En la teoría psicoanalítica clásica , el complejo de Edipo (también escrito complejo de Edipo ) se refiere a la actitud sexual de un hijo hacia su madre y la hostilidad concomitante hacia su padre, formada por primera vez durante la etapa fálica del desarrollo psicosexual . La actitud de una hija de deseo por su padre y hostilidad hacia su madre se conoce como complejo de Edipo femenino. [1] El concepto general fue considerado por Sigmund Freud en La interpretación de los sueños (1899), aunque el término en sí fue introducido en su artículo Un tipo especial de elección de objeto hecha por los hombres (1910). [2] [3]
Las ideas de Freud sobre la ansiedad por la castración y la envidia del pene se refieren a las diferencias de los sexos en su experiencia del complejo de Edipo. [4] Se cree que el complejo persiste hasta la edad adulta como una estructura psíquica inconsciente que puede ayudar en la adaptación social pero también ser la causa de la neurosis . Según la diferencia sexual, un complejo de Edipo positivo se refiere al deseo sexual del niño por el progenitor del sexo opuesto y la aversión al progenitor del mismo sexo, mientras que un complejo de Edipo negativo se refiere al deseo por el progenitor del mismo sexo y la aversión al progenitor del mismo sexo. -sexo padre. [3] [5] [6] Freud consideró que la identificación del niño con el padre del mismo sexo es el resultado socialmente aceptable del complejo. No superar la compulsión de satisfacer un deseo básico y reconciliarse con el padre del mismo sexo conduce a la neurosis.
La teoría lleva el nombre de la figura mitológica Edipo , un antiguo rey tebano que descubre que, sin saberlo, asesinó a su padre y se casó con su madre, cuya descripción en Edipo Rey de Sófocles tuvo una profunda influencia en Freud. Freud rechazó el término complejo de Electra , [7] introducido por Carl Jung en 1913 [8] como una propuesta de complejo equivalente entre las niñas. [7]
Algunos críticos han argumentado que Freud, al abandonar su anterior teoría de la seducción (que atribuía la neurosis al abuso sexual infantil) y reemplazarla con la teoría del complejo de Edipo, instigó un encubrimiento del abuso sexual infantil. Algunos académicos y psicólogos han criticado la teoría por ser incapaz de aplicarse a padres del mismo sexo y por ser incompatible con la aversión generalizada al incesto .
Edipo se refiere a Edipo , un personaje mitológico griego del siglo V a. C. , que sin saberlo mata a su padre, Layo , y se casa con su madre, Yocasta . Sófocles escribió una obra basada en el mito, Edipo Rey , c. 429 a.C.
En el siglo XIX se representaron en París y Viena representaciones modernas de la obra de Sófocles, que tuvieron un éxito extraordinario en las décadas de 1880 y 1890. Asistió el neurólogo austriaco Sigmund Freud (1856-1939). En su libro La interpretación de los sueños , publicado por primera vez en 1899, propone que un deseo edípico es un fenómeno psicológico universal innato ( filogenético ) del ser humano, y causa de gran parte de la culpa inconsciente.
