El Dēnkard o Dēnkart ( persa medio : 𐭣𐭩𐭭𐭪𐭠𐭫𐭲 "Actos de religión") es un compendio del siglo X de creencias y costumbres zoroástricas de esa época. El Denkard se considera en gran medida una "Enciclopedia del mazdeísmo" [1] y es una valiosa fuente de información sobre la religión, especialmente durante su iteración en persa medio . La mayoría de los zoroastrianos no consideran el Denkard un texto sagrado , pero aún así se lo considera digno de estudio.
El nombre tradicionalmente dado al compendio refleja una frase de los colofones , que habla de kart / kard , del avéstico karda que significa "actos" (también en el sentido de "capítulos"), y dēn , del avéstico daena , literalmente "perspicacia". " o "revelación", pero más comúnmente se traduce como "religión". En consecuencia, dēn-kart significa "actos religiosos" o "actos de religión". La ambigüedad de -kart o -kard en el título refleja la ortografía de la escritura pahlavi , en la que la letra ⟨t⟩ a veces puede denotar /d/.
Los capítulos individuales varían en edad, estilo y autoría. Los colofones atribuyen la autoría de los tres primeros libros al sacerdote del siglo IX Adurfarnbag-i Farrokhzadan , como se identifica en el último capítulo del libro 3. De estos tres libros, sólo ha sobrevivido una porción mayor del tercero. El historiador Jean de Menasce propone [ cita necesaria ] que esta supervivencia fue resultado de la transmisión a través de otras personas. [¿ según quién? ] Los tres primeros libros fueron editados y, de hecho, parcialmente reconstruidos, [2] hacia 1020, por un tal Ādurbād Ēmēdān de Bagdad , [2] que es también el autor de los seis libros restantes. [ cita necesaria ] El manuscrito 'B' (ms. 'B 55', B para Bombay) que es la base de la mayoría de las copias y traducciones supervivientes está fechado en 1659. Sólo sobreviven fragmentos de otras copias.
El Denkard es aproximadamente contemporáneo de los textos principales del Bundahishn .
El Denkard contenía originalmente nueve libros o volúmenes, llamados nasks , y los dos primeros y parte del tercero no han sobrevivido. Sin embargo, el propio Denkard contiene resúmenes de nasks de otras compilaciones, como Chihrdad del Avesta , que de otro modo se pierden.
Las divisiones naturales de los libros son las siguientes: los libros 3 a 5 están dedicados a la apologética racional , el libro 4 a la sabiduría moral y los libros 7 a 9 a la teología exegética . [2]
El libro 3, con 420 capítulos, representa casi la mitad de los textos supervivientes. Jean de Menasce observa [ cita necesaria ] que deben haber varios autores diferentes trabajando, ya que el estilo y el lenguaje de la colección no son uniformes. Sin embargo, los autores están unidos en su polémica contra las "malas religiones", que no dejan de identificar por su nombre ( siendo una excepción , evitando prudentemente cualquier mención del Islam ).
La mayoría de los capítulos del libro 3 son cortos, de dos o tres páginas cada uno. Los temas tratados en detalle, aunque poco frecuentes, con frecuencia también identifican cuestiones por las que los zoroastrianos de la época fueron severamente criticados, como el matrimonio con un pariente más cercano (capítulo 80). Aunque a primera vista no parece haber una organización sistemática de los textos del libro 3, el capítulo que trata de los principios de la cosmogonía zoroástrica (cap. 123) es el tema central en torno al cual se organizan temáticamente los demás capítulos. [ cita necesaria ]
El último capítulo del libro 3 menciona dos leyendas: una en la que Alejandro destruye una copia del Avesta , y otra en la que los griegos traducen el Avesta a su propio idioma. [2]
El libro 4, el volumen más corto (y más desordenadamente organizado) de la colección, trata principalmente de las artes y las ciencias. Los textos sobre esos temas están intercalados por capítulos que explican conceptos filosóficos y teológicos como el de Amesha Spentas , mientras que otros capítulos tratan de la historia y las contribuciones religiosas de los monarcas aqueménidas y sasánidas .
