Las enseñanzas oficiales del Catecismo de la Iglesia Católica promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1992 se oponen a toda forma de procedimiento abortivo cuyo objetivo directo sea destruir un cigoto , blastocisto , embrión o feto , ya que sostiene que "la vida humana debe ser respetada y protegido absolutamente desde el momento de la concepción . Desde el primer momento de su existencia, al ser humano se le deben reconocer los derechos de una persona –entre los cuales se encuentra el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida ”. [1] Sin embargo, la Iglesia sí reconoce como moralmente legítimos ciertos actos que indirectamente tienen como resultado la muerte del feto , como cuando el propósito directo es la extirpación de un útero canceroso. El Canon 1397 §2 del Código de Derecho Canónico de 1983 impone la excomunión automática ( latae sententiae ) a los católicos latinos que realmente procuren un aborto, [2] si cumplen las condiciones para estar sujetos a tal sanción. [3] Los católicos orientales no están sujetos a la excomunión automática, pero según el canon 1450 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales deben ser excomulgados por decreto si son declarados culpables de la misma acción, [4] y pueden ser absueltos del pecado sólo por el obispo eparquial . [5] Además de enseñar que el aborto es inmoral, la Iglesia Católica generalmente también hace declaraciones públicas y toma acciones contrarias a su legalidad.
Muchos católicos, y en algunos países occidentales la mayoría, tienen opiniones sobre el aborto que difieren de la posición oficial de la Iglesia Católica. Las opiniones van desde posiciones antiaborto que permiten algunas excepciones hasta posiciones que aceptan la legalidad general [6] [7] [8] [9] [10] y la moralidad [11] del aborto. Existe una correlación entre la asistencia a Misa y el acuerdo con la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el tema; es decir, los asistentes frecuentes a misa tienen muchas más probabilidades de estar en contra del aborto , mientras que aquellos que asisten con menos frecuencia (o rara vez o nunca) tienen más probabilidades de estar a favor del derecho al aborto en determinadas circunstancias . [8] [10] [11] [12]
Según Respect For Unborn Human Life: The Church's Constant Teaching , un documento publicado por el Comité de Actividades Pro-Vida de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos , la Iglesia Católica ha condenado el aborto provocado como inmoral desde el siglo I. [13]
John R. Connery escribe que los primeros escritos cristianos que rechazan el aborto son la Didaché , la Epístola de Bernabé , el Apocalipsis de Pedro , [14] y las obras de los primeros escritores como Tertuliano , Atenágoras de Atenas , [15] Clemente de Alejandría y Basilio. de Cesarea . [16] La legislación de la Iglesia más antigua no hacía una distinción entre fetos "formados" y "no formados", como se hacía en la versión griega de los Setenta de Éxodo 21:22-23; esta posición se puede encontrar en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia como Basilio de Cesarea y los primeros cánones del concilio de la Iglesia ( Elvira , Ancyra ). [17] [18]
En los siglos IV y V, algunos escritores como Gregorio de Nisa y Máximo el Confesor sostenían que la vida humana ya comenzaba en la concepción, otros como Lactancio –siguiendo la visión de Aristóteles– hablaban más bien del alma que estaba "infundida" en el cuerpo después de cuarenta días o más, y aquellos como Jerónimo y Agustín de Hipona dejaron el misterio del momento de la infusión a Dios. [17]
Agustín de Hipona "condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido" como un delito, en cualquier etapa del embarazo, aunque aceptó la distinción entre fetos "formados" y "informes" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23, y no clasificó como asesinato el aborto de un feto "informado" porque pensaba que no se podía decir con certeza si el feto ya había recibido un alma. [19] La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos considera que las reflexiones de Agustín sobre el aborto tienen poco valor en la actualidad debido a las limitaciones de la ciencia de la embriología en aquella época. [13]
Escritores posteriores como Juan Crisóstomo y Cesáreo de Arles , así como concilios eclesiásticos posteriores (por ejemplo, Lérida y Braga II ), también condenaron el aborto como "gravemente incorrecto", sin hacer una distinción entre fetos "formados" y "no formados" ni definir con precisión. en qué etapa del embarazo comenzó la vida humana. [17] [18]
El cambio de creencias sobre el momento en que el embrión adquiere un alma humana ha llevado a cambios en el derecho canónico en la clasificación del pecado del aborto. [20] En particular, eruditos como John M. Riddle , Joan Cadden y Cyril C. Means, Jr. han escrito que antes del siglo XIX la mayoría de los autores católicos no consideraban pecaminoso el aborto antes de "avivar" o "animar". , y de hecho, comúnmente se entendía que "aborto" significaba la interrupción del embarazo posterior a la aceleración. [21] : 158 [22] [23] [24] El historiador John Noonan escribe que algunos clérigos católicos no veían nada malo en compilar listas de hierbas abortivas conocidas y descubrir otras nuevas. [25] : 205–211 En el siglo XIII, el médico y clérigo Pedro de España , quien según algunas fuentes se convirtió en el Papa Juan XXI en 1276, escribió un libro llamado Thesaurus Pauperum ( Tesoro de los pobres ) que contenía una larga lista de principios abortivos en etapa, incluyendo ruda , poleo y otras mentas. [21] : 33–34 De manera similar, los escritos medicinales de Hildegarda de Bingen incluían abortivos como el tanaceto . [21] : 105
Algunos teólogos, como Juan Crisóstomo y Tomás Sánchez , creían que el aborto post-aceleración era menos pecaminoso que la anticoncepción deliberada, [26] : 161 [27] : 172, 180 y Crisóstomo creía que la anticoncepción era peor que el asesinato. [25] : 98–99
Como escribe Koblitz, [28] : 16
Los teólogos católicos han luchado durante mucho tiempo con la cuestión de si uno puede realmente ser perdonado por un pecado que confiesa mientras todavía está inmerso en la práctica pecaminosa o con la plena intención de reanudar la acción tan pronto como se haya obtenido la absolución. Cuando una mujer confiesa haber abortado, puede hacer un acto sincero de contrición si cree que nunca más volverá a cometer el pecado. "Sólo ocurrió una vez" es un refrán frecuente (aunque no necesariamente exacto) cuando ocurre un embarazo no deseado. El uso diario de anticonceptivos, por otra parte, es imposible de racionalizar de esta manera, por lo que es un pecado que, para muchos católicos, no puede ser eliminado satisfactoriamente.