Freud creía que el sentimiento edípico se había heredado a lo largo de los millones de años que tardaron los humanos en evolucionar a partir de los simios. [10] Su visión de su universalidad se basó en su observación clínica de niños neuróticos o normales, su análisis de su propia respuesta a Edipo Rey y en el hecho de que la obra fue eficaz tanto en el público antiguo como en el moderno. Freud describe así el atractivo intemporal del mito de Edipo :
Su destino nos conmueve sólo porque podría haber sido el nuestro, porque el Oráculo nos lanzó la misma maldición antes de nuestro nacimiento que a él. Quizás sea el destino de todos nosotros dirigir nuestro primer impulso sexual hacia nuestra madre y nuestro primer odio y nuestro primer deseo asesino contra nuestro padre. Nuestros sueños nos convencen de que esto es así. [11]
Freud también afirma que la obra Hamlet "tiene sus raíces en el mismo suelo que Edipo Rey ", y que las diferencias entre las dos obras son reveladoras:
En [ Edipo Rey ] la fantasía de deseo del niño que subyace a ella sale a la luz y se realiza como si fuera un sueño. En Hamlet sigue reprimido; y, al igual que en el caso de una neurosis, sólo conocemos su existencia a través de sus consecuencias inhibidoras. [12] [13]
Sin embargo, en La interpretación de los sueños , Freud deja claro que los "impulsos y temores primordiales" que le preocupan y la base del complejo de Edipo son inherentes a los mitos en los que se basa la obra, no principalmente a la obra misma, que Freud se refiere a ella como una "modificación adicional de la leyenda" que se origina en una "revisión secundaria errónea del material, que ha buscado explotarlo con fines teológicos". [14] [15] [16]
Antes de la idea del complejo de Edipo, Freud creía que el trauma sexual infantil era la causa de la neurosis. Esta idea, a veces llamada teoría de la seducción de Freud , perdió importancia en favor del complejo de Edipo alrededor de 1897. [17]
Los ejemplos originales de Freud sobre el complejo de Edipo se aplican sólo a niños u hombres; nunca aclaró completamente sus puntos de vista sobre la naturaleza del complejo en las niñas. [19] Describió el complejo como el odio o el deseo de un niño de eliminar a su padre y tener relaciones sexuales con su madre.
Freud introdujo el término "complejo de Edipo" en un artículo de 1910 titulado Un tipo especial de elección de objeto realizada por los hombres . [19] [2] Aparece en una sección de este artículo que describe lo que sucede después de que un niño se da cuenta por primera vez de la prostitución :
Cuando después de esto ya no puede mantener la duda que convierte a sus padres en una excepción a las normas universales y odiosas de la actividad sexual, se dice con lógica cínica que, después de todo, la diferencia entre su madre y una puta no es tan grande, ya que Básicamente hacen lo mismo. De hecho, las esclarecedoras informaciones que ha recibido han despertado las huellas mnémicas de las impresiones y deseos de su primera infancia, y éstas han conducido a una reactivación en él de ciertos impulsos mentales. Comienza a desear a su madre en el sentido que acaba de conocer y a odiar de nuevo a su padre como a un rival que se interpone en el camino de este deseo; está, como decimos, bajo el dominio del complejo de Edipo. No perdona a su madre por haberle concedido el favor de tener relaciones sexuales no a él mismo sino a su padre, y lo considera un acto de infidelidad. [20]
Freud y otros finalmente ampliaron esta idea y la incorporaron a un cuerpo teórico más amplio.
En la teoría psicoanalítica clásica , el complejo de Edipo ocurre durante la etapa fálica del desarrollo psicosexual (de 3 a 6 años), aunque puede manifestarse a una edad más temprana. [21] [22]
En la etapa fálica, la experiencia psicosexual decisiva de un niño es el complejo de Edipo: la competencia entre su padre y su hijo por la posesión de su madre. Es en esta tercera etapa del desarrollo psicosexual cuando los genitales del niño son su zona erógena primaria ; Así, cuando los niños toman conciencia de sus cuerpos, de los cuerpos de otros niños y de los cuerpos de sus padres, satisfacen su curiosidad física desnudándose y explorándose a sí mismos, a los demás y a sus genitales, aprendiendo así las diferencias anatómicas entre hombres y mujeres. las diferencias de género entre niño y niña.
