Los Yōkai (妖怪, "extraña aparición")son una clase desobrenaturales enel folclore japonés. La palabra yōkai se compone de doskanjique significan "sospechoso, dudoso",[1]y si bien puede considerarse como un préstamo del término chino yaoguai , la palabrayōkaiha adquirido múltiples significados diferentes, propios del contexto japonés. . [2]
Los Yōkai también se conocen como ayakashi (あやかし) , mononoke (物の怪) o mamono (魔物) . A pesar de que a menudo se traducen como tales, los yōkai no son demonios en el sentido occidental de la palabra y pueden verse como kami . [3] Sin embargo, las dos clases de espíritus generalmente se consideran muy diferentes, aunque algunos académicos y practicantes sintoístas reconocen similitudes dentro de la aparente dicotomía entre sus naturalezas y la de la mayoría de los kami, que generalmente se piensa que son relativamente benéficos en comparación. , y clasificar a los dos como, en última instancia, el mismo tipo de espíritus de la naturaleza o un reino mitológico. Su comportamiento puede variar desde malévolo o travieso hasta benevolente con los humanos.
Los Yōkai a menudo tienen rasgos animales (como el kappa , representado con un aspecto similar a una tortuga, y el tengu , comúnmente representado con alas), pero también pueden tener una apariencia humanoide, como el kuchisake-onna . Algunos yōkai se parecen a objetos inanimados (como el tsukumogami ), mientras que otros no tienen una forma discernible. Por lo general, se describe que los Yōkai tienen habilidades espirituales o sobrenaturales, siendo el cambio de forma el rasgo más común asociado con ellas. Los Yōkai que cambian de forma se conocen como bakemono (化け物) u obake (お化け) .
Los folcloristas e historiadores japoneses explican los yōkai como personificaciones de "fenómenos sobrenaturales o inexplicables para sus informantes". [ Esta cita necesita una cita ] En el período Edo , muchos artistas, como Toriyama Sekien , inventaron nuevos yōkai inspirándose en cuentos populares o simplemente en su propia imaginación. Hoy en día, se cree erróneamente que varios de estos yōkai (como el amikiri ) se originan en un folclore más tradicional. [4]
El concepto de yōkai , sus causas y fenómenos relacionados con ellos varía mucho a lo largo de la cultura y los períodos históricos japoneses; Por lo general, cuanto más antiguo es el período de tiempo, mayor es el número de fenómenos considerados sobrenaturales y el resultado de yōkai . [5] Según las ideas japonesas del animismo , se creía que entidades espirituales residían en todas las cosas, incluidos los fenómenos y objetos naturales. [6] Tales espíritus poseían emociones y personalidades: los espíritus pacíficos eran conocidos como nigi-mitama , que traían buena fortuna; Los espíritus violentos, conocidos como ara-mitama , traían mala suerte, como enfermedades y desastres naturales. Ningún tipo de espíritu se consideraba yōkai .
Los antepasados y los ancianos fallecidos particularmente respetados también podrían considerarse nigi-mitama , acumulando el estatus de espíritus protectores que traían fortuna a quienes los adoraban. Los animales, objetos y características o fenómenos naturales también eran venerados como nigi-mitama o propiciados como ara-mitama según la zona.