Siguiendo el punto de vista de Aristóteles, algunos "pensadores católicos destacados" de la historia temprana de la Iglesia sostenían comúnmente que un ser humano no comenzaba a existir como tal inmediatamente después de la concepción, sino sólo unas semanas después. El aborto era visto como un pecado, pero no como un asesinato, hasta que el embrión fue animado por un alma humana. [29] En Sobre la concepción virginal y el pecado original 7, Anselmo de Canterbury (1033-1109) dijo que "ningún intelecto humano acepta la opinión de que un bebé tiene el alma racional desde el momento de la concepción". [15] Algunas décadas después de la muerte de Anselmo, una colección católica de derecho canónico , en el Decretum Gratiani , afirmó que "no es un asesino que provoca el aborto antes de que el alma esté en el cuerpo". [15]
Incluso cuando la ley de la Iglesia, de acuerdo con la teoría de la demora en la animación, asignaba penas diferentes a los abortos anteriores y posteriores, algunos comentaristas consideraban que el aborto en cualquier etapa era un mal grave. [30] Así , Tomás de Aquino , que aceptó la teoría aristotélica de que el alma humana era infundida sólo después de 40 días para un feto masculino, 90 días para un feto femenino, consideró que el aborto de un feto sin alma siempre era poco ético, [31] un delito grave, [32] un pecado grave , una fechoría y contraria a naturaleza. Escribió: "Este pecado, aunque grave y que debe contarse entre las fechorías y contra la naturaleza [...] es algo menos que un homicidio [...] y tal pecado no puede considerarse irregular a menos que se procure el aborto de un feto ya formado". ". [15] [33] [34]
La mayoría de las primeras penitencias imponían penitencias iguales por el aborto, ya fuera temprano o tardío, pero otros distinguían entre los dos. Las penitenciales posteriores normalmente se distinguían, imponiendo penitencias más severas para los abortos tardíos. [35] En comparación, el sexo anal y oral fueron tratados con mucha más dureza, al igual que el homicidio intencional. [14] : 67–74 [25] : 155–165 [27] : 135–213
Aunque el Decretum Gratiani , que siguió siendo la base del derecho canónico católico hasta que fue reemplazado por el Código de Derecho Canónico de 1917 , distinguía entre abortos prematuros y tardíos, esa distinción canónica fue abolida por un período de tres años por la bula del Papa. Sixto V , Effraenatam , [a] de 28 de octubre de 1588. En este se decretan diversas penas contra los autores de todas las formas de aborto sin distinción. Calificando el aborto de asesinato, decretó que aquellos que provocaran el aborto de un feto, "ya sea animado o inanimado, formado o no formado", deberían sufrir los mismos castigos que "los verdaderos asesinos y los asesinos que han cometido real y realmente un asesinato". Además de decretar esos castigos para los súbditos de los Estados Pontificios , de los cuales era gobernante civil, el Papa Sixto también infligió a los perpetradores el castigo espiritual de la excomunión automática (sección 7). [36] Según Riddle, "La bula tenía una vida útil de aproximadamente dos años y medio y su influencia era débil. El Papa sucesor la contrarrestó y volvió a la posición tradicional de que la anticoncepción era un pecado y el aborto un crimen. pero ese aborto no podía ocurrir hasta después del cuadragésimo día, cuando el feto tenía alma". [21] : 158
El sucesor de Sixto, el Papa Gregorio XIV , reconociendo que la ley no producía los efectos esperados, la retiró en 1591 publicando nuevas regulaciones en la constitución apostólica Sedes Apostolica [b] (publicada el 31 de mayo de 1591), limitando las penas al aborto. de un feto "formado": [36] [37] "Cuando el aborto no era ni 'una cuestión de homicidio ni de un feto animado', Gregory pensó que era 'más útil' volver a penas menos severas [para el aborto temprano] de los santos cánones y de las leyes profanas : quienes aborten a un inanimatus [sin alma] no serán culpables de verdadero homicidio porque no han matado a un ser humano en realidad; los clérigos involucrados en abortos habrán cometido pecado mortal pero no incurrirán en irregularidad "; [38] Después de 1591, las Sedes apostolica de Gregorio "permanecieron en vigor durante casi tres siglos, siendo revisadas sólo en 1869 por Pío IX". [14] : 148
Con su bula Apostolicae Sedis moderationi de 1869 , el Papa Pío IX rescindió la excepción del feto aún no animado de Gregorio XIV con respecto a la pena espiritual de excomunión, declarando que aquellos que procuraban un aborto efectivo incurrían en la excomunión reservada a los obispos u ordinarios . [39] A partir de entonces esta pena incurrió automáticamente en el caso del aborto en cualquier etapa del embarazo. [40]
El Código de Derecho Canónico de 1917 codificó la bula de Pío IX. [41]
En la Edad Media, muchos comentaristas de la Iglesia condenaron todos los abortos, pero se dice que el dominico Juan de Nápoles, del siglo XIV , fue el primero en hacer una declaración explícita de que si el propósito era salvar la vida de la madre, el aborto estaba realmente permitido, siempre que no se había alcanzado la animación. [42] Este punto de vista encontró tanto el apoyo como el rechazo de otros teólogos. En el siglo XVI, mientras Tomás Sánchez lo aceptaba, Antonino de Corbuba hizo la distinción que a partir de entonces pasó a ser generalmente aceptada entre los teólogos católicos, a saber, que la muerte directa del feto era inaceptable, pero que se debía administrar un tratamiento para curar a la madre incluso si indirectamente resultaría en la muerte del feto. [42]