A pesar de que la madre es la madre que principalmente gratifica los deseos del niño , el niño comienza a formar una identidad sexual discreta (“niño”, “niña”) que altera la dinámica de la relación entre padres e hijos; los padres se convierten en objetos de energía libidinal infantil . El niño dirige su libido (deseo sexual) hacia su madre y dirige los celos y la rivalidad emocional contra su padre. El deseo del niño por su madre es concomitante con el deseo por la muerte de su padre e incluso con un impulso de instigar esa muerte. Estos deseos se manifiestan en el ámbito del ello , regido por el principio de placer , pero el yo pragmático , regido por el principio de realidad , sabe que el padre es un rival imposible de vencer y el impulso es reprimido . La ambivalencia del niño acerca del lugar de su padre en la familia se manifiesta como miedo a la castración por parte del padre físicamente superior; el miedo es una manifestación irracional y subconsciente del ello infantil. [23]
En ambos sexos, los mecanismos de defensa proporcionan resoluciones transitorias del conflicto entre los impulsos del ello y los impulsos del ego. La represión , el bloqueo de ideas e impulsos inaceptables de la mente consciente, es el primer mecanismo de defensa, pero su acción no resuelve el conflicto id-ego; simplemente confina el impulso en el inconsciente, donde continúa ejerciendo presión en dirección a la conciencia. El segundo mecanismo de defensa es la identificación , en la que el niño se adapta incorporando, en su (super)ego, las características de personalidad del progenitor del mismo sexo. En el caso del niño, esto disminuye su ansiedad de castración , porque su parecido con su padre lo protege de las consecuencias de su rivalidad. La ansiedad de la niña disminuye en su identificación con la madre, quien comprende que ninguna de las dos posee pene y, por tanto, no son antagonistas. [24]
La resolución satisfactoria del complejo de Edipo se considera importante en el desarrollo del superyó infantil masculino . Al identificarse con el padre, el niño internaliza la moral social , convirtiéndose así potencialmente en un seguidor voluntario y autorregulado de las reglas sociales, en lugar de simplemente cumplirlas reflexivamente por miedo al castigo. La competencia no resuelta entre hijo y padre por la posesión psicosexual de la madre podría resultar en una fijación escénica fálica que lleve al niño a convertirse en un hombre agresivo, demasiado ambicioso y vanidoso. [ cita necesaria ]
En Análisis de una fobia en un niño de cinco años (1909), el estudio de caso del niño equinofóbico " El pequeño Hans ", Freud demostró que la relación entre los miedos de Hans (a los caballos y a su padre) derivaba de factores externos. el nacimiento de una hermana, y factores internos, el deseo del ello infantil de sustituir a su padre como compañero de su madre, y la culpa por disfrutar de la masturbación normal en un niño de su edad. El propio pequeño Hans no podía relacionar su miedo a los caballos con el miedo a su padre. Como psicoanalista tratante , Freud señaló que "a Hans le tuvieron que decir muchas cosas que él mismo no podía decir" y que "tenían que presentarle pensamientos que, hasta el momento, no había dado señales de poseer". [25]
Freud aplicó el complejo de Edipo al desarrollo psicosexual de niños y niñas, pero luego modificó los aspectos femeninos de la teoría como "actitud de Edipo femenina" y "complejo de Edipo negativo". [26] Su alumno y colaborador Carl Jung , en su obra de 1913 La teoría del psicoanálisis , propuso el complejo de Electra para describir la competencia entre hija y madre de una niña por la posesión psicosexual del padre. [8] [27]
En la etapa fálica , la actitud femenina de Edipo es la experiencia psicodinámica decisiva de la niña en la formación de una identidad sexual discreta ( ego ). Mientras que un niño desarrolla ansiedad por castración , una niña desarrolla envidia del pene , porque percibe que ha sido castrada previamente (y que le falta el pene), y por eso forma resentimiento hacia los de su propia especie como inferiores, mientras simultáneamente se esfuerza por reclamar el pene de su padre mediante el porte. un hijo varón propio. Además, tras la etapa fálica, el desarrollo psicosexual de la niña incluye el traslado de su zona erógena primaria desde el clítoris infantil a la vagina adulta . [28]
