El emperador Yongzheng (13 de diciembre de 1678 - 8 de octubre de 1735), también conocido por su nombre de templo, Emperador Shizong de Qing , nombre personal Yinzhen , fue el quinto emperador de la dinastía Qing y el tercer emperador Qing en gobernar China propiamente dicha .
El cuarto hijo del emperador Kangxi , Yongzheng, ascendió al trono tras prolongadas disputas por la sucesión. Fue un gobernante muy trabajador que se propuso crear un gobierno más eficaz, tomó medidas enérgicas contra la corrupción y reformó la administración financiera y de personal. [1] [2] Durante su reinado también se formó el Gran Consejo , una institución que tuvo un gran impacto en el futuro de la dinastía. En el plano militar, Yongzheng continuó los esfuerzos de su padre por consolidar la posición de Qing en Mongolia Exterior y el Tíbet mediante la fuerza.
El emperador Yongzheng murió en 1735 a la edad de 56 años y fue sucedido por su cuarto hijo, que asumió el trono como emperador Qianlong . Aunque su reinado fue mucho más corto que el de su padre y el de su hijo, la era Yongzheng fue un período de paz y prosperidad.
Yinzhen fue el undécimo hijo registrado del emperador Kangxi y el cuarto príncipe que sobrevivió hasta la edad adulta. Su madre, conocida históricamente como la emperatriz Xiaogongren , fue originalmente una asistente de la corte del clan manchú Uya . En la época en que nació Yinzhen, su madre era de bajo estatus y no tenía derecho a criar a sus propios hijos. Durante la mayor parte de su infancia, Yinzhen fue criado por la consorte noble Tong , hija de Tong Guowei, el tío materno del emperador Kangxi y un funcionario eminente en la primera parte del reinado del emperador Kangxi. [nota 2] Ella murió cuando Yinzhen tenía solo 9 años. Después de dar a luz a más hijos, la madre de Yinzhen fue ascendida a pin y luego a fei , [nota 3] y se la conoció como defei o "consorte virtuosa". El emperador Kangxi no solo crió a sus hijos dentro del palacio. También expuso a sus hijos (incluido Yinzhen) al mundo exterior y les dio una educación rigurosa. Yinzhen acompañó a su padre en varios viajes de inspección por la zona de Pekín , así como en uno más al sur. Se convirtió en el líder honorario de la Bandera Roja durante la Batalla de Jao Modo entre el Imperio Qing y el Kanato Dzungar mongol liderado por Galdan Khan . Yinzhen fue nombrado beile en 1689 junto con varios hermanos y ascendido a junwang (príncipe de segundo rango) en 1698.
En 1709, el emperador Kangxi despojó a su segundo hijo Yinreng de su posición como príncipe heredero. Yinreng había sido el príncipe heredero durante toda su vida; su destitución dejó la posición de heredero abierta a la competencia entre los hijos restantes del emperador (el emperador Kangxi tuvo 24 hijos que alcanzaron la edad adulta). En el mismo año, el emperador Kangxi promovió a Yinzhen de junwang a qinwang (príncipe de primer rango) bajo el título de " Príncipe Yong de primer rango " (和硕雍亲王;和碩雍親王; Héshuò Yōng Qīnwáng ; manchú : hošoi hūwaliyasun cin wang ). Yinzhen mantuvo un perfil bajo durante las etapas iniciales de la lucha por la sucesión. Para designar a un nuevo heredero, el emperador Kangxi decretó que los funcionarios de su corte imperial nominarían a un nuevo príncipe heredero. El octavo hijo del emperador Kangxi, Yinsi , fue el candidato preferido por la mayoría de la corte, así como por muchos de los otros hijos del emperador Kangxi. Sin embargo, el emperador Kangxi optó por no nombrar a Yinsi como su heredero aparente, en gran medida debido a la aprensión de que la influencia política de Yinsi en la corte estaba empezando a eclipsar la suya. A partir de entonces, Yinzhen sintió que su padre estaba a favor de reinstalar a Yinreng como heredero aparente, por lo que apoyó a Yinreng y se ganó la confianza de su padre.
Yinzhen (胤禛: 13 de diciembre de 1678 - 8 de octubre de 1735) tuvo el mayor honor de orquestar las ceremonias y rituales imperiales durante el reinado del emperador Kangxi , lo que ilustró que Yinzhen estaba muy familiarizado con las tradiciones y costumbres del confucianismo. En la corte imperial, Yinzhen también estaba profundamente inmerso en los asuntos del estado y muy involucrado en los debates políticos donde adquirió habilidades diplomáticas. [3] Como emperador Yongzheng (雍正: r. 1723-1735 d. C.) de la China Qing , Yinzhen fue indudablemente un gobernante con inclinaciones diplomáticas que creó una institución de "gobierno moral" basado en los principios confucianos. Yinzhen buscó cuatro cualidades distintivas: lealtad -忠, equidad -公, sinceridad -誠y capacidad -能, de sus súbditos para dirigir una corte eficaz y lograr estabilidad. [4] Li Wei (李衛 : 2 de febrero de 1687 – 3 de diciembre de 1738) fue un recluta entre los funcionarios Qing que debía poseer las virtudes deseadas, y era muy considerado por Yongzheng.
Una cita notable de Yinzhen capturada durante su reinado como Emperador Yongzheng en la década de 1720 expresa su voluntad imperial:
小事小料理,不可因小而忽之·,大事大振作,不可因難處而隱諱。朕意若果能如此實心奉行,以忠正一一字感化,不數年,賊亦人也.見文武大臣實心忠勇為國,屬員清正愛民,營伍整齊,士卒曉勇,而百姓不懷如是德,不畏如是威,仍去成群為匪者,朕想必無此理也.
- — página 190, líneas 7–10 [4]
Si se trata de un asunto trivial, no hay que descuidarlo simplemente porque parezca insignificante. Si se trata de un asunto complejo, no hay que ocultarlo simplemente porque podría convertirse en un problema. El gobernante desea tener un buen gobierno y disuadir a los sediciosos. Si los civiles ven un tribunal sensato, leal y comprometido con el país, y ven que el tribunal acoge a su pueblo, y los civiles sienten la virtud de sus alguaciles, entonces el pueblo no percibirá al tribunal como una amenaza. Por lo tanto, no habrá razón para que haya sediciosos. [4]
En resumen, después de varios años de caos político, Yongzheng se esforzó seriamente por restaurar una corte funcional con un "buen gobierno", [3] inmediatamente después de ascender al trono en 1723 d. C., para estabilizar a Qing y convertirla en un imperio unificado y armonioso. En 1733 d. C., Yongzheng institucionalizó con éxito el Gran Consejo , que permite a Qing transmitir la comunicación de manera eficaz y eficiente de una región a otra, [5] lo que permite la implementación de su política de reforma interna.
Con el establecimiento de su Gran Consejo, Yongzheng no sólo pudo desalentar la corrupción, sino que también estuvo en condiciones de poner en marcha varias reformas internas beneficiosas para el imperio y su gente. Se reconstruyeron canales y sistemas de irrigación para apoyar la agricultura y mantener las tierras de cultivo. Durante las hambrunas, proporcionó alivio a las regiones afectadas distribuyendo recursos. [3] En reparación al pueblo, que era la columna vertebral del país, emitió un decreto imperial para emancipar a los esclavos bajo su reinado. [6] Una de las varias políticas de reforma fiscal que Yongzheng introdujo fue cambiar el impuesto por cabeza a un impuesto a la propiedad para los terratenientes, lo que redujo en gran medida la carga fiscal sobre los civiles. Además, Yongzheng apoyó plenamente la construcción de orfanatos para albergar a los huérfanos, la construcción de escuelas primarias para educar a los niños y asilos para pobres para albergar a los pobres. [5] Tal vez la era Yongzheng (雍正: r. 1723-1735 d. C.) pudo haber sido eclipsada por los logros de su predecesor, el emperador Kangxi , y sus logros pueden no haber sido tan gloriosos como los de su sucesor, el emperador Qianlong ; sin embargo, la era Yongzheng sirvió como un remediador para la gente, y los resentimientos comenzaron a disminuir gradualmente. [4] Por lo tanto, la era Yongzheng fue un reinado pacífico y próspero de la China Qing .
