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Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham u Occam OFM ( / ˈɒkəm / OK - əm ; latín : Gulielmus Occamus ; [ 9] [10] c. 1287 - 10 de abril de 1347) fue un fraile franciscano inglés , filósofo escolástico , apologista y teólogo católico , que se cree que nació en Ockham , un pequeño pueblo en Surrey . [11] Se le considera una de las principales figuras del pensamiento medieval y estuvo en el centro de las principales controversias intelectuales y políticas del siglo XIV. Es comúnmente conocido por la navaja de Ockham , el principio metodológico que lleva su nombre, y también produjo importantes obras sobre lógica , física y teología . William es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 10 de abril. [12]

Vida

Guillermo de Ockham nació en Ockham, Surrey , en 1287. [13] Recibió su educación elemental en la Casa de los Hermanos Grises de Londres . [14] Se cree que luego estudió teología en la Universidad de Oxford [7] [8] de 1309 a 1321, [15] pero si bien completó todos los requisitos para una maestría en teología, nunca fue nombrado maestro regente . [16] Debido a esto adquirió el título honorífico de Venerabilis Inceptor , o "Venerable Principiante" (un inceptor era un estudiante admitido formalmente en las filas de profesores por las autoridades universitarias). [17]

Durante la Edad Media , las Sentencias del teólogo Pedro Lombardo (1150) se habían convertido en una obra de referencia de la teología, y muchos eruditos teológicos ambiciosos escribieron comentarios sobre ella. [18] Guillermo de Ockham estaba entre estos comentaristas eruditos. Sin embargo, el comentario de Guillermo no fue bien recibido por sus colegas, ni por las autoridades de la Iglesia. [19] En 1324, su comentario fue condenado por no ser ortodoxo y se le ordenó que fuera a Aviñón , Francia, para defenderse ante la corte papal. [18]

Una interpretación alternativa, propuesta recientemente por George Knysh, sugiere que inicialmente fue nombrado en Aviñón como profesor de filosofía en la escuela franciscana, y que sus dificultades disciplinarias no comenzaron hasta 1327. [20] En general, se cree que estos cargos fueron impuestos por el canciller de Oxford, John Lutterell . [21] [22] El Ministro General Franciscano , Miguel de Cesena , había sido convocado a Aviñón para responder a los cargos de herejía. Se había pedido a una comisión teológica que revisara su Comentario sobre las Sentencias , y fue durante esto que Guillermo de Ockham se vio involucrado en un debate diferente. Miguel de Cesena le había pedido a Guillermo que revisara los argumentos en torno a la pobreza apostólica . Los franciscanos creían que Jesús y sus apóstoles no poseían propiedades ni individualmente ni en común, y la Regla de San Francisco ordenaba a los miembros de la orden seguir esta práctica. [23] Esto los puso en conflicto con el Papa Juan XXII .

Debido al ataque del papa a la Regla de San Francisco, Guillermo de Ockham, Miguel de Cesena y otros franciscanos importantes huyeron de Aviñón el 26 de mayo de 1328 y finalmente se refugiaron en la corte del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Luis IV de Baviera , que también estaba involucrado en una disputa con el papado y se convirtió en el patrón de Guillermo. [18] Después de estudiar las obras de Juan XXII y las declaraciones papales anteriores, Guillermo estuvo de acuerdo con el Ministro General. A cambio de protección y patrocinio, Guillermo escribió tratados que defendían que el emperador Luis tuviera el control supremo sobre la iglesia y el estado en el Sacro Imperio Romano Germánico. [18] "El 6 de junio de 1328, Guillermo fue excomulgado oficialmente por salir de Aviñón sin permiso", [16] y Guillermo argumentó que Juan XXII era un hereje por atacar la doctrina de la pobreza apostólica y la Regla de San Francisco, que había sido respaldada por papas anteriores. [16] La filosofía de Guillermo de Ockham nunca fue condenada oficialmente como herética. [16]

Pasó gran parte del resto de su vida escribiendo sobre cuestiones políticas, incluyendo la autoridad relativa y los derechos de los poderes espirituales y temporales. Después de la muerte de Miguel de Cesena en 1342, Guillermo se convirtió en el líder del pequeño grupo de disidentes franciscanos que vivían en el exilio con Luis IV. Guillermo de Ockham murió (antes del estallido de la peste) el 9 de abril de 1347. [24]