A pesar de la existencia de espíritus nocivos, se realizaban rituales de conversión de ara-mitama en nigi-mitama , con el objetivo de sofocar a los espíritus maléficos, prevenir desgracias y aliviar el miedo surgido ante fenómenos y acontecimientos que de otro modo no tenían explicación. [7] [8] El ritual para convertir ara-mitama en nigi-mitama se conocía como chinkon (鎮魂, iluminado. 'la calma de los espíritus' o 'reqiuem') . [9] Los rituales Chinkon para ara-mitama que no lograron lograr la deificación como espíritus benevolentes, ya sea por falta de veneración suficiente o por la pérdida de adoradores y, por lo tanto, de su divinidad, se convirtieron en yōkai . [10] [11]
Con el tiempo, los fenómenos y eventos considerados sobrenaturales se volvieron cada vez menos, y las representaciones de yōkai en rollos de imágenes y pinturas comenzaron a estandarizarse, evolucionando más hacia caricaturas que hacia temibles entidades espirituales. Elementos de los cuentos y leyendas que rodean a los yōkai comenzaron a representarse en el entretenimiento público, ya en la Edad Media en Japón. [12] – Durante y después del período Edo , la mitología y la tradición de los yōkai se volvieron más definidas y formalizadas. [13]
![Gama Yōkai de Saigama a Ukiyo Soushi Kenkyu Volumen 2, número especial Kaii[14] Tamababaki](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Gamayoukai.JPG/1280px-Gamayoukai.JPG)
El folclorista Tsutomu Ema estudió la literatura y las pinturas que representan yōkai y henge (変化, literalmente , 'cosas cambiadas/ mutantes ') , dividiéndolas en categorías tal como se presentan en Nihon Yōkai Henge Shi y Obake no Rekishi :
En otras categorizaciones folcloristas , los yōkai se clasifican, de manera similar a las ninfas de la mitología griega, por su ubicación o los fenómenos asociados con su manifestación. Los Yōkai están indexados en el libro綜合日本民俗語彙("Un diccionario completo del folclore japonés", Sogo Nihon Minzoku Goi) [15] [a] de la siguiente manera:
Los tiempos antiguos fueron un período abundante en literatura y cuentos populares que mencionaban y explicaban los yōkai . En ellos ya se pueden apreciar literatura como el Kojiki , el Nihon Shoki y diversos Fudoki que exponen leyendas del pasado antiguo, y menciones a oni , orochi , entre otra clase de fenómenos misteriosos. [16] En el período Heian, se publicaron colecciones de historias sobre yōkai y otros fenómenos sobrenaturales en múltiples volúmenes, comenzando con publicaciones como Nihon Ryōiki y Konjaku Monogatarishū , y en estas publicaciones, se pueden mencionar fenómenos como Hyakki Yagyō. visto. [17]
Los yōkai que aparecen en esta literatura pasaron a generaciones posteriores. [18] A pesar de la literatura que menciona y explica a estos yōkai , nunca se les dio ninguna representación visual. En pinturas budistas como el Rollo del Infierno (Museo Nacional de Nara) , que data del período Heian posterior, hay expresiones visuales de la idea de oni , pero las representaciones visuales reales solo llegarían más tarde en la Edad Media, del período Kamakura y más allá de. [19]
Yamata no Orochi era originalmente un dios local pero se convirtió en un yōkai que fue asesinado por Susanoo . [20] Yasaburo era originalmente un bandido cuyo espíritu vengativo ( onryō ) se convirtió en una serpiente venenosa al morir y plagaba el agua de un arrozal, pero finalmente se convirtió en deificado como el "dios de la sabiduría del pozo". [21] Kappa e inugami a veces son tratados como dioses en un área y yōkai en otras áreas. De estos ejemplos se puede ver que entre los dioses japoneses, hay algunos seres que pueden pasar de dios a yōkai y viceversa. [22] [23]
El Japón medieval fue un período en el que comenzaron a aparecer publicaciones como emakimono , Otogi-zōshi y otras representaciones visuales de yōkai . Si bien había publicaciones religiosas como el Jisha Engi (寺社縁起) , otras, como el Otogizōshi , estaban destinadas más al entretenimiento, iniciando la tendencia en la que los yōkai se veían cada vez más como sujetos de entretenimiento. Por ejemplo, se podría decir que las historias de exterminio de los yōkai son el resultado de enfatizar el estatus superior de la sociedad humana sobre los yōkai . [12] Publicaciones incluidas:
De esta manera, los yōkai que se mencionaban sólo por escrito recibían una apariencia visual en la Edad Media. En el Otogizōshi también aparecieron cuentos familiares como Urashima Tarō e Issun-bōshi .
