Abū al-Faraj ʿAbd Allāh ibn al-Ṭayyib [1] [a] (fallecido en 1043), conocido por el nisba al-ʿIrāqī [1] [b] y en latín medieval como Abulpharagius Abdalla Benattibus , [3] [c] fue un prolífico escritor, sacerdote y polímata de la Iglesia de Oriente . [d] Practicó la medicina en Bagdad y escribió en árabe sobre medicina, derecho canónico, teología y filosofía. Su exégesis bíblica sigue siendo la más influyente escrita en árabe y fue un importante comentarista de Galeno y Aristóteles . También produjo traducciones del siríaco al árabe.
Según Ibn al-ʿAdīm , nació en Antioquía , pero ninguna otra fuente informa de ello y a menudo se supone que nació en Irak . [6] Ibn al-Ṭayyib estudió medicina y probablemente filosofía con Abū al-Khayr ibn Suwār ibn al-Khammār . Algunos autores modernos también lo consideran alumno de Abū ʿAlī ʿĪsā ibn Zurʿa . [2] Enseñó y ejerció la medicina en el hospital ( al-māristān ) al-ʿAḍudī en Bagdad. [e] Ibn Buṭlān , ʿAlī ibn ʿĪsā al-Kaḥḥāl y Abū al-Ḥusayn al-Baṣrī estaban entre sus alumnos. [1] [3] La principal fuente de su carrera médica es el diccionario biográfico de Ibn Abī Uṣaybiʿa . [2]
Ibn al-Ṭayyib ocupó el cargo de secretario patriarcal ( kātib al-jāthalīq ) [7] bajo dos patriarcas de la Iglesia de Oriente, Yūḥannā ibn Nāzūk (1012/13–1020/22) y Eliya I (1028–1049), y fue responsable del sínodo que eligió a Eliya. Como secretario de este último, aprobó la obra apologética de Eliya de Nisibis . Según Bar Hebraeus , que escribió en el siglo XIII, era monje, pero esto es difícil de conciliar con su carrera como médico. Hay indicios de que Ibn al-Ṭayyib sufrió una crisis nerviosa por tensión intelectual. Su contemporáneo, Ibn Sīnā , parece haber oído hablar de ello. [2]
Existe cierta incertidumbre sobre la fecha de la muerte de Ibn al‑Ṭayyib. Según al-Qifṭī , que escribió a principios del siglo XIII, murió entre 420 y 435 h., es decir, entre enero de 1029 y julio de 1044. [8] Según Bar Hebraeus, murió en el mes del primer Tishrīn del año 1355 de la era seléucida , que corresponde a octubre de 1043. [2] Escribiendo en el siglo XIV, Ṣalībā ibn Yūḥannā sitúa su entierro en 434 h., es decir, entre agosto de 1042 y agosto de 1043. [8] Registra que fue enterrado en la capilla del monasterio Dayr Durtā. [2] [7]
Tras su muerte, en El Cairo se produjo un debate entre su alumno Ibn Buṭlān y ʿAlī ibn Riḍwān sobre si un estudiante de medicina debía aprender sólo a través de libros o también a través de maestros. Ibn Buṭlān defendió el papel de su maestro. [7]
Se han identificado más de cuarenta obras escritas por Ibn al-Ṭayyib y todas están escritas en árabe. [1] Además de su conocimiento del siríaco y el árabe, es posible que supiera algo de griego . [7]
Samir Khalil Samir señala que en todas sus obras de cualquier género, Ibn al-Ṭayyib siempre estructura su introducción o prólogo de la misma manera que una serie de respuestas a siete preguntas implícitas: quién lo escribió, a quién, con qué propósito, etc. [9]
Ibn al-Ṭayyib «sigue siendo el principal exégeta bíblico en árabe» [2], que produjo «las mayores colecciones exegéticas de la literatura árabe cristiana». [7] Escribió un comentario bíblico compendioso, Firdaws al-naṣrāniyya (Paraíso del cristianismo), basándose en gran medida en fuentes siríacas, como el Scholion de Theodore bar Koni , las Preguntas seleccionadas de Ishoʿ bar Nun y los comentarios de Ishoʿdad de Merv y Moshe bar Kepha . [1] [10] Esta obra circuló ampliamente y puso a las iglesias copta y etíope en contacto con la tradición exegética de la Iglesia de Oriente. [1] En Etiopía, se tradujo al ge'ez y posteriormente al amárico . Fue muy influyente en los comentarios amáricos de Andemta . [11]
Además de los Firdaws , escribió comentarios separados sobre los Salmos y los Evangelios . [1] Para el primero, tradujo los Salmos de la Peshitta siríaca al árabe. [11] Comenzó un comentario sobre las epístolas paulinas y generales , pero ahora se ha perdido. Los tres comentarios separados parecen haber sido abreviados para su incorporación a los Firdaws . Aunque sus obras exegéticas son las más largas que escribió sobre temas religiosos, todavía están en gran parte sin editar ni publicar. Solo el comentario sobre Génesis en los Firdaws ha visto una edición crítica. La sección inicial de la introducción de los Firdaws se ha perdido. [10]
La exégesis de Ibn al-Ṭayyib pertenece a las tradiciones de la escuela de Antioquía , enfatizando la interpretación literal, moral e histórica. Según la introducción a su comentario sobre los Evangelios, su objetivo era la preservación de la tradición exegética siríaca en árabe. Esta parece haber sido una motivación en todos sus escritos exegéticos. Con ese fin, fue un compilador y sintetizador más que un intérprete original. Cuando se basa en padres griegos como Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisóstomo , parece estar recurriendo a otras compilaciones. [10]