Pensamiento filosófico

En la escolástica , Guillermo de Ockham abogó por una reforma tanto en el método como en el contenido, cuyo objetivo era la simplificación. Guillermo incorporó gran parte del trabajo de algunos teólogos anteriores, especialmente Duns Scoto . De Duns Scoto, Guillermo de Ockham derivó su visión de la omnipotencia divina, su visión de la gracia y la justificación, gran parte de su epistemología y convicciones éticas. [25] Sin embargo, también reaccionó a favor y en contra de Scoto en las áreas de la predestinación, la penitencia, su comprensión de los universales, su distinción formal ex parte rei (es decir, "tal como se aplica a las cosas creadas"), y su visión de la parsimonia que se conoció como la navaja de Occam .

Fe y razón

Guillermo de Ockham defendió el fideísmo , afirmando que "sólo la fe nos da acceso a las verdades teológicas. Los caminos de Dios no están abiertos a la razón, porque Dios ha elegido libremente crear un mundo y establecer un camino de salvación dentro de él, aparte de cualquier ley necesaria que la lógica o la racionalidad humana puedan descubrir". [26] Creía que la ciencia era una cuestión de descubrimiento y veía a Dios como la única necesidad ontológica. [16] Su importancia radica en que fue un teólogo con un interés fuertemente desarrollado en el método lógico, y cuyo enfoque era crítico en lugar de construir sistemas. [27]

Nominalismo

Guillermo de Ockham fue un pionero del nominalismo , y algunos lo consideran el padre de la epistemología moderna, debido a su posición fuertemente argumentada de que solo existen individuos, en lugar de universales supraindividuales , esencias o formas, y que los universales son productos de la abstracción de los individuos por la mente humana y no tienen existencia extramental. [28] Negó la existencia real de universales metafísicos y abogó por la reducción de la ontología . [ cita requerida ]

Guillermo de Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo más que del nominalismo, pues mientras que los nominalistas sostenían que los universales eran meros nombres, es decir, palabras en lugar de realidades existentes, los conceptualistas sostenían que eran conceptos mentales , es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que sí existen, aunque sólo en la mente. Por tanto, el concepto universal tiene por objeto, no una realidad existente en el mundo exterior a nosotros, sino una representación interna que es un producto del entendimiento mismo y que "supone" en la mente las cosas a las que la mente lo atribuye; es decir, ocupa, por el momento, el lugar de las cosas que representa. Es el término del acto reflexivo de la mente. Por tanto, el universal no es una mera palabra, como enseñaba Roscelin , ni un sermo , como sostenía Peter Abelard , es decir, la palabra tal como se utiliza en la oración, sino el sustituto mental de las cosas reales y el término del proceso reflexivo. Por esta razón, a Guillermo también se le ha llamado a veces "terminista", para distinguirlo de un nominalista o un conceptualista. [29]

Guillermo de Ockham era un teólogo voluntarista que creía que, si Dios hubiera querido, podría haberse encarnado en un burro o en un buey, o incluso en un burro y en un hombre al mismo tiempo. Sus colegas teólogos y filósofos lo criticaron por esta creencia. [30]

Razonamiento eficiente

Una importante contribución que hizo a la ciencia moderna y a la cultura intelectual moderna fue el razonamiento eficiente con el principio de parsimonia en la explicación y la construcción de teorías que llegó a conocerse como la navaja de Occam . Esta máxima, tal como la interpretó Bertrand Russell , [31] establece que si uno puede explicar un fenómeno sin asumir esta o aquella entidad hipotética, no hay base para asumirla, es decir, que uno siempre debe optar por una explicación en términos de la menor cantidad posible de causas, factores o variables. Convirtió esto en una preocupación por la parsimonia ontológica; el principio dice que uno no debe multiplicar entidades más allá de la necesidad —Entia non sunt multiplicanda sine necessitate— aunque esta conocida formulación del principio no se encuentra en ninguno de los escritos existentes de William. [32] Lo formula como: "Pues nada debe postularse sin una razón dada, a menos que sea evidente por sí mismo (literalmente, conocido por sí mismo) o conocido por experiencia o probado por la autoridad de la Sagrada Escritura". [33] Para Guillermo de Ockham, la única entidad verdaderamente necesaria es Dios; todo lo demás es contingente. Por ello, no acepta el principio de razón suficiente , rechaza la distinción entre esencia y existencia y se opone a la doctrina tomista del intelecto activo y pasivo. Su escepticismo, al que conduce su petición de parsimonia ontológica, se manifiesta en su doctrina de que la razón humana no puede probar ni la inmortalidad del alma ni la existencia, unidad e infinitud de Dios. Estas verdades, enseña, nos las conoce sólo por revelación. [29]