El siguiente cambio importante en los yōkai se produjo después del período de estados en guerra, en el período Edo.
Fue en esta época que la tecnología de la imprenta y la publicación comenzó a utilizarse ampliamente, que se desarrolló una cultura editorial y que con frecuencia fue tema de kibyoshi y otras publicaciones. [b]
Como resultado, las tiendas kashi-hon que manejaban este tipo de libros se extendieron y se volvieron ampliamente utilizadas, haciendo que la impresión que el público en general tenía de cada yōkai fuera fija, extendiéndose por todo Japón. Por ejemplo, antes del período Edo, había muchas interpretaciones sobre qué eran los yōkai que se clasificaban como kappa , pero debido a los libros y las publicaciones, la noción de kappa quedó anclada a lo que ahora es la noción moderna de kappa . [27]
Además, incluyendo otros tipos de publicaciones, además de los yōkai nacidos de leyendas populares, también hubo muchos yōkai inventados que fueron creados a través de juegos de palabras o juegos de palabras; el Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien es un ejemplo. Cuando el Hyakumonogatari Kaidankai se hizo popular en el período Edo, se cree que una de las razones de la aparición de nuevos yōkai fue la demanda de entretenidas historias de fantasmas sobre yōkai de las que nadie había oído hablar antes, lo que dio lugar a algunas que simplemente se inventaron para la época. propósito de contar una historia entretenida. El kasa-obake y el tōfu-kozō son ejemplos conocidos de estos. [27]
También se representan con frecuencia en ukiyo-e , y hay artistas que han dibujado yōkai famosos como Utagawa Kuniyoshi , Yoshitoshi , Kawanabe Kyōsai y Hokusai , y también hay libros de Hyakki Yagyō hechos por artistas de la escuela Kanō .
En este período, los juguetes y juegos como karuta y sugoroku usaban con frecuencia yōkai como personajes. Así, con el desarrollo de una cultura editorial, las representaciones de yōkai que eran atesoradas en templos y santuarios pudieron convertirse en algo más familiar para la gente, y se cree que esta es la razón por la que, aunque originalmente los yōkai eran cosas a temer, Luego se han convertido en personajes con los que la gente se siente cercana. [28]
Con la Restauración Meiji , las ideas occidentales y las publicaciones occidentales traducidas comenzaron a tener un impacto, y los cuentos occidentales fueron especialmente buscados. Se hablaba de cosas como binbōgami , yakubyōgami y shinigami , e incluso se representaban shinigami en el rakugo clásico . Aunque los shinigami fueron mal entendidos como una especie de yōkai o kami japonés , en realidad se hicieron muy conocidos entre la población a través de un rakugo llamado Shinigami por San'yūtei Enchō , que eran adopciones de cuentos europeos como el cuento de hadas de los Grimm "La Muerte del Padrino" y la ópera italiana Crispino e la comare (1850). Además, en 1908, Kyōka Izumi y Chikufū Tobari tradujeron conjuntamente la obra de Gerhart Hauptmann La campana hundida . Las obras posteriores de Kyōka, como Yasha ga Ike fueron influenciadas por La campana hundida , por lo que se puede ver que los cuentos populares que provienen de Occidente se adaptaron a los cuentos japoneses de yōkai .
Desde que los yōkai se introdujeron en varios tipos de medios, se han vuelto muy conocidos entre los mayores, los jóvenes, los hombres y las mujeres. El kamishibai de antes de la guerra, y la industria del manga , así como las tiendas kashi-hon que continuaron existiendo hasta alrededor de la década de 1970, así como la televisión contribuyeron al conocimiento y familiaridad del público con los yōkai . Los Yōkai desempeñan un papel en la atracción del turismo y revitalizan las regiones locales de la meca, como Tōno en la prefectura de Iwate (donde se recopilaron historias de Tono Monogatari de Kunio Yanagita ) o la prefectura de Tottori ( lugar de nacimiento de Shigeru Mizuki ).