_Reading_a_Book.jpg/1280px-Prince_Yinzhen_(the_future_Yongzheng_Emperor)_Reading_a_Book.jpg)
En 1712, el emperador Kangxi depuso a Yinreng nuevamente y decidió no designar un heredero aparente para los años restantes de su reinado. Esto resultó en una competencia entre sus hijos por el puesto de príncipe heredero. Aquellos considerados "favoritos" eran Yinzhi , Yinsi e Yinti (el tercero, octavo y decimocuarto príncipes, respectivamente). De estos, Yinsi recibió el mayor apoyo de los mandarines , pero no de su padre. Yinzhen había apoyado a Yinreng como heredero y no construyó una gran base política para sí mismo hasta los últimos años del reinado del emperador Kangxi. A diferencia del cultivo de alto perfil de Yinsi de una base de apoyo partidista, Yinzhen lo hizo en gran parte lejos del centro de atención. Cuando el emperador Kangxi murió en diciembre de 1722, el campo de contendientes se redujo a tres príncipes después de que Yinsi prometiera su apoyo al decimocuarto príncipe, Yinti. [7]
En el momento de la muerte del emperador Kangxi, Yinti, que ostentaba el cargo de general en jefe de la pacificación fronteriza ( en chino :撫遠大將軍), estaba dirigiendo una campaña militar en el noroeste de China . También se le concedió un título aparentemente grandioso de "príncipe general en jefe de Fuyuan" (撫遠大将軍王) y su ceremonia de despedida se celebró solemnemente. Algunos otros príncipes, como Yinsi y su camarilla, interpretaron que Yinti podría ser elegido heredero y, por lo tanto, prometieron su apoyo a Yinti y lo alentaron a realizar logros militares para demostrar su "valía".
Sin embargo, Yi Zhongtian argumentó que tal "promoción" era la forma de Kangxi de proteger a Yinzhen, el heredero elegido en secreto de Kangxi, al distraer la atención del público de Yinzhen. Los funcionarios de la corte, que creían que Yinti sería elegido como heredero, tampoco molestarían más a Kangxi sobre la cuestión del príncipe heredero. Enviar a Yinti a la frontera noroeste también tenía como objetivo separarlo de Yinsi, su nuevo aliado, y los aduladores potenciales que querían congraciarse con Yinti. Yinti tampoco podría usar sus tropas comandadas para dar un golpe de estado, ya que Nian Gengyao , el ayudante cercano de Yinzhen, controlaba el suministro de alimentos y la ruta de regreso de las tropas de Yinti. Promover a Yinti también era una forma de que Kangxi controlara a Yinzhen: si la "inversión" de Kangxi en Yinzhen resultaba un fracaso, todavía tenía a Yinti como opción alternativa. Con Yinti como un competidor potencial, Yinzhen no caería en la autocomplacencia y se volvería contra Kangxi. La camarilla de Yinsi, aferrada a la esperanza de un futuro mejor para Yinti, tampoco haría nada imprudente. Como resultado, el título de "Príncipe General en Jefe" de Yinti parecía grandilocuente, pero en realidad era hueco y dudoso; no era ni "general" ni "príncipe" y podía interpretarse de varias maneras, que podían usarse a favor de Yinti o de Yinzhen si se presentaba la situación. Tales palabras dudosas con múltiples interpretaciones eran un truco tradicional en la política china. [8]
Hubo indicios que mostraban que Yinzhen era en realidad la elección secreta de Kangxi. Primero, Kangxi ocasionalmente mencionó cómo Yinzhen fue criado por Kangxi y cómo expresó piedad filial a Kangxi. Segundo, en el evento conmemorativo del 60º año del reinado de Kangxi (1721), Yinzhen recibió la tarea de celebrar las ceremonias rituales para los antepasados de la familia real en los Tres Grandes Mausoleos en Shenyang . Poco después de eso, Yinzhen también recibió la tarea de organizar el Sacrificio al Cielo (南郊禮), la ceremonia más sagrada en la tradición confuciana, el día del solsticio de invierno . Además, Kangxi también favorecía mucho al hijo de Yinzhen, Hongli (futuro emperador Qianlong ), y eso también podría contribuir al apoyo de Kangxi a Yinzhen como su heredero, similar a cómo el emperador Yongle eligió a su heredero debido a su favor hacia el hijo del príncipe heredero. [8]
Los registros oficiales del tribunal indican que el 20 de diciembre de 1722, el enfermo emperador Kangxi llamó a siete de sus hijos y al comandante general de la gendarmería de Pekín , Longkodo , a su lado. Longkodo leyó el testamento y declaró que Yinzhen sería el sucesor del emperador Kangxi. Algunas pruebas sugieren que Yinzhen se puso en contacto con Longkodo meses antes de que se leyera el testamento para preparar su sucesión por medios militares, aunque en sus funciones oficiales se esperaban encuentros frecuentes.
Otros estudiosos siguen creyendo que Yinzhen se apoderó del trono ilegalmente. El historiador Qin Hui escribe que se reconoce ampliamente que Yongzheng falsificó los edictos de sucesión junto con Nian Gengyao. Qin Hui critica a Feng Erkang, que también reconoce la falsificación, por no explicar por qué Yongzheng habría necesitado un edicto falsificado si realmente hubiera sido el heredero legal. Yongzheng también cambió su historia varias veces. Cuando castigó a Longkodo (que se suponía que era la única persona que estaba informada del plan de sucesión de Kangxi e informó a Yongzheng y a otros sobre él después de la muerte de Kangxi), el propio Yongzheng dijo que Longkodo no estaba presente al lado del emperador ese día. [9] Según el historiador Dai Yi , un informe de Longkodo a Yongzheng también muestra que el príncipe Yunli (que fue citado por Yongzheng como uno de los testigos en su versión posterior de los hechos; este príncipe no participó en la lucha por el trono pero más tarde se convirtió en aliado de Yongzheng durante el reinado de este último) no estaba presente: cuando se apresuraba a la residencia de Kangxi después de ser informado de la muerte de su padre, el príncipe se encontró con Longkodo, quien le contó sobre la ascensión de Yongzheng y se horrorizó tanto que regresó a su casa de inmediato, luciendo como un loco. [10] Dai Yi, Meng Shen, Wang Zhonghan y Yang Zhen son los historiadores notables que sostienen que el decimocuarto príncipe Yinzheng (más tarde rebautizado como Yunti) era el heredero previsto de Kangxi. Señalan que el conflicto contra los Zhungar era de tal importancia existencial para la dinastía Qing (que amenazaba con destrozar la mitad de sus territorios junto con la alianza mongol-manchú) que es difícil imaginar que Kangxi hubiera enviado a alguien que no fuera su hijo de mayor confianza para lidiar con la crisis. Debido a esto, el puesto de "General en jefe de Fuyuan" (que ya había sido otorgado a Kangxi en sus generales de confianza varias veces antes y que conllevaba poderes excepcionales) se elevó a un nivel de poder y prestigio sin precedentes desde el comienzo de la dinastía. El príncipe heredero depuesto, Yinreng, y Yinzhen también lucharon por el puesto, pero no lo consiguieron. Kangxi incluso hizo la inversión aparentemente a largo plazo de enviar a varios miembros jóvenes de la familia imperial (algunos ya tenían el título de "príncipe de primer rango") al decimocuarto príncipe para que pudiera criarlos como sus aprendices. Yang Zhen opina que cuando Kangxi alentó a su hijo a colaborar con los jefes locales, el emperador no pensó solo en su utilidad en la campaña actual, ya que le dijo al príncipe que su dedicación a la persona del príncipe "será de utilidad más adelante", y que su servicio sería más valioso para el de los Han. [11] [12]
