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Jeque Mahoma

Sheikh Muhammad (1560-1650), también conocido como Shekh Mahammad (Mohammad) , Sayyad Shaikh Mahammad Qadiri , Shaikh Muhammad Shrigondekar (lit. Sheikh Muhammad de Shrigonde ) y Sheikh (Shekh) Mahammad-baba , fue un santo poeta musulmán que Es venerado por los hindúes . Se le considera el poeta musulmán marathi más conocido . [1] Es el autor del Yoga-samgrama ( Yoga-sangrama ).

Fondo

Sheikh Muhammad nació y vivió su vida en Shrigonda (Shrigonde), Maharashtra , India. Era hijo de Raje Muhammad, un sufí Qadiriyya (Kadri, Qadiri) . Su gurú fue el santo hindú vaisnava (secta que adora al dios hindú Vishnu ) Changa Bodhale, quien también fue el gurú de Janardan Swami , el gurú del santo poeta Eknath (1533-1599). Changa Bodhale, conocido como Said Changasaheb Kadri en las tradiciones sufíes, es considerado un avatar del dios hindú Dattatreya y fue discípulo del padre de Sheikh Muhammad. [2] [3]

Obras y enseñanzas

Vithoba, el dios patrón de Sheikh Muhammad

Sheikh Muhammad es autor del Yoga-samgrama , el Pavana-vijaya , el Nishkalanka-prabodha y el Jnanasagara , además de numerosas canciones y abhangas (poemas devocionales). [4] Sus escritos muestran la influencia tanto del bhakti hindú como de las tradiciones sufíes musulmanas, y fue un seguidor de la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta . [1] Estos escritos revelan su conocimiento de los principios de las tradiciones bhakti, así como sus habilidades literarias en el "casto marathi idiomático". [1]

El Yoga-samgrama , compuesto en 1645 y que contiene 2319 ovis (poemas), es su obra maestra . [2] El tema central de esta obra filosófica es "la lucha del alma por realizar y experimentar a Dios". [3] Adopta una metáfora similar del Dnyaneshwari del santo poeta Dnyaneshwar (1275-1296), en la que el atman (alma) es el guerrero que monta el caballo de la Mente y lucha contra los ejércitos del Ego y otras pasiones en su búsqueda para alcanzar la gloria como Brahman ("Realidad Suprema"). [1] Sheikh Muhammad cita ejemplos de las escrituras hindúes como los Purana y otros tratados filosóficos para transmitir sus ideas. El Yoga-samgrama tiene referencias a los dioses hindúes Rama , Krishna (ambas formas de Vishnu), Vishnu y Shiva . Cada uno de los dieciocho capítulos del tratado comienza con una oración a Ganesha , el dios de los comienzos, invocado al comienzo de un libro según la tradición hindú. [3] Sin embargo, los escritos del jeque Muhammad revelan sus creencias monoteístas, que tienen sus raíces en el Islam . Describe a los dioses hindúes como informes ( Nirakari ), no manifiestos ( Avyakta ), sin forma ni cualidades ( Nirguna ) e invisibles ( alaksa ) (ver puntos de vista hindúes sobre el monoteísmo ). [3] Sheikh Muhammad predica la Unidad de Dios : [1] [5]

En cincuenta y seis idiomas un Dios es exaltado con diferentes palabras... surgen divisiones debido a arengas en diferentes lenguas... Saludo al sagrado Om por el cual se conoce al Dios creador ( Narayan , un nombre de Vishnu). Los musulmanes lo saludan como si fuera Allah ...

—  Yoga-samgrama

Aunque Sheikh Muhammad se identificaba como musulmán de nacimiento, había elegido al dios hindú Vithoba , una forma de Krishna-Vishnu en Maharashtra, como su deidad patrona. [6] Su "conciencia socio-religiosa" es evidente en este poema dedicado a Vithoba como Krishna: [1]

Por la gracia de Gopala (un nombre de Krishna),
he transgredido todas las nociones de pureza e impureza.
La yaca tiene una piel espinosa, pero en su interior hay terrones de azúcar.
La colmena con todos sus zumbidos contiene el mismo néctar en su interior.
(Así también) Sheikh Muhammad puede ser un avindha (musulmán),
pero en su corazón tiene el mismísimo Govinda (un nombre de Krishna).