Freud consideraba que el complejo de Edipo negativo de una niña era más intenso emocionalmente que el de un niño, lo que daba como resultado, potencialmente, una mujer de personalidad sumisa e insegura. [29]
En respuesta a la propuesta de Freud sobre el complejo de Edipo, que inicialmente se centraba más en la experiencia del niño de deseo por la madre y la rivalidad celosa en relación con el padre, el estudiante y colaborador Carl Jung propuso que las niñas experimentaban deseo por el padre y agresión hacia el padre. la madre a través de lo que llamó el complejo de Electra . [8] Electra era una figura mitológica griega que planeó una venganza matricida con Orestes , su hermano, contra su madre Clitemnestra y su padrastro Egisto , por el asesinato de su padre Agamenón . Al igual que Edipo, el personaje es el tema de una obra de Sófocles ( Electra ) del siglo V a.C. [30] [31] [32] La psicología ortodoxa junguiana utiliza el término "complejo de Edipo" sólo para denotar el desarrollo psicosexual de un niño. El propio Freud rechazó la equivalencia, argumentando que en esta etapa del desarrollo sólo el varón experimenta un amor simultáneo por uno de los padres y un odio competitivo hacia el otro. Para Freud, la idea del complejo de Electra supone una relación análoga entre niños y niñas, en relación con sus padres del mismo sexo y del sexo opuesto, que en realidad no existe. Según Freud, el complejo de Electra no tiene en cuenta los diferentes efectos del complejo de castración y la importancia del falo en los dos sexos, y pasa por alto el vínculo preedípico de la niña con la madre. [33]
En la psicología freudiana clásica, el superyó , "el heredero del complejo de Edipo", se forma cuando el niño internaliza las reglas familiares de su padre. Por el contrario, a principios de la década de 1920, utilizando el término "preedípico", Otto Rank propuso que la poderosa madre de un niño era la fuente del superyó, en el curso del desarrollo psicosexual normal . El conflicto teórico de Rank con Freud lo excluyó del círculo íntimo freudiano; no obstante, más tarde desarrolló la teoría psicodinámica de las relaciones objetales en 1925.
Mientras que Freud propuso que el padre (el falo paterno) era central para el desarrollo psicosexual infantil y adulto, Melanie Klein se concentró en la relación materna temprana, proponiendo que las manifestaciones edípicas son perceptibles en el primer año de vida, la etapa oral . Su propuesta fue parte de las " discusiones controvertidas " (1942-1944) en la Asociación Psicoanalítica Británica. Los psicólogos kleinianos propusieron que "detrás del complejo de Edipo, como lo describió Freud... hay una capa anterior de relaciones más primitivas con la pareja de Edipo". [34] Ella asignó "tendencias destructivas peligrosas no sólo al padre sino también a la madre en su discusión sobre las fantasías proyectivas del niño". [35] El concepto de posición depresiva de Klein , resultante de la ambivalencia del bebé hacia la madre, disminuyó la importancia central del complejo de Edipo en el desarrollo psicosexual. [36] [37]
"Para el Bion poskleiniano , el mito de Edipo se refiere a la curiosidad investigadora -la búsqueda de conocimiento- más que a la diferencia sexual; el otro personaje principal del drama de Edipo se convierte en Tiresias (la falsa hipótesis erigida contra la ansiedad por una nueva teoría)". [38] Como resultado, "Bion consideraba que el crimen central de Edipo era su insistencia en conocer la verdad a toda costa". [39]
Jacques Lacan se opuso a eliminar el complejo de Edipo del centro de la experiencia del desarrollo psicosexual. Para él, se puede decir que el complejo de Edipo "—en la medida en que seguimos reconociendo que cubre todo el campo de nuestra experiencia con su significación—marca los límites que nuestra disciplina asigna a la subjetividad". [40] Es aquello que superpone a la persona el reino de la cultura, marcando su introducción al orden simbólico .