La táctica de Yinzhen durante la lucha por el puesto de príncipe heredero fue no hacer prácticamente nada y mantenerse alejado de los focos. En cambio, se centró en la piedad filial hacia Kangxi y cumplió diligentemente las tareas asignadas como subordinado del Emperador. En comparación con otros hermanos (Yinzhi, Yinsi, Yinti, Yinreng), Yinzhen no tenía una clara ventaja. A diferencia de Yinsi, Yinzhen no tenía una asociación cercana ni una buena relación con la mayoría de los oficiales de la corte y magistrados, también era rechazado debido a su apariencia fría y el trato duro de estilo legalista para cualquier tipo de pecado moral y violación legal de los magistrados. Reconociendo ese hecho, Yinzhen no mostró intencionalmente ninguna ambición de ser el heredero para no atraer ninguna atención innecesaria y animosidad; vio cómo otros contendientes luchaban entre sí hasta la muerte, una política más beneficiosa para él. Yinzhen incluso suplicó muchas veces la misericordia y el perdón de Kangxi para otros príncipes, incluido el depuesto Yinreng, lo que le valió los elogios y el favor de Kangxi. [8]
Como un jugador experimentado en política, Kangxi sabía que la humildad y la piedad filial de Yinzhen no eran realmente sinceras y más bien una tapadera para protegerse a sí mismo, no obstante Kangxi aún elogiaba profusamente a Yinzhen y disfrutaba de la aparentemente buena relación con su hijo. En la situación en que su descendencia pisoteaba abiertamente las relaciones familiares, la "falsa" piedad filial y amabilidad de Yinzhen ya eran un refugio para Kangxi. Kangxi también esperaba que Yinzhen, a pesar de ser pretencioso, no maltratara en el futuro a su difunto padre y al depuesto Yinreng, lo que resultó ser relativamente correcto. Como resultado, Kangxi no solo no expuso a Yinzhen, sino que también se convirtió en cómplice del acto de Yinzhen. [8]
Aunque el meticuloso plan de Kangxi permitió que Yinzhen fuera coronado posteriormente como emperador, también creó muchas disputas sobre la sucesión de Yinzhen, ya que no había una forma directa e intuitiva de demostrar la legitimidad de Yinzhen. La elección de Kangxi como Yinzhen fue una sorpresa para muchos otros príncipes (incluso Yinzhen también fingió estar sorprendido), no era ni el mayor elegible (Yinzhi) ni el más talentoso (Yinsi) según los criterios tradicionales para el heredero aparente. Kangxi tampoco hizo ninguna mención sobre su elección para el puesto de príncipe heredero, su voluntad solo se conoció a través del testamento del emperador fallecido proporcionado por Longkodo , y no hubo evidencia decisiva que demostrara que el testamento no fuera inventado. Para el público contemporáneo, tampoco hubo evidencia para inferir directamente, o para explicar por qué, Kangxi pensó en Yinzhen como su elección. Como resultado, la sucesión de Yinzhen enfrentó una feroz oposición de antiguos contendientes como Yinti y Yinsi. La purga de los disidentes y la consolidación de su propia posición ocuparon gran parte del reinado inicial de Yinzhen como emperador. [13]
Existe una leyenda ampliamente difundida, que persiste incluso en la actualidad, de que Yinzhen fue coronado emperador después de modificar el testamento final del emperador Kangxi que detallaba quién lo sucedería. [14] Hay dos versiones de la leyenda, ambas involucran el carácter chino "十" ( pinyin : shí ; lit. 'diez'), y por extensión, Yunti, el príncipe Xun . Una versión implica cambiar el "十" en la frase "transferir el trono al decimocuarto príncipe" ( chino :傳位十四皇子) a "于" ( pinyin : yú ), que cambió la frase a "pasar el trono al cuarto príncipe" ( chino :傳位于四皇子). [15] Otra versión afirma que el carácter "十" fue cambiado a "第" ( dì ), que significa "número de secuencia" (四 = cuatro, 第四 = el cuarto / número cuatro), cambiando así la frase a "transferir el trono al Cuarto Príncipe" ( chino :傳位第四皇子). [16]
Los investigadores de la Academia Sinica han refutado la teoría, ya que los documentos oficiales Qing, cuando mencionan a los hijos del Emperador, siempre enumeran el título del hijo, así como el rango del hijo entre los hijos del emperador y el nombre del hijo. [17] En este caso, el testamento menciona al "Príncipe Yong, Cuarto Hijo del Emperador, Yinzhen" ( chino :雍親王皇四子胤禛), así como la alta estima del Emperador Kangxi por Yinzhen, y su creencia de que Yinzhen puede suceder en el trono. [18] En este caso, cambiar el testamento se vuelve imposible sin dejar signos obvios de alteración, ya que Yinti, si se hace referencia en el testamento, se mostraría como el decimocuarto hijo del Emperador ( chino :皇十四子), que contiene cuatro caracteres chinos en lugar de tres para Yinzhen, como el cuarto hijo del Emperador ( chino :皇四子). También se ha observado que el carácter chino "于" es un carácter simplificado que se escribe como "於" en caracteres tradicionales , que se utilizaban exclusivamente en la era Qing. Además, el testamento está escrito en chino tradicional , manchú y mongol . Se observa que la teoría de la alteración se basa únicamente en la alteración de la versión china del testamento, ya que el testamento, tal como está escrito en manchú y mongol, es imposible de alterar debido a las diferentes características del idioma. [15]
El problema con el testamento, o al menos con la versión china, tal como se conserva actualmente, es que no fue creación de Kangxi. Fue redactado tres días después de la muerte de Kangxi por Longkodo siguiendo las instrucciones de Yongzheng. La orden de Yongzheng todavía se conserva en el Museo del Instituto de Historia y Filología, Academia Sinica [19]. Hay debates sobre la autenticidad de las copias existentes de la versión manchú, pero no solo la parte que menciona el nombre del heredero está destruida, sino que la importante frase que elogia las virtudes de Yinzhen tampoco aparece en absoluto. [20] [21]
Después de ascender al trono en diciembre de 1722, Yinzhen adoptó el nombre de la era "Yongzheng" ( chino :雍正lit. "Justicia Armoniosa") en 1723 a partir de su título nobiliario "yong" ( chino :雍lit. "armonioso") y "zheng" ( chino :正lit. "justo, correcto, recto"). Se ha sugerido que el segundo carácter de su nombre de era fue un intento de encubrir su reclamo ilegal al trono llamándose a sí mismo "justificado". Inmediatamente después de suceder al trono, el Emperador Yongzheng eligió a su nuevo consejo de gobierno. Estaba formado por el octavo príncipe Yinsi , el decimotercer príncipe Yinxiang , Zhang Tingyu , Ma Qi y Longkodo . A Yinsi se le dio el título de "Príncipe Lian" mientras que a Yinxiang se le dio el título de "Príncipe Yi", y estos dos ocuparon los puestos más altos en la tierra.
La naturaleza de su sucesión siguió siendo un tema de controversia y eclipsó el reinado del Emperador Yongzheng. Como muchos de sus hermanos supervivientes no consideraban legítima su sucesión, el Emperador Yongzheng se volvió cada vez más paranoico y temía que conspiraran para derrocarlo. Los primeros protagonistas de la batalla por la sucesión, Yinzhi , el mayor, y Yinreng, el ex príncipe heredero, continuaron viviendo bajo arresto domiciliario. Yinreng murió dos años después de que comenzara el reinado del Emperador Yongzheng.
