_of_Shah_Tahmasp_MET_DP107120.jpg/1280px-%22Zahhak_is_Told_His_Fate%22,_Folio_29v_from_the_Shahnama_(Book_of_Kings)_of_Shah_Tahmasp_MET_DP107120.jpg)
Zahhāk o Zahāk [1] ( pronunciado [zæhɒːk] [2] ) ( persa : ضحّاک ), también conocido como Zahhak el Hombro de la Serpiente ( persa : ضحاک ماردوش , romanizado : Zahhāk-e Mārdoush ), es una figura malvada en la mitología persa , evidente en el antiguo folclore persa como Azhi Dahāka ( persa : اژی دهاک ), el nombre con el que también aparece en los textos del Avesta . [3] En persa medio se le llama Dahāg ( persa : دهاگ ) o Bēvar Asp ( persa : بیور اسپ ), este último significando "el que tiene 10.000 caballos". [4] [5] En el zoroastrismo , Zahhak (con el nombre de Aži Dahāka) es considerado el hijo de Ahriman , el enemigo de Ahura Mazda . [6] En el Shāhnāmeh de Ferdowsi , Zahhāk es el hijo de un gobernante llamado Merdās.
Aži (nominativo ažiš ) es la palabra avéstica para "serpiente" o "dragón". [7] Es cognada a la palabra sánscrita védica ahi , "serpiente", y sin una implicación siniestra.
El significado original de dahāka es incierto. Entre los significados sugeridos están "punzante" (fuente incierta), "ardiente" (cf. sánscrito dahana ), "hombre" o "parecido a un hombre" (cf. Khotanese daha ), "enorme" o "extranjero" (cf. el pueblo Dahae y los dasas védicos ). En la mitología persa, Dahāka se trata como un nombre propio, mientras que la forma Zahhāk , que aparece en el Shāhnāme , fue creada a través de la influencia de la palabra árabe no relacionada ḍaḥḥāk (ضَحَّاك) que significa "el que ríe".
El término avéstico Aži Dahāka y el persa medio aždahāg son la fuente del demonio maniqueo persa medio de la codicia Až , [8] antigua figura mitológica armenia Aždahak , persa moderno ' aždehâ / aždahâ ', ( اژدها ) persa tayiko ' aždaho', ( аждаҳо ) urdu ' aždahā' ( اژدہا ), así como el kurdo ejdîha ( ئەژدیها ) que generalmente significa "dragón".
El nombre también migró a Europa del Este, [9] asumió la forma " ažhdaja " y el significado "dragón", "dragonesa" [10] o "serpiente de agua" [11] en las lenguas balcánicas y eslavas. [12]
A pesar del aspecto negativo de Aži Dahāka en la mitología, los dragones se han utilizado en algunos estandartes de guerra a lo largo de la historia de los pueblos iraníes .
El grupo de pterosaurios Ažhdarchid recibe su nombre de una palabra persa que significa " dragón " y que en última instancia proviene de Aži Dahāka .
Aži Dahāka es el más significativo y duradero de los aži del Avesta , los primeros textos religiosos del zoroastrismo . Se lo describe como un monstruo con tres bocas, seis ojos y tres cabezas , astuto, fuerte y demoníaco. En otros aspectos, Aži Dahāka tiene cualidades humanas y nunca es un mero animal. [ cita requerida ]
Aži Dahāka aparece en varios de los mitos avésticos y se menciona entre paréntesis en muchos más lugares de la literatura zoroástrica. [ cita requerida ]
En un texto zoroástrico post-avéstico, el Dēnkard , Aži Dahāka está poseído por todos los pecados y malos consejos posibles, lo opuesto al buen rey Jam (o Jamshid ). El nombre Dahāg (Dahāka) se interpreta a modo de juego de palabras como "que tiene diez ( dah ) pecados". [ cita requerida ] Su madre es Wadag (u Ōdag), descrita como una gran pecadora, que cometió incesto con su hijo. [ cita requerida ]
En el Avesta, se dice que Aži Dahāka vivió en la inaccesible fortaleza de Kuuirinta en la tierra de Baβri, donde adoraba a los yazatas Arədvī Sūrā ( Anāhitā ), divinidad de los ríos, y Vayu, divinidad del viento tormentoso. Basándose en la similitud entre Baβri y el antiguo persa Bābiru ( Babilonia ), los zoroastrianos posteriores localizaron a Aži Dahāka en Mesopotamia, aunque la identificación está abierta a dudas. Aži Dahāka pidió a estos dos yazatas poder para despoblar el mundo. Siendo representantes del Bien, se negaron.
