Christine de Pizan o pisana ( francés: [kʁistin də pizɑ̃] ⓘ ,francés medio: [krisˈtinə də piˈzã] ; nacidaCristina da Pizzano; Septiembre de 1364 –c. 1430), fue un poeta francés nacido en Italia y escritor de la corte del reyCarlos VI de Franciay de varios duques franceses.
Christine de Pizan sirvió como escritora de la corte en la Francia medieval después de la muerte de su marido. Entre los patrocinadores de Cristina se encontraban los duques Luis I de Orleans , Felipe el Temerario de Borgoña y su hijo Juan el Intrépido . Considerados algunos de los primeros escritos feministas, su trabajo incluye novelas, poesía y biografías, y también escribió reseñas y análisis literarios, históricos, filosóficos, políticos y religiosos. [1] [2] [3] Sus obras más conocidas son El libro de la ciudad de las damas y El tesoro de la ciudad de las damas , ambas escritas cuando trabajaba para Juan el Intrépido de Borgoña. Sus libros de consejos a princesas, príncipes y caballeros permanecieron impresos hasta el siglo XVI.
En las últimas décadas, el trabajo de Christine ha vuelto a cobrar prominencia gracias a los esfuerzos de los académicos Charity Cannon Willard , Earl Jeffrey Richards, Suzanne Solente, Mathilde Laigle y Marie-Josephe Pinet.
Cristina de Pizan nació en 1364 en la República de Venecia , Italia. Era hija de Tommaso di Benvenuto da Pizzano. Su padre pasó a ser conocido como Tomás de Pizan, llamado así por los orígenes de la familia en el pueblo de Pizzano (actualmente parte del municipio de Monterenzio ), al sureste de Bolonia . Su padre trabajó como médico, astrólogo de la corte y consejero de la República de Venecia . [4] Tomás de Pizan aceptó un nombramiento en la corte de Carlos V de Francia como astrólogo del rey [5] y en 1368 Cristina se trasladó a París. En 1379, Cristina de Pizan se casó con el notario y secretario real Etienne du Castel. [6]
Tuvo tres hijos. Su hija se convirtió en monja en el convento dominico de Poissy en 1397 como compañera de la hija del rey, María . [7] El marido de Cristina murió a causa de la peste en 1389, un año después de la muerte de su padre. [6] Esto dejó a Christine para mantener a su madre y a sus hijos. [4] Cuando intentó cobrar dinero del patrimonio de su marido, se enfrentó a complicados juicios relacionados con la recuperación de los salarios que aún le debía a su marido. [8] El 4 de junio de 1389, en una sentencia relativa a un proceso iniciado contra ella por el arzobispo de Sens y François Chanteprime, consejeros del rey, Cristina fue llamada "damoiselle" y "viuda de Estienne du Castel". [9]
Para mantenerse a sí misma y a su familia, Christine se convirtió en escritora de la corte. En 1393, ya escribía baladas de amor , que llamaron la atención de los mecenas adinerados de la corte. [5] Christine se convirtió en una escritora prolífica. Su implicación en la producción de sus libros y su hábil uso del mecenazgo en tiempos políticos turbulentos le han valido el título de la primera mujer de letras profesional en Europa. [6] Aunque veneciana de nacimiento, Christine expresó un ferviente nacionalismo por Francia. Afectiva y económicamente se unió a la familia real francesa, donando o dedicando sus primeras baladas a sus miembros, entre ellos Isabel de Baviera , Luis I, duque de Orleans y María de Berry . En 1402 describió a la reina Isabel como "Alta, excelente reina coronada de Francia, princesa muy temible, dama poderosa, nacida en un momento de suerte". [10]
Francia fue gobernada por Carlos VI , quien experimentó una serie de crisis mentales que provocaron una crisis de liderazgo en la monarquía francesa. [6] A menudo estaba ausente de la corte y eventualmente solo podía tomar decisiones con la aprobación de un consejo real. [12] La reina Isabeau estaba nominalmente a cargo del gobierno cuando su marido estaba ausente de la corte, pero no pudo extinguir la disputa entre los miembros de la familia real. [13] En el pasado, Blanca de Castilla había desempeñado un papel central en la estabilidad de la corte real y había actuado como regente de Francia. Christine publicó una serie de obras sobre las virtudes de la mujer, haciendo referencia a la reina Blanca y dedicándolas a la reina Isabeau. [14] [15]