Filosofía natural

William escribió mucho sobre filosofía natural , incluyendo un largo comentario sobre la Física de Aristóteles . [34] De acuerdo con el principio de parsimonia ontológica, sostiene que no necesitamos admitir entidades en las diez categorías de Aristóteles; por lo tanto, no necesitamos la categoría de cantidad, ya que las entidades matemáticas no son "reales". Las matemáticas deben aplicarse a otras categorías, como las categorías de sustancia o cualidades, anticipándose así al renacimiento científico moderno al tiempo que viola la prohibición aristotélica de la metábasis .

Teoría del conocimiento

Representación de Guillermo de Ockham

En la teoría del conocimiento, William rechazó la teoría escolástica de las especies, por considerarla innecesaria y no estar respaldada por la experiencia, en favor de una teoría de la abstracción. Este fue un avance importante en la epistemología medieval tardía . También distinguió entre cognición intuitiva y abstracta; la cognición intuitiva depende de la existencia o no existencia del objeto, mientras que la cognición abstractiva "abstrae" el objeto del predicado de existencia. Los intérpretes aún no han decidido cuál es el papel de estos dos tipos de actividades cognitivas. [35]

Teoría política

Guillermo de Ockham también está siendo reconocido cada vez más como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente aquellas de gobierno con responsabilidad limitada. [36] Fue uno de los primeros autores medievales en abogar por una forma de separación entre la Iglesia y el Estado, [36] y fue importante para el desarrollo temprano de la noción de derechos de propiedad. Sus ideas políticas son consideradas como "naturales" o "seculares", defendiendo un absolutismo secular. [36] Las opiniones sobre la responsabilidad monárquica defendidas en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) [37] influyeron enormemente en el movimiento conciliar . [38]

William defendía la separación completa del gobierno espiritual y el gobierno terrenal. [39] Pensaba que el Papa y los clérigos no tenían derecho ni fundamento alguno para el gobierno secular, como el de la propiedad, y citaba 2 Timoteo 2:4. Eso pertenece únicamente a los gobernantes terrenales, quienes también pueden acusar al Papa de crímenes, si es necesario. [40]

Después de la Caída, creía que Dios había dado a la humanidad, incluidos los no cristianos, dos poderes: la propiedad privada y el derecho a elegir a sus gobernantes, que debían servir a los intereses del pueblo, no a intereses particulares. Por lo tanto, se adelantó a Thomas Hobbes en la formulación de la teoría del contrato social junto con otros estudiosos anteriores. [40]

Guillermo de Ockham dijo que los franciscanos evitaban tanto la propiedad privada como la común utilizando bienes, incluidos los alimentos y la ropa, sin ningún derecho, con un mero usus facti , siendo la propiedad todavía perteneciente al donante del artículo o al Papa. Sus oponentes, como el Papa Juan XXII, escribieron que el uso sin ningún tipo de propiedad no puede justificarse: "Es imposible que un acto externo pueda ser justo si la persona no tiene derecho a hacerlo". [40]

Así, las disputas sobre la herejía de los franciscanos llevaron a Guillermo de Ockham y a otros a formular algunos fundamentos de la teoría económica y de la teoría de la propiedad. [40]

Lógica

En lógica , Guillermo de Ockham escribió en palabras las fórmulas que más tarde se llamarían leyes de De Morgan , [41] y reflexionó sobre la lógica ternaria , es decir, un sistema lógico con tres valores de verdad ; un concepto que sería retomado en la lógica matemática de los siglos XIX y XX. Sus contribuciones a la semántica , especialmente a la maduración de la teoría de la suposición , todavía son estudiadas por los lógicos. [42] [43] Guillermo de Ockham fue probablemente el primer lógico en tratar los términos vacíos en la silogística aristotélica de manera efectiva; ideó una semántica de términos vacíos que se ajustaba exactamente a la silogística. Específicamente, un argumento es válido según la semántica de William si y solo si es válido según los Analíticos Priores . [44]