Cuando, en el siglo XVII, Francisco Torreblanca aprobó los abortos destinados simplemente a salvar el buen nombre de la mujer, el Santo Oficio (lo que ahora se llama Dicasterio para la Doctrina de la Fe ), entonces encabezado por el Papa Inocencio XI , condenó la propuesta. que "es lícito procurar el aborto antes de animar al feto para que una niña, detectada como embarazada, sea asesinada o difamada". [43] [44]
Aunque a veces se dice que Alfonso de Ligorio, del siglo XVIII, argumentó que, debido a la incertidumbre sobre cuándo el alma entró en el feto, el aborto, aunque en general moralmente incorrecto, era aceptable en circunstancias como cuando la vida de la madre estaba en peligro, [45] afirmó claramente que nunca es correcto tomar un medicamento que en sí mismo esté dirigido a matar al feto, aunque es lícito (al menos según la opinión teológica general) darle a una madre en una enfermedad extrema un medicamento cuyo resultado directo sea salvarlo. su vida, incluso cuando indirectamente resulte en la expulsión del feto. [c] Si bien Liguori mencionó la distinción entonces hecha entre fetos animados e inanimados, explicó que no había acuerdo sobre cuándo se infunde el alma, y muchos sostienen que ocurre en el momento de la concepción, y dijo que la Iglesia amablemente siguió la Opinión de 40 días cuando se aplican las penas de irregularidad y excomunión sólo a quienes, a sabiendas, procuraron el aborto de un feto animado. [47]
Una carta de desaprobación publicada en el New York Medical Record en 1895 decía que el jesuita Augustine Lehmkuhl consideraba legal la craneotomía cuando se utilizaba para salvar la vida de la madre. [48] El origen del informe fue un artículo de una revista médica alemana denunciado como falso en la American Ecclesiastical Review del mismo año, que decía que si bien Lehmkuhl había admitido en una etapa anterior de la discusión dudas y avanzado ideas provisionales, había adoptó posteriormente una opinión plenamente conforme con la decisión negativa pronunciada en 1884 y 1889 por la Sagrada Penitenciaría , [49] que en 1869 se había abstenido de pronunciarse. [50] Según Mackler, Lehmkuhl había aceptado como teoría defendible la licitud de extraer incluso un feto animado del útero sin necesariamente matarlo, pero había rechazado los ataques directos al feto, como la craneotomía. [51]
Por tanto, la craneotomía fue prohibida en 1884 y nuevamente en 1889. [49] En 1895, la Santa Sede excluyó la inducción de un parto prematuro no viable y en 1889 estableció el principio de que cualquier muerte directa del feto o de la madre es incorrecta; en 1902 descartó la extirpación directa de un embrión ectópico para salvar la vida de la madre, pero no prohibió la extirpación de la trompa de Falopio infectada, provocando así un aborto indirecto (ver más abajo). [50]
En 1930, el Papa Pío XI descartó lo que llamó "el asesinato directo de inocentes" como medio para salvar a la madre. Y el Concilio Vaticano II declaró: "La vida debe ser protegida con sumo cuidado desde el momento de la concepción: el aborto y el infanticidio son crímenes abominables". [52]
El principio del doble efecto se cita frecuentemente en relación con el aborto. Un médico que crea que el aborto siempre es moralmente incorrecto puede, no obstante, extirpar el útero o las trompas de Falopio de una mujer embarazada, sabiendo que el procedimiento causará la muerte del embrión o del feto, en los casos en los que la mujer seguramente morirá sin el procedimiento (ejemplos citados incluyen cáncer uterino agresivo y embarazo ectópico ). En estos casos, el efecto buscado es salvar la vida de la mujer, no interrumpir el embarazo, y la muerte del embrión o feto es un efecto secundario. La muerte del feto es una consecuencia indeseable pero inevitable. [53] [54]
Un embarazo ectópico es uno de los pocos casos en los que se permite la muerte previsible de un embrión, ya que se cataloga como un aborto indirecto . Esta opinión también fue defendida por Pío XII en un discurso de 1953 ante la Asociación Italiana de Urología. [55]
Utilizando el Principio Tomista de Totalidad (extracción de una parte patológica para preservar la vida de la persona) y la Doctrina del Doble Efecto, la única acción moral en un embarazo ectópico donde la vida de la mujer se ve directamente amenazada es la extracción del tubo que contiene la embrión humano ( salpingectomía ). La muerte del embrión humano es involuntaria aunque prevista. [56]