El emperador Yongzheng siguió considerando a Yinsi y a su partido, formado por los príncipes Yintang , Yin'e , Yinti y sus asociados, como su mayor desafío político en los primeros años de su reinado. Para diluir su influencia política, el emperador Yongzheng emprendió una estrategia de "dividir y vencer". Inmediatamente después de ascender al trono, el emperador le otorgó a Yinsi el título de "príncipe Lian", nominalmente el rango noble más alto. Yinsi también fue nombrado ministro del Lifan Yuan (Oficina de Asuntos Feudatorios) y miembro de mayor rango del consejo imperial que asistía al emperador Yongzheng; algunos historiadores creen que su posición en ese momento era esencialmente la de un " canciller o primer ministro". Al elevar ostensiblemente a Yinsi a un papel político más destacado, el emperador Yongzheng lo mantuvo bajo estrecha vigilancia y ocupado con asuntos de estado, reduciendo la posibilidad de que llevara a cabo maniobras políticas tras bastidores. Los aliados de Yinsi recibieron un trato notablemente diferente. Yintang fue enviado a Qinghai con el pretexto de realizar el servicio militar, pero en realidad estaba bajo la vigilancia del protegido de confianza del emperador Yongzheng, Nian Gengyao . A Yin'e, el décimo príncipe, se le ordenó que abandonara la capital para despedir a un príncipe mongol que se marchaba, pero como se negó a completar este viaje como le ordenó el emperador, el emperador Yongzheng lo despojó de todos sus títulos en mayo de 1724 y lo envió al norte, a Shunyi, para que languideciera en soledad.
El decimocuarto príncipe, Yinti, hijo de la misma madre que el emperador Yongzheng, fue llamado a Pekín desde su puesto militar. El emperador eligió a Nian Gengyao para reemplazar a Yinti como comandante de la fuerza expedicionaria del noroeste. Yinti, que esperaba ser colocado en el trono él mismo, se mostró reacio a reconocer la sucesión del emperador Yongzheng como legítima. Yinti fue acusado de violar el decoro imperial en los procedimientos funerarios del difunto emperador, y el emperador Yongzheng lo puso bajo arresto domiciliario en las tumbas imperiales en el oeste de Pekín . Los historiadores creen que su madre, la emperatriz viuda Renshou , favoreció a Yinti en parte porque lo crió ella misma, mientras que no crió al emperador Yongzheng. No obstante, el conflicto cada vez más agudo entre sus dos hijos supervivientes causó gran dolor a su madre. Ella murió menos de seis meses después que el emperador Kangxi.
Al enviar por la fuerza al grupo de Yinsi a lugares separados geográficamente, el emperador Yongzheng hizo que fuera extremadamente inconveniente para sus rivales unirse y conspirar contra él. Mientras que algunos de los subordinados de Yinsi fueron nombrados para altos cargos, otros fueron degradados o desterrados, lo que hizo difícil para el partido de Yinsi mantener el mismo conjunto de intereses partidistas. El emperador Yongzheng reprendió públicamente a Yinsi en 1724 por manejar mal una misión, finalmente lo destituyó de su cargo y luego lo envió a arresto domiciliario. Yinsi se vio obligado a cambiar su nombre a "Acina", un insulto despectivo en el idioma manchú. El emperador también confiscó los bienes de Yintang y Yin'e.
En 1725, el emperador Yongzheng otorgó un título hereditario de marqués a Zhu Ming de acuerdo con el deseo de su padre, el emperador Kang Xi, de una integración de la población manchú-han, descendiente de la familia imperial de la dinastía Ming . Zhu también recibió pagos del gobierno Qing para realizar rituales en las tumbas Ming e introducir la Bandera Blanca Sencilla China en los Ocho Estandartes . Más tarde, en 1750, durante el reinado del sucesor del emperador Yongzheng, el emperador Qianlong , Zhu Ming fue honrado póstumamente como " Marqués de Gracia Extendida ". El título de marqués pasó a los descendientes de Zhu durante 12 generaciones hasta el final de la dinastía Qing a principios del siglo XX.
Nian Gengyao era partidario del emperador Yongzheng mucho antes de que éste ascendiera al trono. En 1722, cuando estaba llamando a su hermano Yinti para que se marchara de la frontera noroeste de Xinjiang , el emperador Yongzheng nombró a Nian comandante del ejército Qing en Xinjiang. La situación en Xinjiang en ese momento era inestable y se necesitaba un general fuerte en la zona. Sin embargo, después de varias conquistas militares, la estatura y el poder de Nian crecieron. Algunos [¿ quiénes? ] dijeron que empezó a verse a sí mismo como igual al emperador. Al ver que Nian ya no estaba bajo su control, el emperador Yongzheng emitió un edicto imperial degradando a Nian al puesto de general del Comando de Hangzhou . Como Nian seguía sin arrepentirse, finalmente recibió un ultimátum y se vio obligado a suicidarse consumiendo veneno en 1726.
Longkodo era el comandante de las milicias estacionadas en la capital en el momento de la sucesión del emperador Yongzheng. Cayó en desgracia en 1728 y murió mientras se encontraba bajo arresto domiciliario.
Después de tomar el trono, el emperador Yongzheng suprimió los escritos que consideraba desfavorables a su corte, en particular aquellos con un sesgo anti-manchú. [1] Entre ellos, los más importantes fueron los de Zeng Jing, un candidato a la licenciatura que fracasó y que fue fuertemente influenciado por el erudito del siglo XVII Lü Liuliang . Zeng había quedado tan afectado por lo que leyó que intentó incitar al gobernador general de Shaanxi-Sichuan, Yue Zhongqi (un descendiente del general anti-Jurchen Yue Fei ), a rebelarse contra el gobierno Qing. Yue Zhongqi lo denunció rápidamente y en 1730 la noticia del caso llegó al emperador Yongzheng. Muy preocupado por las implicaciones del caso, el emperador hizo que Zeng Jing fuera llevado a Pekín para ser juzgado. El veredicto del emperador parecía demostrar la benevolencia de un soberano confuciano: atribuyó las acciones de Zeng a la credulidad e ingenuidad de un joven engañado por la retórica abusiva y exagerada de Lü Liuliang. Además, el emperador sugirió que el ataque original de Lü Liuliang contra los manchúes era inoportuno, ya que habían sido transformados por su exposición prolongada a la fuerza civilizadora del confucianismo.
El emperador Yongzheng también es conocido por establecer un estricto gobierno de estilo autocrático durante su reinado. Detestaba la corrupción y castigaba severamente a los funcionarios cuando eran declarados culpables de un delito. En 1729, emitió un edicto que prohibía fumar madak , [22] una mezcla de tabaco y opio. El reinado del emperador Yongzheng vio a la dinastía Qing establecerse aún más como un poderoso imperio en Asia. Fue fundamental en la extensión de lo que se conoció como un "Período de armonía Kangqian" ( chino :康乾盛世; cf. Pax Romana ). En respuesta a la tragedia de la lucha por la sucesión durante el reinado de su padre, el emperador Yongzheng creó un sofisticado procedimiento para elegir un sucesor. Era conocido por su confianza en los funcionarios mandarines. Li Wei y Tian Wenjing gobernaron las áreas del sur de China con la ayuda de Ortai .
A principios del período Qing, la mayoría de los puestos gubernamentales de nivel medio a bajo estaban sujetos a un procedimiento de nombramiento mecánico administrado por la Junta de Personal, que era una regla de lotería. Más específicamente, los candidatos primero se clasificaban en tres categorías, a saber, poseedores de títulos, compradores de cargos y funcionarios en espera de ascenso, según sus fuentes de candidatura. Estos candidatos o los llamados cargos en espera luego eran asignados a diferentes puestos mediante un sorteo mensual, conocido como selección mensual. Este procedimiento de nombramiento aleatorio se originó a finales de la dinastía Ming. Se dice que Sun Piyang, un ministro de la Junta de Personal durante el reinado del emperador Wanli de Ming, inventó el método de sorteo con la intención de introducir equidad en la selección de personal cuando la corte Ming estaba sumida en la política de facciones. [23] Era evidente que este procedimiento de nombramiento basado en reglas conducía a restringir la creación de redes clientelares y la búsqueda de rentas, aunque a costa de la flexibilidad.