Cristina creía que Francia había sido fundada por los descendientes de los troyanos y que su gobierno por parte de la familia real se adhería al ideal aristotélico . [16] En 1400 Christine publicó L'Épistre de Othéa a Hector ( Carta de Othea a Héctor ). [17] Cuando se publicó por primera vez, el libro estaba dedicado a Luis de Orleans , hermano de Carlos VI, que en la corte era visto como potencial regente de Francia. [18] En L'Épistre de Othéa, un Héctor Héctor de Troya recibe instrucción en el arte de gobernar y las virtudes políticas de la diosa de la sabiduría Othéa. [17] Christine produjo ediciones de lujo ricamente ilustradas de L'Épistre de Othéa a Hector en 1400. [19] Entre 1408 y 1415 Christine produjo más ediciones del libro. [18] A lo largo de su carrera, produjo ediciones dedicadas nuevamente del libro con prólogos personalizados para los mecenas, [20] incluida una edición para Felipe el Temerario en 1403 y ediciones para Juan de Berry y Enrique IV de Inglaterra en 1404. [21] cambió a finales de la Edad Media . Los textos todavía se producían y circulaban como manuscritos en rollo continuo , pero fueron reemplazados cada vez más por el códice encuadernado . Los miembros de la familia real se convirtieron en patrocinadores de los escritores encargando libros. A medida que los materiales se abarataron, se desarrolló el comercio de libros, por lo que los escritores y corredores de apuestas produjeron libros para la nobleza francesa, que podía permitirse el lujo de establecer sus propias bibliotecas. Por lo tanto, Cristina no tuvo un único patrón que la apoyara financieramente de manera constante y se asoció con la corte real y las diferentes facciones de la familia real (Borgoña, Orleans y Berry), cada una con sus respectivas cortes. [22] A lo largo de su carrera, Christine llevó a cabo proyectos remunerados simultáneos para mecenas individuales y posteriormente publicó estas obras para su difusión entre la nobleza de Francia. [22]
En 1402, Cristina se vio envuelta en una famosa controversia literaria, la "Querelle du Roman de la Rose". [23] Christine cuestionó los méritos literarios del popular Romance de la rosa de Jean de Meun , que satiriza las convenciones del amor cortés al tiempo que describe críticamente a las mujeres como nada más que seductoras. [24] En medio de la Guerra de los Cien Años entre los reyes franceses e ingleses, [6] Christine escribió la alegoría del sueño Le Chemin de long estude en 1403. Escribiendo en primera persona, ella y la sibila de Cumas viajan juntas y presencian un debate sobre el estado del mundo entre las cuatro alegorías : Riqueza, Nobleza , Caballería y Sabiduría . [25] Christine sugiere que la justicia podría ser llevada a la tierra por un solo monarca que tuviera las cualidades necesarias. [26]
En 1404, Cristina hizo una crónica de la vida de Carlos V, retratándolo como el rey y líder político ideal, en Le Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V. [17] La crónica había sido encargada por Felipe el Temerario de Borgoña [27] y en la crónica, Cristina dictaminó sentencia sobre el estado de la corte real. Al elogiar los esfuerzos de Carlos V en el estudio del latín , Christine lamentó que sus contemporáneos tuvieran que recurrir a extraños para leerles la ley. [28] Antes de que se completara el libro, Felipe el Temerario murió y Cristina le ofreció el libro a Juan, duque de Berry en 1405 en un intento de encontrar un nuevo mecenas. [29] El sucesor de Felipe el Temerario , Juan el Intrépido, le pagó 100 libras por el libro en 1406 y recibiría pagos de su corte por los libros hasta 1412. [20]
