Henry ( de ) Harclay ( en latín : Henricus Harcleius , también Harcla o Harcley ; c. 1270 - 25 de junio de 1317) fue un filósofo medieval inglés y canciller universitario .
Harclay nació en la diócesis de Carlisle, cerca de las fronteras entre Inglaterra y Escocia. La familia de Harclay descendía de "una antigua pero menor familia de caballeros" de orígenes modestos que les dio su apellido Harclay de Hartley; el apellido familiar tenía "una variación considerable en la ortografía... incluyendo: Herkeley, Harkeley, Archilay, Harcla, [etc.]" (Harclay xvii). [1] Harclay tenía una hermana y seis hermanos; uno de los cuales también aporta celebridad al apellido familiar. Andrew Harclay, primer conde de Carlisle, fue una figura controvertida en su época y también fue conocido por sus logros políticos y militares durante las guerras anglo-escocesas a principios del siglo XIV. El padre de Harclay, Michael, fue alguacil en el condado de Cumberland entre 1285 y 1298 (Harclay xvii). [1]
Harclay se convirtió en Maestro de las Artes en la Universidad de Oxford cuando tenía veintiséis años (Pasnau 882). [2] En ese mismo año de 1296, el obispo de Carlisle lo nombró rector de la iglesia de Dacre el día de Navidad. Siguió siendo un teólogo secular hasta 1297, cuando fue ordenado sacerdote. (Harclay xviii). [1] Poco después de estos eventos, Henry de Harclay se fue a estudiar teología a la Universidad de París . Las fechas de los estudios de Harclay en la Universidad de París son más probablemente entre 1300 y 1310 (Harclay xix). [1] Henry regresó a Oxford, donde se convirtió en Maestro de Teología en algún momento antes de 1312 (Pasnau 882). [2]
Enrique de Harclay también fue declarado canciller de la Universidad de Oxford en 1312, cargo que ocupó hasta su muerte en 1317. [3] [4] Se cree que durante este período Guillermo de Ockham estudió con Harclay. [5]
El obispo de Lincoln , John Dalderby , confirmó a Enrique de Harclay como canciller de la Universidad de Oxford. Harclay era muy activo y se dedicaba devotamente a "mantener el orden de la universidad" (MG Henninger 305). [6] Durante su mandato como canciller surgió una controversia muy polémica y amarga entre él y los dominicos sobre la confirmación de ciertos privilegios concedidos a la universidad por el rey. Entre ellos, el decreto del rey Eduardo II de que el alcalde de Oxford "admitiera al canciller y a los procuradores de la universidad a las pruebas periódicas de cerveza" (MG Henninger 305). [6] Estas controversias provocaron que Enrique viajara varias veces a la corte papal en Aviñón para defender los privilegios de la universidad y llegar a un acuerdo con los dominicos. Harclay murió en uno de estos viajes en Aviñón el 25 de junio de 1317 (MG Henninger 305). [6]
Harclay desempeñó un papel importante en Oxford y París durante las dos primeras décadas del siglo XIV. Durante su estancia en París, produjo un comentario sobre el libro I de las Sentencias de Pedro Lombardo y, tal vez, un reportatio de conferencias de alrededor de 1300. [7] La obra principal de Harclay es una serie de veintinueve Quaestiones ordinariae o Cuestiones ordinarias , de amplio alcance y rica en filosofía (Pasnau, 882). [2] El comentario de Harclay sobre las Sentencias sólo ha sido editado muy parcialmente hasta ahora, por lo que la mayor parte de lo que sabemos sobre sus creencias filosóficas procederá de sus Cuestiones ordinarias (Harclay xxii). [1]