Considerando la limitación de la selección mensual, el emperador Yongzheng, inspirado por un memorial de Jin Hong, el comisionado administrativo provincial de la provincia de Guangxi, decidió lanzar una reforma estructural al sistema de nombramientos en 1731. En el nuevo sistema de nombramientos, las jurisdicciones locales primero se clasificaron en dos grupos según las dificultades de gobernabilidad. Más específicamente, para priorizar las jurisdicciones locales y asignar el poder de nombramiento en consecuencia, la gobernabilidad de cada jurisdicción se descompuso en cuatro elementos, o cuatro "caracteres": Chong, Fan, Pi y Nan. "Chong" (vía pública) se refería a lugares en carreteras con mucho tráfico y estaba diseñado para capturar las características de potencial comercial o importancia militar. "Fan" (problemático) representaba lugares con una gran cantidad de asuntos oficiales onerosos. "Pi" (agotador) indicaba áreas con dificultades para recaudar impuestos. "Nan" (difícil) se refería a los lugares con sujetos propensos al crimen y enfrentamientos violentos recurrentes. Además, los puestos de jurisdicciones que contengan los cuatro elementos se clasificarían como puestos muy importantes y los puestos de lugares con tres elementos se calificarían como puestos importantes, mientras que los puestos de lugares que tengan menos de dos elementos se etiquetarían como puestos de nivel medio (dos elementos) o puestos fáciles (elemento uno-cero) respectivamente. [24]
De esta manera, la designación de los puestos (Chong, Fan, Pi y Nan) estaba vinculada de la mano con el sistema de clasificación de importancia. El poder de nombramiento se asignaba entonces en base al sistema de clasificación de importancia; los puestos marcados como muy importantes e importantes estaban sujetos a la designación discrecional del emperador o los líderes provinciales, mientras que otros puestos menos importantes todavía se asignaban por sorteo. Como resultado, los funcionarios de alta calidad eran emparejados con los puestos importantes y a su vez promovían la gobernanza local. [25]
Yi Zhongtian comentó que Yongzheng tenía gustos muy flexibles y pragmáticos para reclutar talentos, basándose en el consejo de Ortai : " Entre los asuntos, hay tanto esenciales como triviales, fáciles y desafiantes. Entre las personas, hay tanto suaves como difíciles, largas como cortas ". Por lo tanto, el emperador no utilizó criterios dogmáticos y abstractos de "talentos" y "moralidad", en cambio reconoció que cada persona tiene tanto fortalezas como defectos y las tareas que se le asignan deben adaptarse a sus rasgos específicos. Por ejemplo, Li Wei tenía una personalidad muy ruda, pero era valiente e inteligente, Yongzheng le asignó tareas relacionadas con la aplicación de la ley, el castigo criminal y la liquidación de rebeldes. Zhu Shih, un erudito con una personalidad recta y buena, fue designado como maestro para el futuro emperador Qianlong . Tian Wenjing tenía muchos defectos de personalidad y fue muy criticado por sus contemporáneos, pero fue favorecido por Yongzheng debido a su trabajo duro, devoción y lealtad. Chang Sanle, jefe del distrito de Wuqiao, tenía una conducta moral recta y transparente, pero carecía de fervor en el trabajo, por lo que fue reasignado a un puesto educativo y apartado del trabajo administrativo. [26] Sin embargo, el criterio más crítico para el magistrado del gobierno era la "sinceridad" hacia el emperador. Las obras, informes, críticas, sugerencias, incluso los halagos y halagos del magistrado, debían realizarse con sincera devoción y simpatía por los intereses y la postura del emperador. Las sugerencias y críticas con la "sinceridad" adecuada, incluso si eran defectuosas e incorrectas, generalmente eran elogiadas por Yongzheng. Por otro lado, las sugerencias que se consideraban que solo servían a los intereses egoístas y la fama del magistrado, o solo para congraciarse con el emperador, incluso si las sugerencias eran precisas y razonables, serían duramente criticadas por Yongzheng y el magistrado podía ser castigado severamente. Esa fue la razón detrás de los comportamientos aparentemente "erráticos" e "impredecibles" de Yongzheng al castigar y recompensar a sus subordinados. [27]
El largo reinado del emperador Kangxi dejó logros duraderos, pero también muchos defectos y males, entre ellos déficit presupuestario, ingresos fiscales insuficientes y enormes deudas. La corrupción estaba muy extendida y los magistrados y aristócratas frecuentemente pedían dinero prestado del tesoro nacional sin dar señales de devolverlo. Por lo tanto, inmediatamente después de su entronización, Yongzheng comenzó una ofensiva contra la corrupción y los problemas financieros. Aprovechando su experiencia durante su etapa como príncipe, el emperador utilizó un enfoque poco convencional: primero anticipó las contramedidas que los magistrados corruptos podrían emplear para evadir el castigo estatal y luego ideó las propias contramedidas del emperador contra los magistrados. [28]
Para contrarrestar las bien construidas redes de magistrados locales, Yongzheng organizó un grupo de inspectores formado por comisionados imperiales independientes y jefes locales "limpios", asistidos por un grupo de futuros funcionarios regionales. Cuando un magistrado regional era declarado culpable, era reemplazado por un miembro correspondiente del grupo de inspectores que no tenía ninguna conexión de interés con la camarilla local y, por lo tanto, naturalmente haría todo lo posible para continuar la purga. Además, se prohibía a los habitantes locales prestar dinero a sus magistrados, impidiéndoles transferir temporalmente el dinero prestado al tesoro local para ocultar los déficits. Yongzheng también creó una Asociación de la Inquisición independiente para examinar todos los documentos de gastos e ingresos a fin de evitar que los funcionarios locales sobornaran al Ministerio de Hacienda para inventar informes financieros. Para evitar que los magistrados inventaran los casos de corrupción como meramente "gastos deficitarios", Yongzheng exigió que se investigara primero el caso de gastos deficitarios, y que se aplicaran primero el castigo, la sanción y la compensación en el caso de gastos deficitarios. Se prohibía estrictamente la confusión entre gastos deficitarios y corrupción. [28]
Para evitar que los magistrados culpables siguieran explotando al pueblo para compensar su déficit de gasto, Yongzheng destituyó inmediatamente al magistrado antes de que comenzara la indemnización. Los magistrados destituidos ya no tenían autoridad sobre el pueblo y no tenían más opción que utilizar sus propias propiedades para compensar. Como el magistrado castigado podía utilizar otras conexiones como alternativa a su autoridad perdida, pagar una indemnización en su nombre también estaba estrictamente prohibido. Las propiedades de sus familias y parientes también eran confiscadas para el pago de la indemnización si era necesario. En los casos de magistrados que se suicidaban para evitar el castigo, Yongzheng exigía que su familia y descendientes asumieran el castigo y la indemnización por el magistrado fallecido. El propio emperador admitió que quería ver a los descendientes del magistrado culpable " vivir en la pobreza y la miseria". El drástico castigo de Yongzheng le valió el apodo de "Emperador de la confiscación". [28]
Además de aplicar severos castigos, Yongzheng también mejoró los ingresos de los funcionarios estatales para eliminar su incentivo a la corrupción. Creó un "Fondo para fomentar la transparencia" a partir de los ingresos adicionales del gobierno, que ahora estaba regulado y controlado por el gobierno central, para proporcionar una asignación copiosa a los magistrados estatales, lo que les permitía cubrir sus gastos diarios sin aceptar sobornos. Los magistrados que no eran elegibles para el dinero del Fondo también recibían otros tipos de asignaciones, y los funcionarios en viajes de negocios también recibían una asignación para cubrir sus gastos esenciales, que debían ser informados al gobierno. Las asignaciones para "fomentar la transparencia", además de eliminar el incentivo a la corrupción, también ayudaron a dar publicidad a los ingresos de los magistrados, lo que permitió al estado monitorear, evaluar y detectar cualquier signo potencial de corrupción. Además, ahora se prohibían estrictamente todo tipo de regalos y "honorarios rituales". [28]