En 1405, Cristina publicó Le Livre de la cité des dames ( El libro de la ciudad de las damas ) y Le Livre des trois vertus ( Libro de las tres virtudes , conocido como El tesoro de la ciudad de las damas ). [15] En Le Livre de la cité des dames, Christine presentó líderes femeninas intelectuales y reales, como la reina Zenobia . [30] Christine dedicó Le Livre des trois vertus a la delfina Margarita de Nevers , aconsejando a la joven princesa sobre lo que tenía que aprender. [15] Cuando el hijo mayor de la reina Isabel, Luis de Guyena, alcanzó la mayoría de edad, Cristina le dirigió tres obras con la intención de promover un gobierno sabio y eficaz. La primera de las tres obras se ha perdido. En Livre du Corps de policie ( El libro del cuerpo político ), publicado en 1407 y dedicado al delfín, [14] Cristina expuso un tratado político que analizaba y describía las costumbres y los gobiernos de las sociedades europeas de finales de la Edad Media . Christine estaba a favor de las monarquías hereditarias, argumentando, en referencia a las ciudades-estado italianas que estaban gobernadas por príncipes o gremios comerciales, que "dicha gobernanza no es rentable en absoluto para el bien común". [31] Christine también dedicó varios capítulos a los deberes de un rey como líder militar y describió en detalle el papel de la clase militar en la sociedad. [32]
A principios de 1405, Francia estaba al borde de una guerra civil a gran escala. [33] En 1407 Juan I de Borgoña , también conocido como Juan el Intrépido, sumió a Francia en una crisis cuando ordenó el asesinato de Luis de Orleans. [14] El duque de Borgoña huyó de París cuando se conoció su complicidad en el asesinato, [33] pero fue nombrado regente de Francia en nombre de Carlos VI [34] a finales de 1408 después de su victoria militar en la batalla de Othée . [33] No se sabe con certeza quién encargó a Cristina escribir un tratado sobre la guerra militar, [35] pero en 1410 Cristina publicó el manual sobre caballería , titulado Livre des fais d'armes et de chevalerie ( El libro de las hazañas de armas y de Caballería ). [36] A principios de 1411, Christine recibió 200 libras del tesoro real por el libro. [32] En el prefacio, Christine explicó que publicó el manual en francés para que pudiera ser leído por practicantes de la guerra que no conocían bien el latín. El libro se abrió con una discusión sobre la teoría de la guerra justa propuesta por Honoré Bonet . Christine también hizo referencia a escritores clásicos sobre la guerra militar, como Vegecio , Frontino y Valerio Máximo . [37] Christine discutió temas contemporáneos relacionados con lo que ella denominó las Leyes de la Guerra , como la pena capital, el pago de las tropas, así como el tratamiento de los no combatientes y prisioneros de guerra . Christine se opuso al juicio por combate , [38] pero articuló la creencia medieval de que Dios es el señor y gobernador de la batalla y que las guerras son la ejecución adecuada de la justicia. Sin embargo, reconoció que en una guerra "se cometen muchos grandes males, extorsiones y hechos graves, además de violaciones, asesinatos, ejecuciones forzadas e incendios provocados". [37] Christine limitó el derecho de hacer la guerra a los reyes soberanos porque, como jefes de estado, eran responsables del bienestar de sus súbditos. [39] En 1411, la corte real publicó un edicto que prohibía a los nobles formar un ejército. [35]
Después de que estalló la guerra civil en Francia, Cristina en 1413 ofreció orientación al joven delfín sobre cómo gobernar bien, publicando Livre de la paix ( El Libro de la Paz ). [40] Livre de la paix iba a ser el último trabajo importante de Christine y contenía formulaciones detalladas de sus pensamientos sobre el buen gobierno. [41] El período estuvo marcado por episodios de guerra civil e intentos fallidos de llevar a Juan el Intrépido ante la justicia por asesinar a su primo. Cristina se dirigió directamente a Luis de Guyena y le animó a continuar la búsqueda de la paz en Francia. [14] Ella argumentó que "Todo reino dividido en sí mismo será asolado, y toda ciudad y casa dividida contra sí misma no permanecerá en pie". [42] Christine conocía a Guillermo de Tignonville, un embajador en la corte real, y hizo referencia a los