Así, "un niño aprende qué es el poder independiente de sí mismo a medida que atraviesa el complejo de Edipo... encontrándose con la existencia de un sistema simbólico independiente de sí mismo". [41] Además, la propuesta de Lacan de que "la relación ternaria del complejo de Edipo" libera al "prisionero de la relación dual" de la relación hijo-madre resultó útil para los psicoanalistas posteriores; [42] así, para Bollas, el "logro" del complejo de Edipo es que "el niño llega a comprender algo sobre la rareza de poseer la propia mente ... descubre la multiplicidad de puntos de vista". [43] Asimismo, para Ronald Britton, "si el vínculo entre los padres percibido en el amor y el odio puede ser tolerado en la mente del niño... esto nos proporciona una capacidad para vernos en interacción con los demás, y... para reflexionar sobre nosotros mismos, siendo nosotros mismos". [44] Como tal, en La paloma que regresa, la paloma que desaparece (2000), Michael Parsons propuso que tal perspectiva permite ver "el complejo de Edipo como un desafío de desarrollo para toda la vida... [con] nuevos tipos de Edipo". configuraciones que pertenecen a la vida posterior". [45]
En 1920, Sigmund Freud escribió que "con el progreso de los estudios psicoanalíticos , la importancia del complejo de Edipo se ha vuelto cada vez más claramente evidente; su reconocimiento se ha convertido en el lema que distingue a los partidarios del psicoanálisis de sus oponentes"; [46] por lo tanto siguió siendo una piedra angular teórica del psicoanálisis hasta aproximadamente 1930, cuando los psicoanalistas comenzaron a investigar la relación preedípica entre hijo y madre dentro de la teoría del desarrollo psicosexual . [47] [48] Janet Malcolm informa que a finales del siglo XX, para la psicología de las relaciones objetales " de vanguardia " , los acontecimientos del período edípico son pálidos e intrascendentes, en comparación con los psicodramas de la infancia que cuelgan de acantilados... "Para Kohut , como para Winnicott y Balint , el complejo de Edipo es irrelevante en el tratamiento de la patología grave ". [49] No obstante, la psicología del yo continuó manteniendo que "el período edípico (aproximadamente de tres años y medio a seis años) es como Lorenz parado frente al polluelo; es la experiencia más formativa, significativa y moldeadora de la vida humana". vida... Si tomamos la vida adulta de una persona -su amor, su trabajo, sus pasatiempos, sus ambiciones-, todos ellos apuntan al complejo de Edipo". [50]
Los estudios realizados sobre las actitudes de los niños hacia los padres en la etapa edípica no demuestran los cambios en los sentimientos positivos que predice la teoría. [51] Los estudios de caso en los que se basó Freud, como el caso del pequeño Hans, no pudieron verificarse mediante investigación o experimentación en una población más grande. [52] Adolf Grünbaum sostiene que el tipo de evidencia que utilizaron Freud y sus seguidores, las producciones clínicas de los pacientes durante el tratamiento analítico, por su naturaleza no pueden proporcionar un apoyo observacional convincente para las hipótesis centrales de Freud. [53]
Los psicólogos evolucionistas Martin Daly y Margo Wilson , en su libro Homicide de 1988 , sostienen que la teoría del complejo de Edipo produce pocas predicciones comprobables . No encuentran evidencia del complejo de Edipo en las personas. Hay evidencia de conflicto entre padres e hijos , pero no se trata de posesión sexual del padre del sexo opuesto. [54]
Según el psiquiatra Jeffrey Lieberman , Freud y sus seguidores se resistieron a someter sus teorías, incluida la teoría de Edipo, a pruebas y verificación científicas. [55] Lieberman afirma que las investigaciones basadas en la psicología cognitiva contradicen o no apoyan las ideas de Freud. [55]
En la década de 1970, la trabajadora social Florence Rush escribió que la teoría de la seducción de Freud , que surgió al principio de su carrera, atribuía correctamente los recuerdos del trauma infantil de sus pacientes a la familia del paciente, a menudo el padre, lo que implicaba que el abuso sexual generalizado de los niños por parte de los padres era común. en su sociedad. Según Rush, el descubrimiento de este abuso incomodó a Freud, por lo que abandonó la teoría e inventó el complejo de Edipo para reemplazarla. El complejo de Edipo le permitió atribuir historias de abuso sexual infantil a los propios niños. Freud llegó a la conclusión de que las historias eran fantasías de deseos ocultos, más que descripciones fácticas del trauma. Así, sostiene Rush, Freud encubrió el abuso sexual ilegal e inmoral al socavar las percepciones de sus pacientes, particularmente de las mujeres. [56] La teoría de Rush pasó a ser conocida como El encubrimiento freudiano .