El uso de metotrexato y salpingostomía sigue siendo controvertido en la comunidad médica católica y la Iglesia no ha adoptado una postura oficial sobre estas intervenciones. La Asociación Católica de Salud de Estados Unidos, que emite directrices para los hospitales y sistemas de salud católicos de ese país, permite el uso de ambos procedimientos. El argumento de que estos métodos equivalen a un aborto indirecto gira en torno a la idea de que la extirpación de las trompas de Falopio o, en el caso del metotrexato, la destrucción química de las células trofoblásticas (aquellas que forman la placenta), no constituye un acto directo sobre el embrión en desarrollo. Sin embargo, los hospitales y médicos individuales pueden optar por prohibir estos procedimientos si personalmente interpretan estos actos como un aborto directo. [57] [58] A pesar de la falta de un pronunciamiento oficial por parte de la Iglesia sobre estos tratamientos, en una encuesta de 2012 de 1.800 obstetras y ginecólogos que trabajan en hospitales religiosos, solo el 2,9 % de los encuestados informaron sentirse limitados en sus opciones de tratamiento por parte de sus empleadores. , lo que sugiere que en la práctica, los médicos y las instituciones sanitarias generalmente optan por tratar los embarazos ectópicos. [59] [60]
La Iglesia considera que la destrucción de cualquier embrión equivale al aborto y, por tanto, se opone a la investigación con células madre embrionarias . [61]
Los católicos que procuren un aborto completo están sujetos a una excomunión latae sententiae . [62] Eso significa que la excomunión no es impuesta por una autoridad o juicio (como ocurre con una pena ferendae sententiae ); más bien, al estar expresamente establecido por el derecho canónico , se incurre ipso facto cuando se comete el delito (una pena latae sententiae ). [63] El derecho canónico establece que en determinadas circunstancias "el acusado no está sujeto a una pena latae sententiae "; entre las diez circunstancias enumeradas se encuentran la comisión de un delito por alguien que aún no ha cumplido los dieciséis años, o por alguien que sin negligencia desconoce la existencia de la pena, o por alguien "que fue coaccionado por un temor grave, aunque sea relativamente grave". , o por necesidad o grave inconveniente". [64] [65]
Según un memorando de 2004 del cardenal Joseph Ratzinger , los políticos católicos que consistentemente hacen campaña y votan a favor de leyes permisivas sobre el aborto deberían ser informados por su sacerdote sobre las enseñanzas de la Iglesia y advertidos de que se abstengan de recibir la Eucaristía o corren el riesgo de que se les niegue hasta que pongan fin a dicha actividad. [66] Esta posición se basa en el Canon 915 del Código de Derecho Canónico de 1983 y también ha sido apoyada, a título personal, por el Arzobispo Raymond Leo Cardenal Burke , ex Prefecto de la Signatura Apostólica . [67] El Papa Francisco reafirmó esta posición en marzo de 2013, cuando afirmó que "[las personas] no pueden recibir la Sagrada Comunión y al mismo tiempo actuar con hechos o palabras contra los mandamientos, particularmente cuando el aborto, la eutanasia y otros crímenes graves contra la vida y la familia. Esta responsabilidad pesa especialmente sobre los legisladores, los jefes de gobierno y los profesionales de la salud". [68]
Además de indicar en su derecho canónico que la excomunión automática no se aplica a las mujeres que abortan por temor grave o por inconveniente grave, la Iglesia Católica, sin hacer tales distinciones, asegura la posibilidad de perdón a las mujeres que han abortado. El Papa Juan Pablo II escribió:
Ahora quisiera dirigir unas palabras especiales a las mujeres que han abortado. La Iglesia es consciente de los numerosos factores que pudieron haber influido en vuestra decisión y no duda de que en muchos casos fue una decisión dolorosa e incluso demoledora. Es posible que la herida de tu corazón aún no haya sanado. Ciertamente lo que ocurrió fue y sigue siendo terriblemente incorrecto. Pero no os dejéis llevar por el desaliento y no perdáis la esperanza. Más bien trate de entender lo que pasó y enfréntelo con honestidad. Si aún no lo habéis hecho, entregaos con humildad y confianza al arrepentimiento. El Padre de las misericordias está dispuesto a daros su perdón y su paz en el Sacramento de la Reconciliación . [69]
Con motivo del Jubileo Extraordinario de la Misericordia en 2015, el Papa Francisco anunció que todos los sacerdotes (durante el año jubilar, que finaliza el 20 de noviembre de 2016) podrán abstenerse en el Sacramento de la Penitencia de aplicar la pena de excomunión por aborto , que había estado reservado a los obispos y a ciertos sacerdotes a quienes su obispo les había dado tal mandato. [70] Esta política se hizo permanente mediante una carta apostólica titulada Misericordia et misera (Misericordia y Miseria), que fue emitida el 21 de noviembre de 2016. [71] [72]
La Iglesia enseña que "la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, al ser humano se le deben reconocer los derechos de una persona, entre los cuales se encuentra el derecho inviolable de todo inocente". ser a la vida". [1] Esto se desprende del hecho de que el probabilismo no puede utilizarse cuando pueda haber vidas humanas en juego; [73] [74] el Catecismo católico enseña que el embrión debe ser tratado desde la concepción "como" (latín: tamquam , "como si") una persona humana. [75]
La Nueva Enciclopedia Católica concluye: [76]
Después de cierta etapa del desarrollo intrauterino es perfectamente evidente que la vida fetal es plenamente humana. Aunque algunos podrían especular sobre cuándo se alcanza esa etapa, no hay manera de llegar a este conocimiento mediante ningún criterio conocido; y siempre que sea probable que la vida embrionaria sea humana desde el primer momento de su existencia, la terminación intencionada (es inmoral).