En un texto avéstico, Aži Dahāka tiene un hermano llamado Spitiyura. Juntos atacan al héroe Yima ( Jamshid ) [ aclaración necesaria ] y lo cortan por la mitad con una sierra, pero luego son derrotados por el yazata Ātar , el espíritu divino del fuego. [ cita requerida ]
Según los textos post-avésticos, tras la muerte de Jam ī Xšēd ( Jamshid ), [ aclaración necesaria ] Dahāg obtuvo el gobierno real. Otro texto zoroástrico tardío, el Mēnog ī xrad , dice que esto fue en última instancia bueno, porque si Dahāg no se hubiera convertido en rey, el gobierno habría sido asumido por el demonio inmortal Xešm ( Aēšma ), y así el mal habría gobernado sobre la tierra hasta el fin del mundo.
Se dice que Dahāg gobernó durante mil años, a partir de 100 años después de que Jam perdiera su Khvarenah , su gloria real (véase Jamshid ). Se lo describe como un hechicero que gobernó con la ayuda de demonios, los daevas (divs).
El Avesta identifica a la persona que finalmente se deshizo de Aži Dahāka como Θraētaona hijo de Aθβiya , en persa medio llamado Frēdōn. El Avesta tiene poco que decir sobre la naturaleza de la derrota de Aži Dahāka por parte de Θraētaona, aparte de que le permitió liberar a Arənavāci y Savaŋhavāci, las dos mujeres más hermosas del mundo. Fuentes posteriores, especialmente el Dēnkard , proporcionan más detalles. Se dice que Feyredon fue dotado con el resplandor divino de los reyes ( Khvarenah , farr en persa nuevo ) de por vida, y fue capaz de derrotar a Dahāg, golpeándolo con una maza. Sin embargo, cuando lo hizo, de las heridas salieron alimañas (serpientes, insectos y similares), y el dios Ormazd le dijo que no matara a Dahāg, para que el mundo no se infectara con estas criaturas. En cambio, Frēdōn encadenó a Dahāg y lo encarceló en el mítico monte Damāvand [ cita requerida ] (más tarde identificado con Damāvand ).
Las fuentes persas medias también profetizan que, al final del mundo, Dahāg romperá sus ataduras y devastará el mundo, consumiendo a uno de cada tres humanos y al ganado. Kirsāsp , el antiguo héroe que había matado a Azī Srūwar, vuelve a la vida para matar a Dahāg. [ cita requerida ]
En el poema épico de Ferdowsi , el Shāhnāmah , escrito alrededor del año 1000 d. C. y parte del folclore iraní, se vuelve a contar la leyenda con el personaje principal recibiendo el nombre de Zahhāk y siendo transformado de un monstruo sobrenatural a un ser humano malvado.
Según Ferdowsi , Zahhāk nació como hijo de un gobernante llamado Merdās ( persa : مرداس ). Debido a su linaje árabe , a veces se le llama Zahhāk-e Tāzī ( persa : ضحاکِ تازی ), que significa "Zahhāk el Tayyi ". Es atractivo e inteligente, pero no tiene estabilidad de carácter y es fácilmente influenciado por sus consejeros. Por lo tanto, Ahriman lo elige como una herramienta para sembrar el desorden y el caos. Cuando Zahhāk es un hombre joven, Ahriman se le aparece por primera vez como un compañero locuaz y adulador, y poco a poco lo convence de matar a su propio padre y heredar su reino, tesoros y ejército. Zahhāk cava un hoyo profundo cubierto de hojas en un camino hacia un jardín donde Merdās rezaba cada mañana; Merdās cae y muere. Zahhāk asciende así al trono.