Un director de los Archivos de Sigmund Freud , Jeffrey Moussaieff Masson , adoptó la opinión de que el trabajo de Freud era un encubrimiento de abusos después de leer las cartas inéditas de Freud. En su libro El asalto a la verdad , Masson sostiene que Freud atribuyó erróneamente los relatos de abuso sexual a invenciones y fantasías de niños porque, por razones personales, no podía aceptar que los relatos fueran reales. Según Masson, una de las razones de Freud para reprimir el abuso fue que no quería ser confrontado por el padre de un paciente acusado de cometer abuso. Al final de su carrera, Freud intentó impedir que su colega Sandor Ferenczi presentara un artículo que reafirmara la teoría de la seducción. Freud había esperado que su antiguo alumno abandonara la teoría como él mismo lo había hecho, pero Ferenczi entregó el artículo en 1932. [57] Masson escribe que, debido a que la teoría del complejo de Edipo se volvió ampliamente popular, los psicoanalistas continúan dañando sus pacientes al dudar de la realidad de los primeros recuerdos del trauma del paciente.
Otros estudiosos de Freud sostienen que Masson y Rush han tergiversado las razones y la intención detrás del abandono de Freud de la teoría de la seducción y la adopción de la teoría del complejo de Edipo. Según el Dr. Kurt R. Eissler , quien reemplazó a Masson como director de los Archivos de Freud, Freud no rechazó en ningún sentido la realidad del trauma sexual infantil, pero se dio cuenta de que el abuso real no era la causa universal de la neurosis que él había pensado. ser. [57] El psiquiatra de Nueva York, Dr. Frank R. Hartmann, dijo que "Freud se dio cuenta de que cometió un error al atribuir todas las neurosis a recuerdos reprimidos de abuso real. Descubrió una teoría mucho más amplia que explicaba mucho más". [57] El historiador Peter Gay , autor de Freud: Una vida para nuestro tiempo (1988), destaca que Freud siguió creyendo que algunos pacientes sufrían abusos sexuales, pero se dio cuenta de que puede haber dificultades para distinguir entre verdad y ficción. Por tanto, según Gay, no había ningún motivo siniestro para cambiar su teoría; Freud era un científico que buscaba los hechos y tenía derecho a cambiar sus puntos de vista si se le presentaban nuevas pruebas. [58]
Muchos académicos y psicólogos observan que, debido a que la teoría del complejo de Edipo asigna roles distintos a una madre y un padre, no encaja bien en familias que no utilizan roles de género tradicionales.