Tadeusz Pacholczyk, del Centro Católico Nacional de Bioética, escribe que el magisterio moderno ha evitado cuidadosamente confundir "ser humano" con "persona humana" y evita llegar a la conclusión de que todo ser humano embrionario es una persona, lo que plantearía la cuestión de la " animación " y destino inmortal. [77]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice que desde el siglo I la Iglesia ha afirmado que todo aborto provocado es un mal moral; El Catecismo afirma que esta posición "no ha cambiado y permanece inmutable". [78]
La Iglesia enseña que el derecho inalienable a la vida de todo ser humano inocente es un elemento constitutivo de una sociedad civil y de su legislación. En otras palabras, corresponde a la sociedad proteger legalmente la vida del no nacido. [79]
Los teólogos católicos remontan el pensamiento católico sobre el aborto a las primeras enseñanzas cristianas como la Didaché , la Epístola de Bernabé y el Apocalipsis de Pedro . [14] [ página necesaria ] En contraste, los filósofos católicos Daniel Dombrowski y Robert Deltete analizaron la historia teológica de la Iglesia y el "desarrollo de la ciencia" en Una breve, liberal y católica defensa del aborto para argumentar que una posición a favor del derecho al aborto es " defendiblemente católico". [80]
Aunque la jerarquía eclesiástica hace campaña contra el aborto y su legalización en todas las circunstancias, incluidas las amenazas a la vida o la salud de la mujer y al embarazo por violación , muchos católicos no están de acuerdo con esta posición, según varias encuestas sobre las opiniones de los católicos occidentales.
La mayoría de los católicos estadounidenses tienen puntos de vista que difieren de la doctrina oficial de la Iglesia sobre el aborto, aunque también mantienen posturas más antiaborto que el público en general. [81] Según una encuesta de 1995 realizada por Lake Research y Tarrance Group, el 64% de los católicos estadounidenses dicen que desaprueban la afirmación de que "el aborto es moralmente incorrecto en todos los casos". [82] Según una encuesta de 2016 realizada por el Pew Research Center , el 51% de los católicos estadounidenses dicen que "abortar es moralmente incorrecto". [83] Las encuestas realizadas por varias organizaciones encuestadoras indican que entre el 16% y el 22% de los votantes católicos estadounidenses están de acuerdo con la política de la Iglesia de que el aborto debería ser ilegal en todos los casos; el resto de los encuestados mantuvo posiciones que iban desde el apoyo a los abortos legales en determinadas circunstancias restringidas hasta una aceptación incondicional del aborto en todos los casos. [6] [7] [8] [84] Según una encuesta de 2009 realizada por el Pew Research Center, el 47% de los católicos estadounidenses cree que el aborto debería ser legal en "todos o la mayoría de los casos", mientras que el 42% de los católicos estadounidenses cree que el aborto debería ser ilegal en "todos o en la mayoría de los casos". [10] Cuando se planteó la cuestión binaria de si el aborto era aceptable o inaceptable, en lugar de la cuestión de si debería permitirse o no en todos o en la mayoría de los casos, según las encuestas realizadas en 2006-2008 por Gallup , el 40% de los estadounidenses Los católicos dijeron que era aceptable, aproximadamente el mismo porcentaje que los no católicos. [11] Según el National Catholic Reporter , alrededor del 58% de las mujeres católicas estadounidenses sienten que no tienen que seguir las enseñanzas sobre el aborto de su obispo . [85]
Sin embargo, los resultados en Estados Unidos difieren significativamente cuando las encuestas distinguen entre católicos practicantes y/o que asisten a la iglesia y católicos no practicantes. Quienes asisten a la iglesia semanalmente tienen más probabilidades de oponerse al aborto. [8] [10] [11] [12] Según una encuesta del Marist College Institute for Public Opinion publicada en 2008, el 36% de los católicos practicantes, definidos como aquellos que asisten a la iglesia al menos dos veces al mes, se consideran "pro-elección "; mientras que el 65% de los católicos no practicantes se consideran "pro-elección", [86] Según las encuestas realizadas en 2006-2008 por Gallup, el 24% de los católicos practicantes, definidos en esta encuesta como aquellos que asisten a la iglesia "semanalmente o casi cada semana", creen que el aborto es moralmente aceptable. [11]
Se dice que los "católicos latinos" en los Estados Unidos tienen más probabilidades de oponerse al aborto que los "católicos blancos". [12]
Algunas razones para disentir de la posición de la iglesia sobre la legalidad del aborto, además de considerar que el aborto es moralmente aceptable, incluyen: "Personalmente me opongo al aborto, pero creo que la Iglesia está concentrando demasiado sus energías en el aborto en lugar de en la acción social" [ 87] o "No deseo imponer mis puntos de vista a los demás". [88] [89] [90] [91]
Según una encuesta realizada por Zogby International, el 29% de los votantes católicos eligen a su candidato basándose únicamente en su posición sobre el aborto; la mayoría de ellos votan por candidatos antiaborto; El 44% cree que un "buen católico" no puede votar por un político que apoya el derecho al aborto, mientras que el 53% cree que sí puede hacerlo. [6]
