un ayuno. El séptimo día, los devotos rompen el ayuno con un banquete conocido como Champasashtliiche parne . Una invitación a este banquete se considera una invitación del propio Khandoba y es más difícil de rechazar. [63]
En Pali-Pember, el ritual del matrimonio de Khandoba con Mhalsa se realiza anualmente. Se ofrece cúrcuma a las deidades. [50] Se celebran dos festivales en honor a Mailara, como se conoce a Khandoba en Karnataka. Estos son el festival Dasara en Devaragudda, y un festival de once días en el mes de Magha (febrero-marzo) en Mailar, distrito de Bellary. Ambos festivales tienen representaciones de la batalla entre Mailar y los demonios Mani-Malla. [64] Chaitra Purnima (día de luna llena) también se considera auspicioso. [65] En general, los domingos, asociados con el dios del sol, se consideran auspiciosos para el culto a Khandoba. [66]
La secta de Khandoba, una religión popular, refleja el efecto del Rudra védico , el Shiva puránico adorado como Linga en la religión brahmánica y las sectas Nath y Lingayat . [44] Khandoba puede ser un producto del Rudra védico, quien como Khandoba estaba asociado con ladrones, caballos y perros. [67] Sayana rastrea el nombre Malhari a Taittiriya Samhita , Malhari se explica como enemigo (ari) de Malha ( Prajapati ), un epíteto de Rudra, que se considera un rival de la deidad Prajapati. [68] Según Stanley, Khandoba se originó como un dios de la cima de la montaña, deidad solar y guardián regional y luego asimiló en sí mismo dioses de varias regiones y comunidades. [35] Según Stanley, Khandoba hereda rasgos tanto del dios del sol Surya como de Shiva, que se identifica con la luna. Stanley describe a Khandoba como "un dios de la luna, que se ha convertido en un dios del sol", enfatizando en cómo la imagen lunar de Shiva se transforma en la iconografía solar de Khandoba en el Malhari Mahatmya . [29]
Según RC Dhere, dos inscripciones en piedra en 1063 CE y 1148 CE mencionan a las deidades populares Mailara y su consorte Malavva, lo que sugiere que Mailara ganó popularidad en Karnataka en este período. Pronto, la realeza de esta región comenzó a erigir templos a esta deidad popular, molestando a la clase élite de la religión establecida que vilipendiaba a Mailara. Inicialmente exaltado por una encarnación de Shiva, Mailara fue denunciado por Basava , el fundador de la secta Lingayat adoradora de Shiva, quien más tarde promovería a la deidad. Chakradhar Swami (c.1270, fundador de la secta Mahanubhava ), Vidyaranyaswami, Sheikh Muhammad también criticó al dios. [69] El poeta-santo varkari Eknath también escribió "despectivamente" sobre el culto de Khandoba, [48] pero después de él, la crítica "abierta" a Khandoba cesó, pero las prácticas "bárbaras" de su culto todavía fueron atacadas. [69]
Sontheimer sugiere que Khandoba era principalmente un dios de los pastores, [70] y que el culto de Khandoba es al menos anterior al siglo XII, lo que se puede determinar por referencias en textos e inscripciones jainistas y lingayat. Un autor jainista del siglo XII, Brahmashiva, afirma que un jainista, que murió en batalla después de una demostración de su valor, fue nombrado más tarde como Mailara. En el siglo XIII, reyes, brahmanes, gente sencilla y guerreros observaban un culto amplio a Malhari o Mailara. Con el ascenso del imperio musulmán, los templos hindúes clásicos cayeron en ruinas, dando lugar a la religión popular como la de Khandoba. Un comentario de Chakradhara mencionado en su biografía Lilacharitra es: "al final del Kali Yuga , los templos de Vishnu y Shiva serán destruidos, pero los de Mairala permanecerán". Una inscripción de 1369 d. C. en Inavolu, cerca de Warangal, cuenta una versión de Mallari diferente de Malhari Mahatmya: Shiva ayudó al héroe épico Arjuna a matar al demonio Malla, adquiriendo así el título de Mallari. Mailara era la deidad familiar de la dinastía Kakatiya (1083-1323 d. C.); un texto de su gobierno registra los rituales de autotortura de los devotos de Mailara y describe a la deidad. A lo largo de su desarrollo, los santos lingayat y bhakti de Maharashtra consideran a Mailara una manifestación inferior de Ishvara (Dios) . [68] En el siglo XVIII, Khandoba se había convertido en la deidad del clan del Imperio Maratha . En 1752, la reina viuda Maratha Tarabai eligió el templo Jejuri de Khandoba para sellar su pacto con el gobernante Peshwa , Balaji Bajirao , en presencia de la deidad. [71]
Malhari Mahatmya afirma que Khandoba apareció por primera vez en Champashasti, que era un domingo, en Premapur, que se identificó como Pember (Adimailar, Mailarapur) cerca de Bidar . Las tradiciones maratíes cuentan que Khandoba vino originalmente de Premapuri, ahora Pember en Karnataka , luego fue a Naldurg, Pali y finalmente a Jejuri. [12] Sontheimer sugiere que el culto de Mailara puede haberse originado en Pember y luego se extendió a Maharashtra, fusionándose con el culto de Khandaka, el yaksha (semidios) patrón de Paithan , lo que le da sus características distintivas de Maharashtra. Los maharashtranos llaman al dios Kanadya Khanderaya , el dios de Karnataka. El culto posiblemente fue difundido por Lingayat, Jain y otros comerciantes, asociados con Mailara-Khandoba, a otras partes del Deccan. Además de Mailara, Khandoba se identifica con otras deidades de Karnataka y Andhra Pradesh, y se la llama Mallanna, Mairala y Mallu Khan. [72] Otras tradiciones como las sectas Shakta de diosas populares fueron asimiladas a la secta Khandoba, identificando a las diosas con las esposas de Khandoba, Mhalsa o Banai. [55]
La literatura marathi tiene una reacción mixta hacia la secta de Khandoba. Naranjanamadhva (1790) en un stotra (himno) dedicado a Khandoba lo llama "un rey ilustre con ropas ricas y un caballo con una silla de montar tachonada de joyas", que una vez fue "un mendigo asceta que montaba un toro viejo y llevaba un garrote mordido por hormigas ( khatvanga )", una interpretación humorística del Shiva puránico. En otro caso (1855), un misionero cristiano y brahmán koknastha lo llama fantasma en un debate contra el brahmán deshastha . [44] Otro brahmán comenta con desprecio sobre la impureza del templo de Khandoba, visitado por shudras y cuyos sacerdotes son guravs no brahmanes. [44] El término marathi "khel-khandoba", que se toma como "devastación" en el uso general, se refiere a la posesión de un devoto por el dios en su secta. [44]
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