discursos de Tignonville sobre la Guerra Civil Armañac-Borgoña . [42] Christine dibujó una visión utópica de un gobernante justo, que podría recibir consejos de aquellos mayores o más sabios. Al argumentar que la paz y la justicia eran posibles tanto en la tierra como en el cielo, Christine fue influenciada por Dante , [43] a quien había hecho referencia en Le Chemin de long estude . [44] Christine alentó al delfín a merecer respeto, administrando justicia con prontitud y viviendo con un ejemplo digno. Cristina instó a los jóvenes príncipes a ponerse a disposición de sus súbditos, a evitar la ira y la crueldad y a actuar con liberalidad, misericordia y sinceridad. La interpretación de Cristina del virtuoso príncipe cristiano se basó en los consejos que San Benito , Pedro Abelardo y Cicerón dieron a los gobernantes . [45]
En 1414, Christine regaló a la reina Isabeau una colección de sus obras lujosamente decorada (ahora conocida como Biblioteca Británica Harley 4431 ). [27] El libro encuadernado contenía 30 de los escritos de Christine y 130 miniaturas. [46] La reina le había pedido que presentara el libro. La obra destaca por sus iluminaciones en miniatura de calidad; Se representan a la propia Christine y a sus antiguos patrocinadores reales. Como señal de propiedad y autoría, el frontispicio de apertura muestra a la reina Isabeau recibiendo el libro de manos de Christine. [47]
En 1418, Cristina publicó un Consuelo para las mujeres que habían perdido a familiares en la batalla de Agincourt bajo el título Epistre de la prision de vie Humaine ( Carta sobre la prisión de la vida humana ). [40] En él, Christine no expresó ningún optimismo ni esperanza de que se pudiera encontrar la paz en la tierra; en cambio, expresó la opinión de que el alma estaba atrapada en el cuerpo y aprisionada en el infierno . El año anterior había presentado el Epistre de la prision de vie Humaine a María de Berry , [48] la administradora del ducado de Borbón cuyo marido estaba en cautiverio inglés. [49]
Los historiadores suponen que Cristina pasó los últimos diez años de su vida en el convento dominico de Poissy a causa de la guerra civil y la ocupación de París por los ingleses. [40] Lejos de la corte real cesó su actividad literaria. [6] Sin embargo, en 1429, después de la victoria militar de Juana de Arco sobre los ingleses, Cristina publicó el poema Ditié de Jehanne d'Arc ( El cuento de Juana de Arco ). [40] Publicado pocos días después de la coronación de Carlos VII , Cristina expresa un optimismo renovado. Ella presentó a Juana como el cumplimiento de las profecías de Merlín , la Sibila de Cumas y San Beda , ayudando a Carlos VII a cumplir las predicciones de Carlomagno . [48]
Se cree que Christine murió en 1430, antes de que los ingleses juzgaran y ejecutaran a Joan. [6] Después de su muerte, la crisis política en Francia se resolvió cuando el único hijo superviviente de la reina Isabel, Carlos VII , y el sucesor de Juan el Intrépido como duque de Borgoña, Felipe el Bueno , firmaron la Paz de Arras en 1435. [14]
Christine produjo una gran cantidad de obras vernáculas, tanto en prosa como en verso. Entre sus obras se incluyen tratados políticos, espejos para príncipes , epístolas y poesía. El libro de Christine Le Dit de la Rose ( El cuento de la rosa ) se publicó en 1402 como un ataque directo al extremadamente popular libro de Jean de Meun Romance of the Rose , que era una continuación de la versión de Guillaume de Lorris y caracterizaba a las mujeres como seductores. Christine afirmó que las opiniones de Meun eran misóginas, vulgares, inmorales y difamatorias para las mujeres. Christine provocó un debate sobre los méritos literarios de la obra cuando se enfrentó al secretario real, Jean de Montreuil, que había escrito un breve tratado alabando la obra. El debate continuó entre Christine y otros dos secretarios reales varones que defendieron a Jean en un acalorado intercambio. [50] En el momento álgido del intercambio, Christine publicó Querelle du Roman de la Rose ( Cartas sobre el debate de la Rosa ). [51] En esta respuesta de disculpa particular, Christine menosprecia su propio estilo de escritura, empleando una estrategia retórica al escribir a contrapelo de su significado, también conocida como antífrasis . [52]