Según un informe de 2011 del Public Religion Research Institute , el 68% de los católicos estadounidenses creen que todavía se puede ser un "buen católico" aunque no estén de acuerdo con la posición de la Iglesia sobre el aborto, aproximadamente tantos como los miembros de otros grupos religiosos. [12] Sobre este fenómeno de larga data de varios católicos que no están de acuerdo con la posición oficial de la Iglesia sobre el aborto, el Papa Juan Pablo II comentó: "A veces se afirma que disentir del Magisterio es totalmente compatible con ser un 'buen católico' y no supone ningún obstáculo para la recepción de los sacramentos. Se trata de un grave error". En lo que Los Angeles Times llamó una advertencia clave, añadió: "Nunca ha sido fácil aceptar la enseñanza del Evangelio en su totalidad, y nunca lo será". [92] [93] Muchos, sin embargo, sugieren que este es el problema, que algunos de los más fuertes defensores anti-aborto parecen despreocupados por cuestiones sociales críticas en el espectro completo de la enseñanza moral de la Iglesia. [94] El cardenal estadounidense Bernardin y el Papa Francisco han sido destacados defensores de este enfoque de "prenda sin costuras". [95] Los obispos estadounidenses han pedido a los católicos que sopesen todas las amenazas a la vida y a la dignidad humana antes de emitir su voto: [96] la etiqueta "mal intrínseco" puede llevar a una simplificación excesiva de las cuestiones. [97] En su columna en la revista jesuita America , el profesor John F. Kavanaugh, SJ, observó: [98]
La mayoría de las personas abiertas a los hechos reconocen que la vida humana ha comenzado al final del primer trimestre de un embarazo. Es en este punto cuando se puede llegar a algún terreno común para proteger la vida humana no nacida. Existe voluntad política para garantizar dicha protección; pero mientras prevalezcan las posiciones extremas, no se tomará ninguna medida.
Una encuesta de 2010 indicó que uno de cada catorce católicos británicos acepta la enseñanza de la Iglesia de que el aborto no debe permitirse bajo ninguna circunstancia. [9] Una encuesta de 2016 encontró que los católicos en Irlanda del Norte eran mucho más conservadores en sus puntos de vista sobre el aborto que la gente en Gran Bretaña. [99]
En Polonia, donde el 85% de la población es católica, [100] una encuesta de Pew Research de 2017 encontró que el 8% de los encuestados polacos creía que el aborto debería ser legal en todos los casos y el 33% que debería ser legal en la mayoría de los casos. Por otro lado, el 38% creía que debería ser ilegal en la mayoría de los casos y el 13% que debería serlo en todos los casos. [101]
Según una encuesta, el 72% de los católicos australianos afirman que la decisión de abortar "debería dejarse en manos de cada mujer y de sus médicos". [102]
Según la encuestadora italiana Eurispes, entre el 18,6% y el 83,2% de los católicos italianos creen que el aborto es aceptable, según las circunstancias. El mayor número, el 83,2%, está a favor de la interrupción voluntaria del embarazo en caso de que la vida de la madre corra peligro. [103]
Antes de 1990, Bélgica seguía siendo uno de los pocos países europeos donde el aborto era ilegal. Sin embargo, los abortos estaban permitidos extraoficialmente (e incluso reembolsados con cargo a los "fondos de enfermedad") siempre que estuvieran registrados como " legrado ". Se estima que cada año se realizan 20.000 abortos (en comparación con 100.000 nacimientos). [104]
A principios de 1990, a pesar de la oposición de los partidos cristianos, una coalición de los partidos socialista y liberal aprobó una ley para liberalizar parcialmente la ley del aborto en Bélgica. Los obispos belgas hicieron un llamamiento a la población en general con una declaración pública en la que expusieron su oposición doctrinal y pastoral a la ley. Advirtieron a los católicos belgas que cualquiera que cooperara "efectiva y directamente" en la realización de abortos se estaba "excluyendo a sí mismos de la comunidad eclesiástica". Motivado por la firme postura de los obispos belgas, el rey Balduino notificó al primer ministro Martens el 30 de marzo que no podía firmar la ley sin violar su conciencia de católico. [105] Dado que la legislación no tendría fuerza de ley sin la firma del rey , su negativa a firmar casi precipitó una crisis constitucional . [106] Sin embargo, el problema se resolvió mediante un acuerdo entre el rey y el primer ministro Martens, por el cual el gobierno belga declaró al rey incapaz de gobernar, asumió su autoridad y promulgó la ley, después de lo cual el Parlamento votó para restituir al rey. al día siguiente. [104] [107] [108] [109] [110] [111] El Vaticano describió la acción del rey como una "elección noble y valiente" dictada por una "conciencia moral muy fuerte". [112] Otros han sugerido que la acción de Baudoin fue "poco más que un gesto", ya que fue reinstalado como rey apenas 44 horas después de haber sido destituido del poder. [105]
En marzo de 2009, el arzobispo José Cardoso Sobrinho dijo que al conseguir el aborto de una niña de nueve años que había sido violada por su padrastro, su madre y los médicos implicados fueron excomulgados latae sententiae . [113] [114] Esta declaración del Arzobispo generó críticas no sólo de los grupos defensores de los derechos de las mujeres y del gobierno brasileño, sino también del Arzobispo Rino Fisichella , presidente de la Academia Pontificia para la Vida , quien dijo que era injusto, [115] y otros clérigos. Ante las interpretaciones dadas al artículo de Mons. Fisichella, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una aclaración reiterando que "la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar". [116] La Conferencia Nacional de Obispos de Brasil declaró errónea la declaración del Arzobispo, ya que de acuerdo con el derecho canónico, cuando ella había actuado bajo presión y para salvar la vida de su hija, la madre de la niña ciertamente no había incurrido en excomunión automática y había Pruebas insuficientes para declarar que alguno de los médicos implicados lo había hecho. [117]