En la Universidad de París, Enrique de Harclay estudió teología con el filósofo Juan Duns Escoto , [8] quien influyó fuertemente en las obras de Harclay. Esta influencia es especialmente prevalente en el comentario de Harclay sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , donde "frecuentemente utiliza los argumentos de Escoto y adopta muchas de sus posiciones" (MG Henninger 305). [6] Henninger señala, sin embargo, que Enrique no sólo se aprovechaba de su mentor, sino que "ofrecía críticas independientes que pueden haber influido en la edición final de Escoto de su propio comentario" (MG Henninger 305). [6] Las preguntas sobre la eternidad del mundo eran frecuentes en las discusiones filosóficas que se remontan al siglo XIII, por lo que no es sorprendente que Enrique de Harclay fuera influenciado por estas discusiones y: "[E]staba muy ocupado en sus escritos con el problema de la posible eternidad del mundo y con las propiedades del infinito" (Dales 297). [9]
Las afirmaciones más populares de Harclay, y en el momento de su escritura, más controvertidas, son las que se refieren a las ideas sobre la eternidad del mundo y el infinito, y el concepto unívoco del ser . Atacó los supuestos básicos de quienes sostenían que la eternidad del mundo era imposible y que "todos los infinitos son iguales" (Dales 298). [9] Harclay aborda estas cuestiones en Ordinary Questions XVIII y pregunta: "¿Podría haber existido el mundo desde toda la eternidad?" (Harclay 735). [1] Presenta tres teorías opuestas y apoya la que afirma que "el mundo y el movimiento podrían haber existido desde toda la eternidad" y afirma que "Dios [tiene] el poder de hacer cualquier cosa que se sepa que no incluye una contradicción o que no se sepa que incluye [una]" (Harclay 753). [1]
El argumento de Harclay a favor del concepto unívoco del ser busca responder dos preguntas: “si hay algo unívocamente común entre Dios y sus criaturas… y [si lo mismo es cierto] en lo que respecta a la sustancia y el accidente” (M. Henninger 206). [10]
Harclay se enfrenta a argumentos en contra de esto, como que el tiempo infinito crea almas infinitas y, por lo tanto, un poder infinito (igual o mayor que el de Dios), y que se producirían infinitos mayores y menores (Dales 298-299). [9] Refuta el primero al afirmar: "Una infinitud de multitud no es incompatible con las almas, aunque una infinitud de poder lo sería... porque todas estas almas tomadas juntas no formarán un poder infinito... por lo tanto, [estas] almas infinitas no constituyen alguna especie de número, sino una multitud de números infinitos... porque es una contradicción que un número contenga todos los números... porque entonces se contendría a sí mismo, lo cual es imposible" (Harclay 757). [1] Harclay cree que muestra la posibilidad de infinitos mayores y menores haciendo referencia a las revoluciones de los planetas, y que "la cantidad de cuatro pies no es divisible en tantas partes infinitas de la misma cantidad de ocho pies" (Harclay 769). [1] Estas cantidades son infinitamente divisibles, pero uno tendría "más partes de la misma cantidad en la cantidad doble... incluso si continuamos [dividiendo] hasta el infinito" (Harclay 769). [1]
Harclay cree que es necesario que existan conceptos unívocos para que sea posible realizar investigaciones sobre la naturaleza de Dios. Si cuestiones como la definición de lo que significa existir son equívocas entre Dios y sus criaturas, entonces cuando decimos "Dios existe" en realidad estamos diciendo "Dios es Dios", por lo que no hemos probado nada y, en consecuencia, estamos impedidos de saber nada sobre Dios (Harclay 461). [1] Harclay continúa hasta llegar a la conclusión de que: "Todo lo que pertenece formalmente a Dios y a las criaturas no se atribuye de manera equívoca, ya que la comparación puede hacerse [solo] de acuerdo con algo común" (M. Henninger 215). [10]
En cuanto a la sustancia y los accidentes, dice que también existe una comunidad unívoca porque esta unidad de relación no es un ser (ya sea sustancia o accidente) sino un concepto. Esto se debe a que si no hay una diferencia entre "el concepto de ser predicado de una sustancia y el concepto de una sustancia", sería imposible para alguien distinguir entre un accidente de una sustancia y la sustancia misma (M. Henninger 215). [10]