Ahriman se presenta entonces ante Zahhāk como un cocinero maravilloso. Después de presentarle a Zahhāk muchos días de suntuosos festines (introduciendo la carne en la antigua cocina vegetariana humana), Zahhāk está dispuesto a darle a Ahriman todo lo que quiera. Ahriman simplemente le pide besar a Zahhāk en sus dos hombros, y Zahhāk lo permite. Ahriman coloca sus labios sobre los hombros de Zahhāk y de repente desaparece. De inmediato, dos serpientes negras crecen de los hombros de Zahhāk. No se pueden extirpar quirúrgicamente, ya que otra serpiente crece para reemplazar a la que ha sido cortada. Ahriman se le aparece a Zahhāk en la forma de un médico experto. Le aconseja a Zahhāk que intentar eliminar las serpientes es inútil, y que el único medio de calmarlas y evitar que lo maten es saciar su hambre proporcionándoles un guiso hecho con dos cerebros humanos todos los días.
En ese momento, Jamshid , el gobernante del mundo, se vuelve arrogante y pierde su derecho divino a gobernar. Zahhāk se presenta como un salvador para los iraníes descontentos que buscan un nuevo gobernante. Reuniendo un gran ejército, Zahhāk persigue a Jamshid durante muchos años antes de finalmente capturarlo. Zahhāk ejecuta a Jamshid aserrándolo por la mitad y asciende al trono anterior de Jamshid. Entre sus esclavas se encuentran dos de las hijas de Jamshid, Arnavāz y Shahrnāz (las avésticas Arənavāci y Savaŋhavāci). Cada día, los agentes de Zahhāk capturan a dos hombres y los ejecutan para que sus cerebros puedan alimentar a las serpientes de Zahhāk. Dos hombres, llamados Armayel y Garmayel, buscan rescatar a las personas de ser asesinadas por las serpientes aprendiendo cocina y convirtiéndose en los chefs reales de Zahhāk. Cada día, Armayel y Garmayel salvan a uno de los dos hombres enviándolo a las montañas y llanuras lejanas, y sustituyen el cerebro del hombre por el de una oveja. Los hombres salvados son los progenitores mitológicos de los kurdos . [14] [15]
La tiranía de Zahhāk sobre el mundo dura siglos. Una noche, Zahhāk sueña que tres guerreros lo atacan. El guerrero más joven derriba a Zahhāk con su maza, lo ata y lo arrastra hacia el monte Damāvand mientras una gran multitud lo sigue. Zahhāk se despierta y grita tan fuerte que los pilares del palacio tiemblan. Siguiendo el consejo de Arnavāz, Zahhāk convoca a sabios y eruditos para que interpreten su sueño. Sus consejeros vacilantes permanecen en silencio hasta que el más intrépido de los hombres informa que el sueño es una visión del final del reinado de Zahhāk a manos de Fereydun , el joven con la maza. Zahhāk está emocionado al conocer la identidad de su enemigo y ordena a sus agentes que busquen a Fereydun por todo el país y lo capturen. Los agentes descubren que Fereydun es un niño que se alimenta de la leche de la maravillosa vaca Barmāyeh. Los espías siguen el rastro de Barmāyeh hasta las praderas de las tierras altas donde pasta, pero Fereydun y su madre ya han huido antes que ellos. Los agentes matan a la vaca, pero se ven obligados a regresar a Zahhāk sin haber cumplido su misión.