En septiembre de 2013, el arzobispo Peter Smith , vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales , denunció la decisión de la Fiscalía de la Corona de no proceder contra dos médicos que aceptaron una solicitud de practicar un aborto como medio de selección de sexo. , un procedimiento que es ilegal en Gran Bretaña y que el Arzobispo Smith describió como una expresión de lo que llamó la injusticia que el aborto es para el niño no deseado. [118] [119]
La Madre Teresa se opuso al aborto, y en la charla que dio en Noruega al recibir el Premio Nobel de la Paz en 1979 , llamó al aborto "el mayor destructor de la paz en la actualidad". [120] [121] Afirmó además que "Cualquier país que acepte el aborto no está enseñando a su gente a amar sino a utilizar la violencia para conseguir lo que quiere". [122] [123] [124] [125]
En octubre de 2012, Savita Halappanavar murió en el Hospital Universitario de Galway en Irlanda, después de sufrir un aborto espontáneo que le provocó sepsis (intoxicación de la sangre), insuficiencia orgánica múltiple y su muerte. Se le negó el aborto según la ley irlandesa porque el feto tenía latidos del corazón y, por lo tanto, no se podía hacer nada. Una matrona le explicó, en una observación por la que más tarde pidió disculpas: "Este es un país católico". Posteriormente se llevaron a cabo protestas generalizadas en Irlanda y la India, y se hizo un llamamiento para reexaminar las leyes irlandesas sobre el aborto . [126] [127] [128] [129] El 25 de mayo de 2018, el electorado irlandés votó por una mayoría del 66,4% para derogar la Octava Enmienda que prohibía el aborto en casi todas las circunstancias, permitiendo así al gobierno legislar sobre el aborto. Una encuesta a pie de urna realizada por RTE sugirió que casi el 70% de los que votaron a favor se consideraban católicos. La nueva ley creada por el Parlamento irlandés permite el aborto en las primeras doce semanas de embarazo (con excepción del límite de tiempo si la vida de la mujer está en riesgo). Los servicios de aborto comenzaron el 1 de enero de 2019.
Hablando ante un grupo de activistas antiaborto del Congreso del Movimiento por la Vida de Italia, el Papa Francisco los llamó buenos samaritanos y los animó a "proteger a las personas más vulnerables, que tienen derecho a nacer a la vida". Llamó a los niños un regalo y enfatizó la dignidad de la mujer. Dijo que estaban realizando "una importante labor a favor de la vida desde la concepción hasta su fin natural". [130]
Se cree ampliamente que la Iglesia católica en Polonia es la principal fuente de oposición a la liberalización de las leyes sobre el aborto y la reintroducción de la educación sexual en las escuelas polacas de acuerdo con los estándares europeos. Sin embargo, los estudios de investigación han demostrado que los católicos polacos tienen una amplia gama de opiniones sobre el sexo y el matrimonio. Muchos polacos, incluidos los católicos devotos, se quejan de que la Iglesia católica plantea exigencias que muy pocos católicos quieren y son capaces de satisfacer. [131]
Antes de la transición a la democracia, el gobierno de Polonia tenía algunas de las tasas de aborto más altas de Europa, con aproximadamente 1,5 millones de procedimientos realizados por año. Una encuesta realizada en 1991, tras el colapso del anterior régimen comunista en Polonia, encontró que alrededor del 60% del pueblo polaco apoyaba leyes de aborto no restrictivas. [132]
Dicho esto, los grupos conservadores siguen siendo prominentes en la política polaca y a menudo utilizan nociones de identidad nacional polaco-católica para alentar el faccionalismo y apoyar una agenda que incluye debilitar las instituciones democráticas como el poder judicial y la prensa libre, así como apoyar restricciones a la toma de decisiones reproductivas. [133]
En 1973 se fundó una organización de defensa llamada Catholics for Choice para apoyar la disponibilidad del aborto, afirmando que esta posición es compatible con las enseñanzas católicas, particularmente con la "primacía de la conciencia" y la importancia de los laicos en la configuración de la ley de la iglesia. [134] En octubre de 1984, CFC (entonces Católicos por la Libre Elección) colocó un anuncio, firmado por más de cien católicos prominentes, incluidas monjas, en el New York Times . El anuncio, llamado Declaración católica sobre el pluralismo y el aborto, cuestionaba las declaraciones de la jerarquía de la Iglesia de que todos los católicos se oponían al derecho al aborto y decía que "el aborto directo... a veces puede ser una elección moral". El Vaticano inició medidas disciplinarias contra algunas de las monjas que firmaron la declaración, lo que generó controversia entre los católicos estadounidenses, y el conflicto intracatólico sobre la cuestión del aborto siguió siendo noticia durante al menos dos años en Estados Unidos. [135] El obispo Fabian Bruskewitz excomulgó a los católicos en su jurisdicción que estaban asociados con esta organización en 1996, [136] y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos declaró en 2000 que "[CFC] no es una organización católica, no habla en nombre de Iglesia Católica, y de hecho promueve posiciones contrarias a las enseñanzas de la Iglesia tal como las articulan la Santa Sede y la USCCB ". [137]
"En el momento en que una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que la legislación civil debería otorgarles, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de de cada ciudadano, y en particular de los más vulnerables, se socavan los fundamentos mismos de un Estado de derecho como consecuencia del respeto y la protección que debe garantizarse al niño no nacido desde el momento de la concepción. debe prever sanciones penales apropiadas para cada violación deliberada de los derechos del niño."