Ibn al-Ṭayyib escribió más de una docena de tratados sobre teología. Su obra teológica magna fue Maqāla fī l-usūl al-dīniyya (Tratado sobre principios religiosos). Se perdió, aunque sobrevive una descripción de su contenido. Al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl registra que escribió una teología sistemática de catorce capítulos (posiblemente la Maqāla ) y un tratado sobre cristología , el Kitāb al-ittiḥād . A pesar de su proximidad a los musulmanes, Ibn al-Ṭayyib nunca menciona al Islam en sus obras teológicas. Un deseo de defenderse contra las acusaciones islámicas de triteísmo puede estar detrás de su énfasis en la unidad de la Trinidad . [12]
Se adhirió a la teología tradicional de la Iglesia de Oriente y escribió una "Refutación de quienes dicen que María es la Madre de Dios", negando a la Virgen María el título de Theotokos . También escribió una defensa del racionalismo teológico en Qawl fī l-ʿilm wa-l-muʿjiza (Tratado sobre la ciencia y el milagro). [12]
Escribió un tratado sobre el derecho canónico de la Iglesia de Oriente, Fiqh al-naṣrāniyya (Ley del cristianismo). [13] Esta compilación citaba cánones de los concilios ecuménicos de Nicea y Calcedonia , de los concilios de la Iglesia de Oriente recopilados por el patriarca Timoteo I y de concilios posteriores hasta su propia época. [11] También hizo un uso extensivo de la colección legal siríaca de finales del siglo IX de Gabriel de Basora . [14] La obra estaba organizada temáticamente. Los temas incluyen compromisos matrimoniales, tutelas, impuestos, deudas, escrituras y herencias. La importancia de estos temas radicaba en el hecho de que a los dhimma cristianos se les permitía juzgar estos asuntos entre ellos, pero los errores podían dar lugar a demandas judiciales llevadas a los tribunales islámicos. [11] También escribió una breve "Respuesta a una investigación sobre el fin de los matrimonios y el divorcio". [12]
Ibn al-Ṭayyib es probablemente responsable de la traducción árabe del Diatessaron siríaco de Taciano . [1]
En filosofía, Ibn al-Ṭayyib fue un aristotélico , aunque fuertemente influenciado por los neoplatónicos Porfirio , Amonio Hermias , Olimpiodoro el Joven , Simplicio de Cilicia , Juan Filópono y Elías . [7] A veces se lo considera el último de una larga tradición aristotélica cristiana en Bagdad después de Ḥunayn ibn Isḥāq , Isḥāq ibn Ḥunayn , Mattā ibn Yūnus y Yaḥyā ibn ʿAdī . Los filósofos musulmanes Ibn Sīnā (Avicena) e Ibn Rushd (Averroes) y el filósofo judío Maimónides estaban familiarizados con su filosofía. [2]
Escribió comentarios sobre todo el Organon de Aristóteles, pero sólo se ha conservado íntegramente el de las Categorías y sólo sobrevive un resumen del comentario sobre los Segundos Analíticos . También escribió un comentario sobre la Isagoge de Porfirio, que era en sí mismo una introducción a las Categorías . En conjunto, este proyecto aristotélico parece haber sido diseñado como un plan de estudios para la enseñanza de la lógica . Sus comentarios no son particularmente originales. En estructura y contenido siguen de cerca los comentarios de Olimpiodoro. Es más sistemático que sus modelos, tratando de construir un sistema aristotélico exclusivamente a partir de los textos de Aristóteles. Sus interpretaciones de Aristóteles nunca derivan de otros comentaristas, sino siempre exclusivamente de los textos aristotélicos. [7]
El comentario de Ibn al-Ṭayyib sobre la Metafísica , mencionado por Ibn Buṭlān, se ha perdido. Al-Baṣrī conservó notas de sus conferencias sobre la Física de Aristóteles. Aunque en su mayoría son solo resúmenes de los argumentos de Aristóteles, Ibn al-Ṭayyib se diferenciaba de Aristóteles al argumentar que el primer movimiento del Primer Motor debe haber sido un acto de creación . El comentario de Ibn al-Ṭayyib sobre la Historia de los animales sobrevive solo en una traducción hebrea , que fue popular entre los judíos de la España medieval . Solo se conservan unas pocas preguntas de la obra original en árabe. Evidentemente, se basó en la revisión del texto de Aristóteles por parte de Ḥunayn ibn Isḥāq. [7] Fue citado como fuente por Pedro Gallego en su Libro de los animales en el siglo XIII. [5]
Ibn al-Ṭayyib resumió y parafraseó las Leyes de Platón , aunque trabajaba a partir de una sinopsis de Platón, ya fuera la de Galeno o la de al-Fārābī . Se le atribuye a Ibn al-Ṭayyib una conferencia sobre economía aristotélica. [7] También escribió algunos tratados éticos, [7] incluyendo un comentario sobre la traducción árabe de la Tabula Cebetis de Ibn Miskawayh . [3] También tradujo del siríaco la obra pseudoaristotélica De virtudes y vicios . [7]
Ibn al-Ṭayyib escribió varios tratados médicos, incluidos comentarios sobre Hipócrates y Galeno . [1]
Escribió comentarios llamados thimār sobre los dieciséis volúmenes recopilados de Galeno conocidos como Summaria Alexandrinorum , que formaron la base del plan de estudios de la escuela de medicina de Alejandría . [9] [7] Risāla fī l-Quwā al-ṭabīʿīya , su comentario sobre Sobre las fuerzas naturales de Galeno , provocó una refutación por parte de Ibn Sinā y las dos obras a menudo se copiaron juntas. [7]