Pensamiento teológico

Autoridad de la iglesia

Guillermo de Ockham negó la infalibilidad papal y a menudo entró en conflicto con el papa. [45] Como resultado, algunos teólogos lo han visto como un proto-protestante . [46] Sin embargo, a pesar de sus conflictos con el papado, no renunció a la Iglesia Católica Romana . [47] Ockham también sostuvo que los concilios de la Iglesia eran falibles, sostuvo que cualquier individuo podía errar en asuntos de fe y que los concilios, al estar compuestos por múltiples individuos falibles, podían errar. [48] Por lo tanto, anticipó algunos elementos de la visión de Lutero de la sola scriptura . [49] [50] [51]

Iglesia y Estado

Ockham enseñó la separación de la iglesia y el estado , creyendo que el papa y el emperador debían estar separados. [47]

Pobreza apostólica

Ockham abogó por la pobreza voluntaria. [52]

Alma

Ockham se opuso al Papa Juan XXII en la cuestión de la visión beatífica. Juan había propuesto que las almas de los cristianos no disfrutaban instantáneamente de la visión de Dios, sino que dicha visión se posponía hasta el juicio final. [53]

Ockhamismo/nominalismo literario

Guillermo de Ockham y sus obras han sido discutidos como una posible influencia en varias figuras y obras literarias de la Baja Edad Media, especialmente Geoffrey Chaucer , pero también Jean Molinet , el poeta Gawain , François Rabelais , John Skelton , Juliana de Norwich , las obras de York y Townely y los romances renacentistas. Solo en muy pocos de estos casos es posible demostrar vínculos directos con Guillermo de Ockham o sus textos. Las correspondencias entre la filosofía/teología ockhamista y nominalista y los textos literarios desde la época medieval hasta la posmoderna se han discutido dentro del paradigma académico del nominalismo literario . [54] Erasmo, en su Elogio de la locura , lo criticó junto con Duns Scoto por alimentar controversias innecesarias dentro de la Iglesia.

Obras

Boceto denominado "frater Occham iste" , de un manuscrito de la Summa Logicae de Ockham , 1341.
Quaestiones in quattuor libros sententiarum

La edición estándar de las obras filosóficas y teológicas es: Guillermo de Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., eds. 17 vols. St. Bonaventure , Nueva York: The Franciscan Institute, 1967–1988.

El séptimo volumen de la Opera Philosophica contiene las obras dudosas y espurias.

Las obras políticas, todas excepto el Dialogus , han sido editadas en HS Offler , et al., eds. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 vols., 1940–1997, Manchester: Manchester University Press [vols. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [vol. 4].

Abreviaturas: OT = Opera Theologica vol. 1–10; OP = Ópera Filosófica vol. 1–7.

Escritos filosóficos

Escritos teológicos

Escritos políticos

Escritos dudosos

Escritos espurios

Traducciones

Obras filosóficas

Obras teológicas

Obras políticas

En la ficción

Guillermo de Occam sirvió de inspiración para la creación de Guillermo de Baskerville , personaje principal de la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco , y es el personaje principal de La Abadía del Crimen , un videojuego basado en dicha novela.

Véase también

Notas

  1. ^ Sin embargo, Ockham también ha sido interpretado como un defensor del conceptualismo .

Referencias

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  8. ^ ab Durante mucho tiempo se ha afirmado que fue alumno de Merton , pero no hay evidencia contemporánea que respalde esta afirmación y, como franciscano, no habría sido elegible para becas en Merton (ver GH Martin y JRL Highfield, A History of Merton College , Oxford: Oxford University Press, 1997, pág. 53). La afirmación de que fue alumno de Duns Scotus en Oxford también es discutida (ver Philip Hughes, History of the Church: Volume 3: The Revolt Against The Church: Aquinas To Luther , Sheed y Ward, 1979, pág. 119 n. 2).
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  15. ↑ Durante ese tiempo (1312-1317) Henry Harclay fue el canciller de Oxford y se cree que William fue su alumno (véase John Marenbon (ed.), Medieval Philosophy , Routledge, 2003, pág. 329).
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Lectura adicional

Enlaces externos

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