Catecismo de la Iglesia Católica [79]
Dado que la Iglesia Católica considera que el aborto provocado es un grave error, considera que es un deber reducir su aceptación por parte del público y en la legislación civil. Si bien considera que los católicos no deberían favorecer el aborto directo en ningún campo, según Frank K. Flinn, la Iglesia reconoce que los católicos pueden aceptar compromisos que, si bien permiten los abortos directos, disminuyen su incidencia, por ejemplo, restringiendo algunas formas o promulgando remedios. contra las condiciones que les dan origen. Flinn dice que se puede apoyar una plataforma política que contenga una cláusula a favor del aborto pero también elementos que realmente reduzcan el número de abortos, en lugar de una plataforma antiaborto que conduzca a su aumento. [138]
En 2004, el Cardenal Joseph Ratzinger , entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , declaró: "Un católico sería culpable de cooperación formal con el mal, y por lo tanto indigno de presentarse a la sagrada Comunión, si votara deliberadamente por un candidato precisamente por su posición permisiva sobre el aborto y/o la eutanasia. Cuando un católico no comparte la posición de un candidato a favor del aborto y/o la eutanasia, pero vota por ese candidato por otras razones, se considera cooperación material remota. que puede permitirse en presencia de razones proporcionadas". [139]
Han surgido muchas controversias entre la Iglesia y los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto . En la mayoría de los casos, los funcionarios de la Iglesia han planeado negar la comunión a estos políticos. En otros casos, los funcionarios han instado discretamente a los propios políticos a abstenerse de recibir la comunión. [140]
Parte del personal médico, incluidos muchos católicos, tiene fuertes objeciones morales o religiosas a los abortos y no desea realizar abortos ni ayudar en ellos. [141] [142] La Iglesia Católica ha argumentado que los derechos de "libertad de conciencia" de dicho personal deben protegerse legalmente. Por ejemplo, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos apoya dicha legislación sobre "libertad de conciencia" argumentando que todos los proveedores de atención médica deben tener la libertad de brindar atención a los pacientes sin violar sus "convicciones morales y religiosas más profundas". [143] [144] La Conferencia Católica de Virginia expresó su apoyo a los farmacéuticos que consideran que, en conciencia, no pueden estar de servicio durante la venta de anticonceptivos de emergencia, que creen que es lo mismo que el aborto. [145]
En respuesta a tales preocupaciones, muchos estados de Estados Unidos han promulgado leyes de "libertad de conciencia" que protegen el derecho del personal médico a negarse a participar en procedimientos como el aborto. [145] En 2008, hacia el final de la segunda administración Bush, el gobierno federal de Estados Unidos emitió una nueva regla que garantizaba que los trabajadores de la salud tendrían derecho a "negarse a participar en abortos, esterilizaciones o cualquier servicio de salud o actividad de investigación financiado con fondos federales". por motivos religiosos o éticos". La nueva regla fue bien recibida por organizaciones antiaborto, incluida la Iglesia Católica; sin embargo, los defensores del derecho al aborto criticaron la nueva regulación argumentando que "restringiría el acceso no sólo al aborto sino también a la anticoncepción, el tratamiento de la infertilidad, el suicidio asistido y la investigación con células madre". La administración entrante de Obama propuso rescindir esta regla. [146]
Se ha intentado obligar a los hospitales católicos a aceptar la obligación de realizar abortos de emergencia en los casos en que la vida de la mujer embarazada esté en riesgo; [147] sin embargo, los hospitales que aceptan realizar abortos en contradicción con las enseñanzas de la Iglesia pueden perder su calificación oficial como "católicos". [148] [149] Las autoridades de la Iglesia también han amonestado a los hospitales católicos que, siguiendo estándares médicos, derivan pacientes fuera del hospital para abortos o anticonceptivos, o que realizan pruebas para detectar deformidades fetales. [150]
Un hospital católico se dedica a ayudar a las mujeres que desean detener un aborto una vez iniciado el proceso. [151] [152]
En noviembre de 2009, cuando la hermana Margaret McBride , como miembro de la junta de ética de un hospital católico, permitió que los médicos practicaran un aborto para salvar la vida de una madre que padecía hipertensión pulmonar , el obispo Thomas J. Olmsted determinó que ella había incurrido en un excomunión latae sententiae , por considerar que el aborto directo no puede justificarse. [153] [154] [155]
En diciembre de 2011 [actualizar], el hospital declaró que McBride se había reconciliado con la Iglesia y estaba al día con su instituto religioso y el hospital. [156]
No se debe exigir a las personas e instituciones comprometidas con la curación que quiten la vida humana a la que están dedicadas. a proteger. ... Todos los proveedores de atención médica deben tener la libertad de atender a sus pacientes sin violar sus convicciones morales y religiosas más profundamente arraigadas en apoyo de la vida.
El fin no justifica los medios
Un feto no es una enfermedad… el fin no justifica los medios
En una declaración del 8 de diciembre, el hospital dijo que desde entonces la Hermana Margaret "cumplió con los requisitos para su reintegración en la iglesia y ya no está excomulgada. Ella continúa siendo un miembro acreditado de las Hermanas de la Misericordia y es un miembro valioso de "El equipo ejecutivo de St. Joseph".
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}