Para comprender eficazmente la situación de sus subordinados, Yongzheng utilizó el sistema de "informes secretos" que se originó en la Era Shunzhi , que también se adaptaba a sus propios gustos de tener una conexión personal por separado con cada subordinado. El emperador reclutaba informantes secretos entre los subordinados de confianza que tenían el privilegio de informar en privado al Emperador sobre cualquier cosa que consideraran sospechosa. Los componentes de los informantes secretos eran bastante variados, incluidos incluso algunos oficiales de bajo rango, y estaban ampliamente distribuidos por todo el imperio. Para alentar la sinceridad y el entusiasmo de los informantes, su identidad y el contenido de los informes se mantuvieron estrictamente confidenciales; incluso los informantes no se conocían entre sí, y los procedimientos y los requisitos de estilo de escritura se simplificaron enormemente. Estos "informantes secretos" permitieron al emperador mantener una extensa red de información sin una oficina de espionaje interna especializada. Los informantes secretos tampoco tenían privilegios además de los informes secretos y los informes no tenían autoridad legal, lo que impedía el abuso de autoridad por parte de informantes como los agentes de espionaje interno de la dinastía Ming. Además, para evitar acusaciones falsas e informes incorrectos de informantes, Yongzheng recogía información de diversas fuentes, y el acusado también tenía la oportunidad de defender sus acciones y demostrar su inocencia. Bajo un gobernante capaz, los informes secretos en realidad protegían a los magistrados inocentes de acusaciones erróneas, ya que los informes proporcionaban fuentes de información alternativas además de las acusaciones oficiales. [28]
Durante el crecimiento masivo de la población en la dinastía Qing y la creciente demanda de grano por parte de las poblaciones campesinas y militares, el emperador Yongzheng lanzó una campaña de granos en la que incentivó a los funcionarios de los gobiernos locales y provinciales a competir en la compra de tierras destinadas específicamente a la agricultura. El emperador Yongzheng ofreció a los funcionarios exenciones fiscales de 5 a 10 años en las que estaban exentos de pagar impuestos. Esta campaña dio lugar a más de un millón de nuevas hectáreas de tierra cultivable. Si bien estas campañas dieron lugar a más alimentos y tierras para que la población las utilizara para la agricultura, también llevaron a los funcionarios a mentir sobre la cantidad de tierra cultivable que estaban contribuyendo para ganar las exenciones fiscales. Estas exenciones fiscales también trasladaron la carga de pagar impuestos a otras partes. [29]
La etnicidad en la China Qing podía variar dependiendo de dónde uno era, incluso localmente en China . Esta separación étnica junto con el auge de la población condujo a un acceso reducido a los Exámenes de Servicio Civil basados en la etnia y la localidad. El emperador Yongzheng, en un intento de permitir que la mayor cantidad posible de personas tomaran el Examen de Servicio Civil, estableció exámenes especiales para personas en la China rural. Estos exámenes especiales se llamaron exámenes Miao y se ubicaron en Yunnan . En la década de 1730, las personas de cobertizos terratenientes como los Hakka todavía no podían tomar los exámenes, Yongzheng lo legalizó para estas personas en un intento de disipar la ira por ser excluidos de los exámenes. [29]
El crecimiento masivo de la población Qing trajo consigo un número cada vez mayor de niños huérfanos o de familias pobres. El emperador Yongzheng intentó remediarlo ordenando la construcción de orfanatos (también llamados casas de pobres) en todos los condados. Estos orfanatos no eran financiados por el gobierno local, provincial o de alto nivel, sino financiados y mantenidos por entidades privadas. Estos orfanatos existían menos para ayudar a la población local a salir de la pobreza y más para dar ejemplo de cómo los funcionarios ricos debían actuar con las poblaciones empobrecidas. [29]
El emperador Kangxi ordenó que los académicos que hubieran aprobado el Examen de Servicio Civil en cualquier nivel pudieran evitar los castigos del sistema legal dependiendo del nivel de los exámenes que hubieran aprobado. En lugar de repercusiones legales por delitos, los funcionarios criminales fueron recomendados al comisionado de educación del condado para recibir asesoramiento. Esto llevó a la corrupción entre los funcionarios que ya no estaban sujetos a la ley. En un intento por detener esto, el emperador Yongzheng declaró ilegal ofrecer privilegios a los funcionarios que pasaban por el sistema legal. Esto no duró mucho, ya que el emperador Qianlong restableció los privilegios legales para los funcionarios que habían aprobado el Examen de Servicio Civil poco después de convertirse en emperador después de Yongzheng. [29]
A mediados de la década de 1720, el imperio Qing estableció complejos niveles de jerarquías impositivas por parte del emperador Kangxi para separar a la población en diferentes categorías impositivas. Los hogares con funcionarios del gobierno se encontraban en categorías impositivas privilegiadas que conllevaban exenciones impositivas no solo para la familia inmediata del hogar, sino también para los miembros de la familia extendida. El emperador Yongzheng eliminó estas categorías impositivas privilegiadas porque consideraba que la nobleza local era competencia para el trono. Al igual que los privilegios legales que ofrecía aprobar el examen de servicio civil, poco después del final del reinado del emperador Yongzheng, el emperador Qianlong rápidamente restableció las categorías impositivas privilegiadas. [29]
La creciente desconfianza hacia los misioneros jesuitas por parte del emperador Kangxi y más tarde de Yongzheng a principios de la década de 1720 condujo a la prohibición y a la adopción de medidas contra la presencia cristiana en China. El emperador Kangxi había prohibido las misiones extranjeras (fuera de Pekín y Cantón), y Yongzheng fue un paso más allá al expulsar a todos los sacerdotes extranjeros de China. Todas las iglesias cristianas fueron clausuradas y reutilizadas como oficinas públicas locales. [29]
Las casas comerciales chinas pertenecientes a la estación de Cantón fueron agrupadas bajo una organización más grande por Yongzheng llamada Cohong en 1725. Este grupo era responsable de vigilar todo el comercio dentro del sistema de Cantón . [29]
A medida que la plata se fue utilizando más ampliamente como moneda en la China Qing, la validez y pureza de la moneda que se intercambiaba tuvieron que ser verificadas. Los taels de plata fueron enviados a tasadores oficiales para hacer el trabajo de verificación. Durante la tasación se perdió algo de plata en el proceso, esta plata perdida tuvo que ser cubierta por el pagador. Este cargo extra sobre la plata perdida se conoció como tarifa de fundición. Estas tarifas de fundición fueron una fuente muy importante de ingresos para los gobiernos locales. Se convirtió en una práctica sobornar a los tasadores para evitar tarifas de fundición. Yongzheng intentó prohibir todos los sobornos para evitar estas tarifas y también ordenó oficialmente las tarifas de fundición como una fuente de ingresos locales. Estos mandatos ayudaron a que la plata se convirtiera en una parte importante de la economía Qing. [30]
.jpg/1280px-Carte_la_plus_generale_et_qui_comprend_la_Chine,_la_Tartarie_Chinoise,_et_le_Thibet_(1734).jpg)
Al igual que su padre, el emperador Yongzheng utilizó la fuerza militar para preservar la posición del Imperio Qing en Mongolia Exterior . [1] Cuando el Tíbet se vio desgarrado por la guerra civil en 1727-1728, intervino. Después de retirarse, dejó un residente Qing (el amban ) y una guarnición militar para salvaguardar los intereses de la dinastía. [1]