En noviembre de 2022, el matrimonio entre personas del mismo sexo es legal en 31 países. [59] Las parejas del mismo sexo forman familias mediante la adopción o la subrogación. Los pilares de la estructura familiar se están diversificando para incluir a padres solteros o del mismo sexo que su pareja, junto con los tradicionales padres heterosexuales casados. Estas nuevas estructuras familiares plantean nuevas preguntas para las teorías psicoanalíticas como la del complejo de Edipo que requiere la presencia de la madre y el padre en el desarrollo exitoso de un niño. [35]
La evidencia sugiere que los niños criados por padres del mismo sexo no son muy diferentes de los niños criados en una estructura familiar tradicional. [35] La teoría clásica del drama edípico ha caído en desgracia en la sociedad actual, según un estudio de Drescher, habiendo sido criticada por sus "implicaciones negativas" hacia los padres del mismo sexo. [35] Muchos pensadores psicoanalíticos como Chodorow y Corbett están trabajando para cambiar el complejo de Edipo para eliminar "asociaciones automáticas entre sexo, género y las funciones psicológicas estereotipadas que se derivan de estas categorías" y hacerlo aplicable a la sociedad moderna actual. [35] Desde su concepción freudiana, el psicoanálisis y sus teorías siempre se han basado en los roles de género tradicionales para destacarse.
En la década de 1950, los psicólogos distinguían diferentes roles en la crianza de los hijos para la madre y el padre. El papel de cuidadora principal se asigna a la madre. El amor maternal se consideraba incondicional. Si bien al padre se le asigna el papel de cuidador secundario, el amor paternal es condicional y responde a los logros tangibles del niño. [35] El complejo de Edipo se ve comprometido en el contexto de las estructuras familiares modernas, ya que requiere la existencia de las nociones de masculinidad y feminidad. [60] Cuando no hay un padre presente no hay razón para que un niño tenga ansiedad de castración y así resuelva el complejo. [35] El psicoanálisis presenta las relaciones no heteronormativas como una especie de perversión o fetiche en lugar de un hecho natural. [60] Para algunos psicólogos, este énfasis en las normas de género puede ser una distracción en el tratamiento de pacientes homosexuales. [60]
El libro Anti-Edipo de 1972 de Gilles Deleuze y Félix Guattari es "una crítica de la normatividad psicoanalítica y de Edipo" según Didier Eribon . [61] Eribon critica el complejo de Edipo descrito por Freud o Lacan como una "construcción ideológica inverosímil" que es un "proceso de inferiorización de la homosexualidad". [62] Según la psicóloga Geva Shenkman, "Para examinar la aplicación de conceptos como el complejo de Edipo y la escena primaria a familias masculinas del mismo sexo, primero debemos eliminar las asociaciones automáticas entre sexo, género y las funciones psicológicas estereotipadas basadas en estos categorías." [35]
Las teorías psicoanalíticas posmodernas , que pretenden restablecer el psicoanálisis para los tiempos modernos, sugieren modificar o descartar el complejo porque no describe estructuras familiares más nuevas. Shenkman sugiere que sería útil una interpretación flexible del complejo de Edipo, en el que el niño busca satisfacción sexual de cualquier padre, independientemente de su género o sexo : "Desde esta perspectiva, cualquier autoridad paterna, o institución, puede representar el tabú que da lugar al complejo". La psicoanalista Melanie Klein propuso una teoría que rompía con los estereotipos de género pero mantenía la estructura familiar tradicional padre-madre. Ella asignó "tendencias destructivas peligrosas no sólo al padre sino también a la madre en su discusión sobre las fantasías proyectivas del niño". [35]
Anouchka Grose entiende el complejo de Edipo como "una forma de explicar cómo se socializa el ser humano ... aprendiendo a afrontar la decepción ". [63] Su resumen del complejo es "Tienes que dejar de intentar ser todo para tu cuidador principal y seguir siendo algo para el resto del mundo". [64] Esta interpretación post- Lacaniana del complejo difiere considerablemente de su descripción en el siglo XIX. Eribon escribe que "extiende el complejo de Edipo hasta un punto en el que casi ya no se parece al de Freud". [62]