Zahhāk vive los siguientes años con miedo y ansiedad por Fereydun, y por ello escribe un documento en el que da testimonio de la virtud y la rectitud de su reino, que sería certificado por los ancianos y la élite social del reino, con la esperanza de que su enemigo se convenciera de no exigir venganza. Gran parte de la asamblea convocada acepta el testimonio por temor a sus vidas. Sin embargo, un herrero llamado Kāva (Kaveh) habla con ira porque sus hijos han sido asesinados para alimentar a las serpientes de Zahhāk, y porque su último hijo restante ha sido condenado a la misma suerte. Zahhāk ordena que liberen al hijo de Kāva en un intento de obligarlo a certificar el documento, pero Kāva rompe el documento, abandona la corte y crea una bandera con su delantal de herrero como estandarte de la rebelión: el Estandarte Kāviyāni , derafsh-e Kāviyānī (درفش کاویانی). Kāva se proclama partidario de Fereydun como gobernante y reúne a una multitud para que lo siga hasta las montañas de Elborz, donde Fereydun vive ahora como un hombre joven. Fereydun acepta liderar al pueblo contra Zahhāk y le hace fabricar una maza con una cabeza como la de un buey.
Fereydun sale a luchar contra Zahhāk, que ya ha abandonado su capital, que cae ante Fereydun con poca resistencia. Fereydun libera a todos los prisioneros de Zahhāk, incluidos Arnavāz y Shahrnāz. Kondrow, el tesorero de Zahhāk, finge someterse a Fereydun, pero escapa discretamente hacia Zahhāk y le informa de lo sucedido. Zahhāk inicialmente desestima el asunto, pero se indigna al enterarse de que Fereydun ha sentado a las hijas de Jamshid en tronos junto a él como sus reinas, e inmediatamente se apresura a regresar a su ciudad para atacar Fereydun. Zahhāk descubre que su capital está fuertemente defendida contra él, y su ejército está en peligro por la defensa de la ciudad. Al ver que no puede conquistar la ciudad, se infiltra en su propio palacio como espía e intenta asesinar a Arnavāz y Shahrnāz. Fereydun golpea a Zahhāk con su maza con cabeza de buey, pero no lo mata; por consejo de un ángel, ata a Zahhāk y lo encarcela en una cueva debajo del monte Damāvand. Fereydun ata a Zahhāk con una piel de león atada a grandes clavos fijados en las paredes de la caverna, donde Zahhāk permanecerá hasta el fin del mundo.
El " Castillo de Zahhak " es el nombre de una antigua ruina en Hashtrud , provincia de Azerbaiyán Oriental , Irán , que según varios expertos, estuvo habitada desde el segundo milenio a. C. hasta la era timúrida . Excavada por primera vez en el siglo XIX por arqueólogos británicos, la Organización del Patrimonio Cultural de Irán ha estado estudiando la estructura en 6 fases. [16]
Además de Aži Dahāka, en las escrituras zoroástricas se mencionan varios otros dragones y criaturas parecidas a dragones:
Las historias de serpientes monstruosas que son asesinadas o encarceladas por héroes o seres divinos pueden remontarse a la prehistoria y se encuentran en los mitos de muchos pueblos indoeuropeos, incluidos los de los indoiraníes, es decir, los ancestros comunes de los iraníes y los indios védicos .
El punto de comparación más obvio es que en el sánscrito védico ahi es un cognado de aži avéstico . Sin embargo, en la tradición védica, el único dragón de importancia es Vrtra , pero "no existe una tradición iraní de un dragón como el Vrtra indio" (Boyce, 1975:91-92). Además, mientras que la tradición iraní tiene numerosos dragones, todos ellos malévolos, la tradición védica solo tiene otro dragón además de Vṛtra : ahi budhnya , el benévolo "dragón de las profundidades". En los Vedas, los dioses luchan contra los dragones, pero en la tradición iraní, esta es una función de los héroes mortales.
Así, aunque parece claro que los héroes que mataban dragones (y dioses en el caso de los Vedas) "eran parte de la tradición y el folclore indoiraníes, también es evidente que Irán y la India desarrollaron mitos distintos desde el principio" (Skjaervø, 1989:192).