De esta manera, las leyendas hablan de los yōkai de diversas formas, pero la narración oral tradicional por parte de los mayores y las personas mayores es rara, y las situaciones y los antecedentes regionales únicos en la narración oral no se transmiten fácilmente. Por ejemplo, el yōkai clásico representado por tsukumogami sólo puede sentirse como algo realista viviendo cerca de la naturaleza, como ocurre con los tanuki ( perros mapaches japoneses ), zorros y comadrejas . Además, en los suburbios y en otras regiones, incluso viviendo en un entorno del sector primario, hay herramientas que ya no se ven, como la piedra de entintar , la kama (una gran olla para cocinar) o el tsurube (un balde usado para para sacar agua de un pozo), y existen yōkai que recuerdan a antiguos estilos de vida como el azukiarai y el dorotabō .
Como resultado, incluso aquellos nacidos en la primera década del período Shōwa (1925-1935), excepto algunos que fueron evacuados al campo, sentirían que aquellas cosas que se convierten en yōkai "no son familiares" y "no muy familiares". comprensible". Por ejemplo, en el rakugo clásico , aunque la gente entiende las palabras y a qué se refieren, no son capaces de imaginarlo como algo que pueda ser realista. Por tanto, la modernización de la sociedad ha tenido un efecto negativo en el lugar de los yōkai en la cultura japonesa clásica. [ opinión ]
Por otro lado, los yōkai introducidos a través de los medios de comunicación no se limitan únicamente a aquellos que provienen de fuentes clásicas como el folclore, y al igual que en el período Edo, se siguen inventando nuevos yōkai ficticios, como historias escolares de miedo y otras leyendas urbanas. como kuchisake-onna y Hanako-san , dando a luz a nuevos yōkai . A partir de 1975, a partir de la popularidad de kuchisake-onna , estas leyendas urbanas comenzaron a ser referidas en los medios de comunicación como " yōkai modernos ". [29] Esta terminología también se usó en publicaciones recientes que tratan sobre leyendas urbanas, [30] y el investigador de yōkai , Bintarō Yamaguchi , la usó con especial frecuencia. [29]
Durante la década de 1970, se publicaron muchos libros que introducían a los yōkai a través de enciclopedias, libros de referencia ilustrados y diccionarios como parte de los libros de terror para niños, pero junto con los yōkai que provienen de clásicos como el folklore, Kaidan y los ensayos, se ha señalado Según las investigaciones modernas, hay algunas mezclas que no provienen de los clásicos, sino que son de nueva creación. Algunos ejemplos bien conocidos de estos son el gashadokuro y el jubokko . Por ejemplo, se sabe que Arifumi Sato es un creador de yōkai modernos , y Shigeru Mizuki , un artista de manga de yōkai , en escritos sobre la investigación sobre yōkai , señaló que existen yōkai recién creados, [31] [32] y el propio Mizuki. , a través de GeGeGe no Kitaro , creó alrededor de 30 nuevos yōkai . [33]
Ha habido muchas críticas de que esta mezcla de yōkai clásicos con yōkai de nueva creación está tomando a la ligera la tradición y las leyendas. [31] [32] Sin embargo, dado que ya hubo personas del período Edo como Sekien Toriyama que crearon muchos yōkai nuevos , también existe la opinión de que no es razonable criticar las creaciones modernas sin hacer lo mismo con las creaciones clásicas también. [31] Además, existe una opinión favorable que dice que la introducción de varios personajes yōkai a través de estos libros fomentó la creatividad y el desarrollo emocional de los lectores jóvenes de la época. [32]
A los Yōkai a menudo se les conoce como espíritus japoneses o fantasmas del este de Asia, como la leyenda de Hanako-san o la historia de la " niña con la boca cortada ", ambas provienen de leyendas japonesas. El término yōkai también puede interpretarse como algo extraño o inusual.