En 1405, Cristina había completado sus obras literarias más famosas, El libro de la ciudad de las damas ( Le Livre de la cité des dames ) y El tesoro de la ciudad de las damas ( Le Livre des trois vertus ). El primero de ellos muestra la importancia de las contribuciones pasadas de las mujeres a la sociedad, y el segundo se esfuerza por enseñar a las mujeres de todos los estamentos cómo cultivar cualidades útiles. [53]
En El libro de la ciudad de las damas, Christine creó una ciudad simbólica en la que las mujeres son apreciadas y defendidas. Construyó tres figuras alegóricas: Razón, Justicia y Rectitud, siguiendo el patrón común de la literatura en esa época en la que muchos libros y poesía usaban figuras alegóricas comunes para expresar ideas o emociones. Entra en un diálogo, un movimiento entre pregunta y respuesta, con estas figuras alegóricas desde una perspectiva completamente femenina. [54] Juntas, crean un foro para hablar sobre temas de importancia para todas las mujeres. Sólo voces, ejemplos y opiniones femeninas aportan evidencia dentro de este texto. A través de Lady Reason en particular, Christine sostiene que los estereotipos de las mujeres sólo pueden mantenerse si se les impide entrar en la conversación. [55]
En City of Ladies, Christine deliberó sobre el debate sobre si las virtudes de hombres y mujeres difieren, un tema frecuentemente debatido en la Europa medieval tardía , particularmente en el contexto de la ética de las virtudes aristotélica y sus puntos de vista sobre las mujeres . [56] Christine utilizó repetidamente el argumento teológico de que los hombres y las mujeres son creados a imagen de Dios y ambos tienen almas capaces de abrazar la bondad de Dios. Entre los habitantes de la Ciudad de las Damas se encuentran santas, mujeres del Antiguo Testamento y mujeres virtuosas de la antigüedad pagana retratadas por Giovanni Boccaccio . [57]
En El tesoro de la ciudad de las damas, Christine se dirigió a la "comunidad" de mujeres con el objetivo declarado de instruirlas sobre los medios para alcanzar la virtud . Adoptó la posición de que todas las mujeres eran capaces de ser humildes, diligentes y rectitud moral, y que todas las mujeres debidamente educadas podían convertirse en dignas residentes de la imaginaria Ciudad de las Damas . Basándose en su propia vida, Christine aconsejó a las mujeres cómo afrontar los peligros de la sociedad francesa de principios del siglo XV. [58] Con referencia a Agustín de Hipona y otros santos, Cristina ofreció consejos sobre cómo la noble dama podía alcanzar el amor de Dios. Christine habla a través de figuras alegóricas de las hijas de Dios (Razón, Rectitud y Justicia) que representan las Tres Virtudes más importantes para el éxito de las mujeres. A través de ejemplos seculares de estas tres virtudes, Christine instó a las mujeres a descubrir significado y realizar actos dignos en sus vidas. Christine argumentó que el éxito de las mujeres depende de su capacidad para gestionar y mediar hablando y escribiendo de forma eficaz. [59]
Christine buscó específicamente a otras mujeres para que colaboraran en la creación de su obra. Hace mención especial a una ilustradora de manuscritos que sólo conocemos como Anastasia , a quien describió como la más talentosa de su época. [60]
Christine publicó 41 obras de poesía y prosa conocidas a lo largo de su vida y ganó fama en toda Europa como la primera escritora profesional. Alcanzó tal credibilidad que la realeza le encargó su prosa y los intelectuales contemporáneos guardaron copias de sus obras en sus bibliotecas. [62]