El 1 de noviembre de 1728, tras la reconquista de Lhasa por los Qing en el Tíbet, varios rebeldes tibetanos fueron asesinados a cuchilladas por oficiales y funcionarios manchúes de los Qing. El presidente de la Junta de la Oficina Civil de los Qing manchúes, Jalangga, el subcanciller mongol Sen-ge y el general de brigada Manchu Mala ordenaron que los rebeldes tibetanos Lum-pa-nas y Na-p'od-pa fueran asesinados a cuchilladas. Ordenaron decapitar a Zims-dpon C'os-ac'ad (Hsi-mu-pen ch'ui-cha-t'e), hijo de Lum-pa-nas y rNog Tarqan bsKal-bzajn-c'os-adar y dKon-mc'og-lha-sgrub (Kun-ch'u-k'o-la-ku-pu) y dGa'-ldan-p'un-ts'ogs (K'a-erh-tan-p'en-ch'u-k'o), hijos de Na-p'od-pa. [31] [32] Byams-pa (Cha-mu-pa) y su hermano Lhag-gsan (La-k'o-sang) y sus hermanos, menores y mayores, hijas, esposas y madre fueron exiliados después de que su padre sByar-ra-nas fuera decapitado. Los manchúes escribieron que "daban ejemplo" al obligar a los tibetanos a presenciar públicamente las ejecuciones de los rebeldes tibetanos, a los que se cortaba con cuchillos como Na-p'od-pa, ya que, según ellos, la crueldad era una característica de la naturaleza tibetana. Los tibetanos exiliados fueron entregados como esclavos a los soldados de Ching-chou (Jingzhou), K'ang-zhou (Kangzhou) y Chiang-ning (Jiangning) en las residencias de los mariscales de allí. El administrador de la universidad tibetana rNam-rgyal-grva-ts'an (gner-adsin) y el lama sKyor'lun fueron atados junto con Lum-pa-nas y Na-p'od-pa en cuatro andamios (k'rims-sin) para ser cortados con cuchillos. Los manchúes utilizaron mosquetes con mechas para disparar tres salvas y luego estrangularon a los dos lamas mientras apuñalaban a (Lingchi) Lum-pa-nas y Na-p'od-pa hasta la muerte mientras decapitaban a los otros 13 líderes rebeldes. La población tibetana se sintió deprimida por la escena y el autor de MBTJ siguió sintiéndose triste cuando lo describió 5 años después. Todos los familiares de los rebeldes tibetanos, incluidos los niños pequeños, fueron ejecutados por los manchúes Qing, excepto la familia exiliada y deportada de sByar-ra-ba, que fue condenada a ser esclava, y la mayoría de los exiliados sentenciados a deportación murieron en el proceso de deportación. El espectáculo de las ejecuciones públicas funcionó en los tibetanos, ya que fueron "intimidados hasta la sumisión" por los Qing. Incluso el colaborador tibetano con los Qing, Polhané Sönam Topgyé (P'o-lha-nas), se sintió triste por sus compatriotas tibetanos siendo ejecutados de esta manera y rezó por ellos. Todo esto fue incluido en un informe enviado al emperador Qing de la época, el emperador Yongzheng. [33] El general chino Han de la dinastía Qing , Yue Zhongqi, entrevistó al colaborador tibetano de los Qing, Polhané Sönam Topgyé (P'o-lha-nas), sobre su participación en el aplastamiento de los rebeldes tibetanos y envió un informe al emperador Yongzheng de la dinastía Qing el 17 de agosto de 1728. [34] [35]
Para la campaña tibetana, el emperador Yongzheng envió un ejército de 230.000 hombres liderado por Nian Gengyao contra los dzungars y su ejército de 80.000 hombres. Debido a la geografía, el ejército Qing (aunque superior en número) al principio no pudo enfrentarse a su enemigo más móvil. Finalmente, se enfrentaron a los dzungars y los derrotaron. Esta campaña costó al tesoro al menos ocho millones de taels de plata . Más tarde, en el reinado del emperador Yongzheng, envió un pequeño ejército de 10.000 hombres para luchar contra los dzungars de nuevo. Sin embargo, ese ejército fue aniquilado y el Imperio Qing se enfrentó al peligro de perder el control de Mongolia. Un aliado Khalkha del Imperio Qing derrotaría más tarde a los dzungars.
Tras las reformas de 1729, los ingresos del tesoro aumentaron de 32.622.421 taels en 1721 a unos 60 millones de taels en 1730, superando el récord establecido durante el reinado del emperador Kangxi; pero la pacificación de la zona de Qinghai y la defensa de las zonas fronterizas supusieron una pesada carga para el tesoro. La salvaguardia de las fronteras del país costaba 100.000 taels al año. El presupuesto militar total ascendía a unos 10 millones de taels al año. A finales de 1735, el gasto militar había agotado la mitad del tesoro, quedando 33,95 millones de taels. Fue debido al coste de la guerra que el emperador Yongzheng consideró la posibilidad de hacer la paz con los dzungar.
Desde que nuestra dinastía comenzó a gobernar China, los mongoles y otras tribus que viven en regiones extremadamente remotas se han integrado en nuestro territorio. Esta es la expansión del territorio de China (Zhongguo zhi jiangtu kaituo guangyuan).
Dayi juemilu (Un registro de rectitud para disipar la confusión) de Yongzheng (emperador Yongzheng, 1983: 5), traducido por Mark Elliott en The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China (2001), pág. 347, modificado por Gang Zhao [36]
Desde la época del emperador Shunzhi , los emperadores Qing habían identificado a China y al Imperio Qing como lo mismo, y en los tratados y documentos diplomáticos el Imperio Qing se llamaba a sí mismo "China". [37] Durante los reinados de los emperadores Kangxi y Yongzheng, "China" ( Dulimbai Gurun en manchú) se utilizó como nombre del Imperio Qing en los documentos oficiales en idioma manchú, identificando al Imperio Qing y a China como la misma entidad, y "Dulimbai Gurun" aparece en 160 documentos diplomáticos oficiales entre el Imperio Qing y el Imperio ruso . [38] Los emperadores Qing redefinieron el término "China" para que fuera una entidad multiétnica que incluía a los grupos étnicos chinos no Han y sus territorios. [39] China y Qing se equipararon de forma notable y cada vez mayor durante el reinado del emperador Qianlong, y el emperador Qianlong y el gobierno Qing escribieron poemas y documentos utilizando tanto el nombre chino Zhongguo como el nombre manchú Dulimbai Gurun . En comparación con los reinados de los emperadores Qing anteriores, como los emperadores Yongzheng y Kangxi, el uso de China para referirse al Imperio Qing aparece más durante el reinado del emperador Qianlong, según los académicos que examinaron documentos sobre las relaciones chino-rusas. [40]
El emperador Yongzheng se pronunció en contra de la afirmación de los rebeldes anti-Qing de que los Qing eran sólo gobernantes de los manchúes y no de China, diciendo: "Los rebeldes sediciosos afirman que somos los gobernantes de los manchúes y que sólo más tarde penetramos en China central para convertirnos en sus gobernantes. Sus prejuicios sobre la división de su país y el nuestro han provocado muchas falsedades vitriólicas. Lo que estos rebeldes no han comprendido es el hecho de que para los manchúes es lo mismo que el lugar de nacimiento para la gente de la llanura central. Shun pertenecía a los Yi orientales y el rey Wen a los Yi occidentales. ¿Disminuye este hecho sus virtudes?" (在逆賊等之意,徒謂本朝以滿洲之君入為中國之主,妄生此疆彼界之私,遂故為訕謗詆譏之說[ 41 ]