El libro 4 también contiene una enumeración de obras de Grecia y la India , y "revela la influencia extranjera desde el siglo III en adelante". [2] El último capítulo del Libro 4 termina con un capítulo que explica la necesidad de practicar buenos pensamientos, palabras y acciones, y las influencias que estos tienen en la vida futura.
El libro 5 trata específicamente las consultas de seguidores de otras religiones.
La primera mitad del Libro 5, titulada "Libro de Daylamita", está dirigida a un musulmán, Yaqub bin Khaled, quien aparentemente solicitó información sobre el zoroastrismo. Gran parte de esta sección es un resumen de la historia (desde el punto de vista zoroástrico) del mundo hasta el advenimiento de Zoroastro y el impacto de sus revelaciones. Luego, a la historia le sigue un resumen de los principios de la fe. Según Philippe Gignoux, la sección "es de orientación claramente nacionalista y persa, y expresa la esperanza de una restauración mazdeiana frente al Islam y sus partidarios árabes". [2]
La segunda mitad del Libro 5 es una serie de 33 respuestas a preguntas planteadas por un tal Bōxt-Mārā, un cristiano . Trece respuestas abordan las objeciones planteadas por Boxt-Mara sobre cuestiones de pureza ritual . La mayor parte del material restante trata sobre el libre albedrío y la eficacia de los buenos pensamientos, palabras y acciones como medio para combatir el mal.
El libro 6 es una recopilación de andarz (un género literario, literalmente: "consejo", "consejo"), anécdotas y aforismos que encarnan una verdad general o una observación astuta. La mayoría de las composiciones del libro 6 son frases didácticas breves que tratan sobre la moral y la ética personal.
Estructuralmente, el libro está dividido en secciones que se distinguen entre sí por sus fórmulas introductorias. En las divisiones temáticas identificadas por Shaul Shaked, [3] la primera parte está dedicada a temas religiosos, con énfasis en la devoción y la piedad. El segundo y el tercero están relacionados con principios éticos, y el tercero posiblemente revela valores aristotélicos . La cuarta parte puede dividirse a grandes rasgos en secciones, cada una de las cuales aborda una cualidad o actividad humana particular. La quinta parte incluye un resumen de veinticinco funciones o condiciones de la vida humana, organizadas en cinco categorías: destino, acción, costumbre, sustancia y herencia. La quinta parte también incluye una enumeración de los nombres de los autores que alguna vez pudieron haber sido la última parte del libro. En su forma actual, el libro tiene una sexta parte que, como la primera, aborda temas religiosos.
El libro 7 trata de la "leyenda de Zoroastro", pero se extiende más allá de la vida del profeta. La leyenda de Zoroastro tal como aparece en el Denkard difiere ligeramente de leyendas similares (como las presentadas en las "Selecciones de Zadspram" contemporáneas y en la posterior Zardosht-nama ) en que presenta la historia del profeta como una analogía del Ceremonia de Yasna .
Las divisiones temáticas y estructurales [1] : 64 son las siguientes:
El libro 8 es un comentario sobre los diversos textos del Avesta , o mejor dicho, sobre el arquetipo sasánida del Avesta. El Libro 8 es de particular interés para los estudiosos del zoroastrismo porque se han perdido partes del canon y el Denkard al menos permite determinar qué partes faltan y qué podrían haber contenido esas partes. El Denkard también incluye una enumeración de las divisiones del Avesta, que alguna vez sirvió de base para la especulación de que sólo una cuarta parte de los textos había sobrevivido. En el siglo XX se determinó que las divisiones de Denkard también tenían en cuenta las traducciones y comentarios de la era sasánida; Sin embargo, estos no se consideraron parte del Avesta.
El libro 9 es un comentario sobre las oraciones gathicas de Yasna 27 y Yasna 54. Juntas, constituyen las cuatro invocaciones más sagradas del zoroastrismo: el ahuna vairya (Y 27.13), el Ashem Vohu (Y 27.14), el yenghe hatam (Y 27.15) y el airyaman ishya (Y 54.1).