Después de su muerte en 1430, la influencia de Cristina fue reconocida por diversos autores y sus escritos siguieron siendo populares. Su libro Le Livre de la cité des dames permaneció impreso. Existe una edición holandesa del siglo XV, y todavía se imprimían ediciones francesas en 1536. [63] En 1521 se publicó en inglés El libro de la ciudad de las damas . [63] Le Livre des trois vertus ( El tesoro de la ciudad de las damas ) de Christine se convirtió en un importante punto de referencia para las mujeres reales en los siglos XV y XVI. Ana de Francia , que actuó como regente de Francia, lo utilizó como base para su libro Enseignemens de 1504 , escrito para su hija Susana, duquesa de Borbón , quien, como heredera agnática de las tierras borbónicas, se convirtió en corregente. Los consejos de Cristina a las princesas se tradujeron y circularon como manuscritos o libros impresos entre las familias reales de Francia y Portugal. [64] La Ciudad de las Damas fue reconocida y mencionada por escritoras francesas del siglo XVI, incluidas Anne de Beaujeu , Gabrielle de Bourbon, Marguerite de Navarre y Georgette de Montenay . [sesenta y cinco]
Los escritos políticos de Christine también recibieron cierta atención. El humanista Gabriel Naudé hizo referencia a Livre de la paix y Christine recibió grandes entradas en enciclopedias de Denis Diderot , Louis Moréri y Prosper Marchand . [65] En 1470, Jean V de Bueil reprodujo los relatos detallados de Christine sobre los ejércitos y el material necesario para defender un castillo o una ciudad contra un asedio en Le Jouvence . [38] Livre des fais d'armes et de chevalerie fue publicado en su totalidad por el impresor Antoine Vérard en 1488, pero Vérard afirmó que era su traducción de Vegetius . [66] Philippe Le Noir escribió una versión abreviada del libro de Christine en 1527 bajo el título L'Arbre des Batailles et fleur de chevalerie ( El árbol de las batallas y flor de la caballería ). [67]
Livre des fais d'armes et de chevalerie fue traducido al inglés por William Caxton para Enrique VII en 1489 y se publicó con el título The Book of Feats of Arms and of Chivalry impreso un año después, [68] atribuyendo a Christine como autora. [66] Las ediciones en inglés de El libro de la ciudad de las damas y Livre du corps de policie ( El libro del cuerpo político ) se imprimieron en 1521 sin hacer referencia a Christine como autora. Isabel I tenía en la biblioteca de su corte ejemplares de El Libro de la Ciudad de las Damas , L'Épistre de Othéa a Hector ( Carta de Othea a Héctor ) y El Libro de las hazañas de armas y de caballería . Entre las posesiones de la reina inglesa se encontraban tapices con escenas de la Ciudad de las Damas . [69] Sin embargo, cuando a principios del siglo XIX Raimond Thomassy publicó una descripción general de los escritos políticos de Christine, señaló que las ediciones modernas de estos escritos no se publicaron y que, como teórica política, Christine estaba descendiendo a la oscuridad. [70] A Suzanne Solente, Mathilde Laigle y Marie-Josephe Pinet se les atribuye el mérito de revivir la obra de De Pizan en el siglo XX, como un escritor que había sido olvidado en Francia pero destacado en otros lugares. Laigle notó, por ejemplo, que los escritores españoles habían tomado mucho prestado de la obra de De Pizan, aunque no había sido traducida a ese idioma. [71]
Si bien la mezcla de filosofía clásica e ideales humanistas de De Pizan estaba en consonancia con el estilo de otros autores populares de la época, su abierta defensa de las mujeres era una anomalía. En sus obras reivindicó a las mujeres contra los textos misóginos populares, como El arte de amar de Ovidio , El Romance de la rosa de Jean de Meun y Las Lamentaciones de Matheolus . Su activismo ha atraído la fascinación de las feministas modernas. [63] Simone de Beauvoir escribió en 1949 que Épître au Dieu d'Amour fue "la primera vez que vemos a una mujer tomar su pluma en defensa de su sexo". [72]
La obra de arte de 1979 The Dinner Party presenta un cubierto para Christine de Pizan. [73] En la década de 1980, Sandra Hindman publicó un estudio de los acontecimientos políticos a los que se hace referencia en las iluminaciones de las obras publicadas de Christine. [70]