Los plebeyos de la China Qing eran extremadamente diversos y multiétnicos porque no todas las regiones sufrieron la sinificación bajo el soberano manchú. De acuerdo con el Libro de Ritos, los manchúes de la dinastía Qing decidieron respetar el patrimonio cultural local y no obligar a sus súbditos a aculturarse y sinizarse. Los manchúes de la dinastía Qing reconocieron que cada región tenía la prerrogativa de preservar su identidad, su patrimonio y su tradición cultural, así como su fe religiosa. Por lo tanto, a cada región se le permitió mantener sus creencias y su forma de adorar a los cielos. [42] Por otro lado, dado que los plebeyos conservaban sus costumbres, la dinastía Qing, y en particular Yongzheng, alentaron encarecidamente a las élites manchúes a que también preservaran su identidad étnica y sus formas distintivas de adorar a los cielos. [43] El emperador Yongzheng declaró: "El Señor del Cielo es el Cielo mismo... En el imperio tenemos un templo para honrar al Cielo y sacrificarle . Nosotros los manchúes tenemos Tiao Tchin. El primer día de cada año quemamos incienso y papel para honrar al Cielo. Nosotros los manchúes tenemos nuestros propios ritos particulares para honrar al Cielo; los mongoles, chinos, rusos y europeos también tienen sus propios ritos particulares para honrar al Cielo. Nunca he dicho que él [Urcen, un hijo de Sunu] no pudiera honrar al cielo, pero cada uno tiene su manera de hacerlo. Como manchú, Urcen debería hacerlo como nosotros". [44] Evidentemente, el estado Qing practicaba varias religiones, lo que era similar a la dinastía anterior, la Ming. Durante la dinastía Ming, a mediados de la década de 1580, un jesuita italiano, Matteo Ricci, no solo estudió el idioma chino para comprender a la gente y la cultura china, sino que también profundizó en los clásicos confucianos y adoptó la túnica de erudito literato durante su estancia cerca de la provincia comercial de Cantón. Introducir a China a su fe religiosa estaba en la misión de Matteo Ricci, y construyó con éxito una iglesia en 1601 en Pekín, llamada Catedral de la Inmaculada Concepción . Johann Adam Schall von Bell , que era un jesuita alemán, fue a China en 1619, aprendió el idioma chino en 1623 en Macao y más tarde fue nombrado miembro de la Oficina Astronómica Imperial en 1630 por la dinastía Ming, incluso después de la caída de la dinastía Ming ante el ascenso de la dinastía Qing, la presencia de Schall fue bien recibida por los manchúes de la dinastía Qing y fue nombrado jefe de la Oficina Astronómica Imperial. [45]Los relatos de Matteo, que estableció la institución de su Iglesia durante la dinastía Ming, y de jesuitas como Schall, que pudieron adquirir una posición burocrática en la corte de Qing, demuestran que en un momento dado China dio la bienvenida a cosas que se extendían más allá de sus fronteras, como la fe religiosa que trajeron los misioneros. Aunque la Iglesia católica condenó la práctica de los ritos chinos en 1645 en toda China, los misioneros católicos continuaron su práctica hasta que concluyó la Controversia de los Ritos en 1742 d. C. [46]
El emperador Yongzheng se oponía firmemente a los conversos cristianos entre los manchúes y les advertía que debían seguir únicamente el modo manchú de adorar al cielo, ya que los distintos pueblos lo adoraban de manera diferente. [47]
En 1724, el emperador Yongzheng emitió un decreto que proscribía el catolicismo . [48] Esto fue seguido por la persecución de los cristianos chinos que aumentó constantemente durante el reinado del hijo del emperador Yongzheng, el emperador Qianlong . [49]
El culto a los antepasados se entendía como una tradición consuetudinaria china más que como un ritual religioso. Sin embargo, dado que la Iglesia Católica condenó los ritos chinos y la decisión de la "Iglesia de prohibir la aceptación de los ritos chinos por parte de los jesuitas" en la China Qing, porque la Iglesia consideró que la práctica era incompatible con la fe católica, llevó al destierro de los misioneros por parte del emperador Qianlong en 1742 d. C. como respuesta a la decisión de la Iglesia Católica. [46]
Jan Jakob Maria escribió: "Los herejes islamitas no escaparon a la atención de este potentado. Me han informado con frecuencia, escribe en un decreto del 7 del cuarto mes (4 de mayo) de 1729 (Sh. h. 7), que todos estos mahometanos siguen una doctrina, que usan un lenguaje y una vestimenta peculiares y se comportan constantemente en contra de las leyes, de modo que se deben tomar medidas severas para reprimirlos. Pero deseo que se los considere como mis súbditos ordinarios, como "bebés de la dinastía" (國家之赤子); porque aunque tienen sus propias mezquitas y un idioma y una religión peculiares que les transmitieron sus antepasados, tienen los mismos modales y costumbres que el resto del pueblo; por su religión sola no sería bueno perseguirlos. Hay, además, varios funcionarios estatales entre ellos, que no carecen de buenas cualidades. "En Shensi se concentran con más fuerza y allí se les persigue más que en ningún otro lugar, por jugar a las cartas, por esconder armas y por otros actos ilegales. Allí también manifiestan sin reservas su ira por los decretos imperiales que prohíben la matanza de ganado con cuernos, tan indispensable para la agricultura. Por tanto, se les debe recordar constantemente que sean amables y tolerantes, que no opriman sin motivo a los más débiles, que no acojan a los ignorantes con su mayor inteligencia, que no favorezcan sus propios intereses con el pretexto de su religión especial, etc. Nuestra voluntad en este asunto será proclamada por los virreyes y gobernadores de todas las provincias". [50] [51] [52] [53] [54] [55]
El emperador Yongzheng nombró al funcionario manchú Ortai, quien abolió violentamente los estados de minorías étnicas hereditarias , como los pertenecientes a la minoría étnica Miao en el suroeste de China en Yunnan, Guizhou y Guangxi.
El emperador Yongzheng gobernó el Imperio Qing durante 13 años antes de morir repentinamente en 1735 a la edad de 56 años. La leyenda sostiene que fue asesinado por Lü Siniang, hija o nieta de Lü Liuliang , cuya familia fue ejecutada por crímenes literarios contra el gobierno Qing. Otra teoría era que Lü Siniang era la amante del emperador Yongzheng y la verdadera madre del emperador Qianlong , pero él se negó a dejar que se convirtiera en emperatriz.
Se acepta generalmente que murió mientras leía documentos judiciales, y es probable que su muerte fuera el resultado de un envenenamiento por una sobredosis del elixir de la inmortalidad que estaba consumiendo con la creencia de que prolongaría su vida. Según Zhang Tingyu, Yongzheng en su lecho de muerte mostró síntomas de envenenamiento y, tras su muerte, su sucesor, el emperador Qianlong, expulsó a todos los sacerdotes taoístas del palacio, posiblemente como castigo por este incidente.
Para evitar una crisis sucesoria como la que había afrontado, se dice que el emperador Yongzheng ordenó a su tercer hijo Hongshi (un aliado de Yinsi) que se suicidara. También ideó un sistema para que sus sucesores eligieran a sus herederos en secreto. Escribió el nombre de su sucesor elegido en dos pergaminos, colocó uno de ellos en una caja sellada y guardó la caja detrás de la estela en el Palacio Qianqing . Mantuvo la otra copia con él o la escondió. Después de su muerte, los funcionarios compararían el pergamino en la caja con la copia que había conservado. Si se consideraban idénticos, la persona cuyo nombre estaba en el papel sería el nuevo emperador. [56]
El emperador Yongzheng fue enterrado en las tumbas Qing occidentales a 120 kilómetros (75 millas) al suroeste de Pekín , en el complejo del mausoleo Tai (泰) (conocido en manchú como Elhe Munggan ). Su cuarto hijo Hongli, entonces todavía conocido como "Príncipe Bao (de primer rango)", lo sucedió como emperador Qianlong . El emperador Qianlong rehabilitó a muchas figuras que habían sido purgadas durante el reinado de su padre, incluida la restauración de honores a muchos de sus tíos que anteriormente eran rivales de su padre en la lucha por la sucesión.
Emperatriz
Consorte noble imperial
Consorte
Concubina
Dama noble
Auxiliar de primera clase
Auxiliar de segunda clase
Dama
Amante
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)The Lord of Heaven is Heaven itself. ...In the empire we have a temple for honouring Heaven and sacrificing to Him. We Manchus have Tiao Tchin. The first day of every year we burn incense and paper to honour Heaven. We Manchus have our own particular rites for honouring Heaven; the Mongols, Chinese, Russians, and Europeans also have their own particular rites for honouring Heaven. I have never said that he [Urcen, a son of Sunu] could not honour heaven but that everyone has his way of doing it. As a Manchu, Urcen should do it like us.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)In his indictment of Sunu and other Manchu nobles who had converted to Christianity, the Yongzheng Emperor reminded the rest of the Manchu elite that each people had its own way of honoring Heaven and that it was incumbent upon Manchus to observe Manchu practice in this regard