El Yoga-samgrama contiene un relato de la leyenda originaria de Vithoba y su devoto Pundalik , basado en la escritura hindú Skanda Purana . [7] Sheikh Muhammad también escribió abhangas en alabanza a Vithoba. [8]

Según Sontheimer y Kulke , el Yoga-samgrama es una "crítica inusualmente franca" del ritualismo brahmánico hindú y del hinduismo popular. Si bien Sheikh Muhammad acepta las deidades hindúes clásicas, vilipendia a las deidades hindúes populares. Se burla de los altares de la diosa madre hindú colocados en las carreteras y en los campos: "Si las deidades eran tan poderosas, ¿cómo es que los perros orinan sobre ellas?" También critica los rituales de autotortura como el balanceo de ganchos, realizado para apaciguar a las deidades populares. [3] Sheikh Muhammad condenó especialmente al popular dios Khandoba y los rituales de su culto. Criticó la práctica de las muralis , muchachas ofrecidas a Khandoba para servir al dios, pero que eran obligadas a prostituirse. [1] Sheikh Muhammad no perdona al Islam y critica algunos de sus aspectos. [1]

Remembranza

El santuario de Sheikh Muhammad, que contiene su asiento, en su ciudad natal de Shrigonda

Los hindúes consideran a Sheikh Muhammad un santo poeta debido a sus contribuciones al movimiento bhakti en Maharashtra. El santo poeta Ramdas , un santo hindú acérrimo y contemporáneo, elogia al jeque Mahoma como un gran santo. [3]

Sheikh Muhammad es considerado un avatar del santo poeta musulmán Kabir (c. 1440 – c. 1518). [2] Kabir era un santo poeta musulmán cuya deidad patrona era Rama, una forma de Vishnu; mientras que Sheikh Muhammad era devoto de otra forma de Vishnu, Vithoba. Un pareado marathi dice que los santos Tukaram y Sheikh Muhammad son sucesores espirituales de Kabir. [9]

Referencias

  1. ^ abcdefgh Shankar Gopal Tulpule (1979). Una historia de la literatura india: literaturas indo-arias modernas. Literatura clásica marathi: desde el principio hasta el año 1818 d.C. Editorial Otto Harrassowitz. págs. 377–378. ISBN 978-3-447-02047-3.
  2. ^ a b C Antonio Rigopoulos (1985). Dattatreya: el gurú, yogui y avatara inmortal: un estudio del carácter transformador e inclusivo de una deidad hindú multifacética . Prensa SUNY. págs.137, 157. ISBN 978-1-4384-1733-2.
  3. ^ abcdef Sontheimer, Günther-Dietz; Kulke, Hermann (2001). El hinduismo reconsiderado . Manohar. págs.141, 142, 149. ISBN 978-81-7304-385-7.
  4. ^ Ramesh Chandra Majumdar. La Historia y Cultura del Pueblo Indio . vol. 7. G. Allen y Unwin. pag. 580.
  5. ^ Brajadulal Chattopadhyaya (2005). Estudiar la India temprana: arqueología, textos y cuestiones históricas . Oriente Cisne Negro. pag. 209.ISBN 978-81-7824-143-2.
  6. ^ Dennis Dennis Charles Washburn; A. Kevin Reinhart (2007). Conversión de culturas: religión, ideología y transformaciones de la modernidad. RODABALLO. pag. 335.ISBN 978-90-04-15822-1.
  7. ^ RS McGregor (25 de septiembre de 1992). Literatura devocional en el sur de Asia: investigación actual, 1985-1988 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 140.ISBN 978-0-521-41311-4.
  8. ^ Zelliot, Eleanor en Mokashi, Digambar Balkrishna; Engblom, Philip C. (1987). Palkhi: una peregrinación a Pandharpur - traducido del libro marathi Pālakhī . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 40.ISBN 0-88706-461-2.
  9. ^ JS Grewal (2006). Movimientos e instituciones religiosos en la India medieval . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 151.ISBN 978-0-19-567703-4.