Las uniones incestuosas entre padres e hijos y entre hermanos están casi universalmente prohibidas. [65] Una explicación para este tabú del incesto es que, en lugar de un deseo sexual instintivo, existe una aversión sexual instintiva contra estas uniones (Ver efecto Westermarck ). Steven Pinker escribió que "La idea de que los niños quieren acostarse con sus madres les parece a la mayoría de los hombres la cosa más tonta que jamás hayan escuchado. Obviamente, no le pareció así a Freud, quien escribió que cuando era niño una vez tuvo una reacción erótica ante observando a su madre vestirse. Es de destacar que Amalia Nathansohn Freud era relativamente joven durante la infancia de Freud y, por lo tanto, en edad reproductiva, y que Freud, al tener una nodriza , puede no haber experimentado la intimidad temprana que habría alertado a su sistema de percepción de que la Sra. Freud era su madre." [66]
En Esquisse pour une autoanalyse , Pierre Bourdieu sostiene que el éxito del concepto de Edipo es inseparable del prestigio asociado a la cultura griega antigua y de las relaciones de dominación que se refuerzan en el uso de este mito. En otras palabras, si Edipo fuera bantú o Baoulé , su historia probablemente no sería vista como un universal humano. Esta observación recuerda el carácter histórica y socialmente situado del fundador del psicoanálisis. [67]
Sexo y represión en la sociedad salvaje se considera "una famosa crítica del psicoanálisis, argumentando que el 'complejo de Edipo' descrito por Freud no es universal". [68]
Las opiniones feministas sobre el complejo de Edipo incluyen la crítica del falocentrismo de la teoría por parte de la filósofa Luce Irigaray, entre otras. Irigaray afirma que la obra de Freud asume una perspectiva masculina, personificada en la centralidad del pene (o la falta de pene en las niñas) en el complejo de Edipo. Ella piensa que el deseo de Freud de una teoría clara y simétrica lo lleva a una comprensión artificial de las mujeres como hombres inversos. Ella acusa que él no explora las relaciones madre-hija y que asume dogmáticamente que la sexualidad femenina será un espejo perfecto de la sexualidad masculina. [69]
Un estudio realizado en la Universidad de Glasgow apoya potencialmente al menos algunos aspectos de la concepción psicoanalítica del complejo de Edipo. El estudio demostró que los hombres y las mujeres tenían el doble de probabilidades de elegir una pareja con el mismo color de ojos que el padre del sexo que les atrae. [70] Otro estudio realizado por el antropólogo Allen W. Johnson y el psiquiatra Douglas Price-Williams sugiere que la versión clásica del Complejo de Edipo que atraviesan los niños está presente, con los sentimientos sexuales y agresivos menos reprimidos en culturas sin separación de clases. [71]
Otro estudio examinó las hijas adoptivas y la elección del marido. El estudio intentó distinguir conceptualmente el emparejamiento fenotípico de la impronta sexual positiva. El emparejamiento fenotípico puede entenderse como la búsqueda por parte de un individuo (presumiblemente sin conciencia) de rasgos en sus parejas que sean similares a su propio fenotipo. La impronta sexual puede entenderse como preferencias de pareja que están influenciadas por experiencias y observaciones con padres/cuidadores en la primera infancia. Se examinó a las hijas adoptivas en parte para desentrañar estas dos influencias. Los resultados del estudio apoyan la impronta sexual positiva independientemente de la coincidencia fenotípica: "Los jueces encontraron un parecido significativo en los rasgos faciales entre el marido de la hija y su padre adoptivo. Además, este efecto puede verse modificado por la calidad de la relación padre-hija durante la infancia. Hijas Los que recibieron más apoyo emocional de su padre adoptivo tenían más probabilidades de elegir parejas similares al padre que aquellos cuyo padre les proporcionaba una atmósfera emocional menos positiva". Los autores del estudio también plantearon la hipótesis de que "la huella sexual en las características observadas del padre del sexo opuesto durante un período sensible en la primera infancia podría ser responsable de moldear los criterios posteriores de elección de pareja de las personas ", una hipótesis que estaría al menos parcialmente de acuerdo con la teoría de Freud. Modelo edípico. [72] [73]