La palabra japonesa mitama (御魂・御霊・神霊, 'espíritu honorable') se refiere al espíritu de un kami o al alma de una persona muerta. [1] Está compuesta por dos caracteres, el primero de los cuales, mi (御, honorable) , es simplemente un título honorífico . El segundo, tama (魂・霊), significa "espíritu". El par de caracteres 神霊, también leído mitama , se usa exclusivamente para referirse al espíritu de un kami . [2] Significativamente, el término mitamashiro (御魂代, 'representante de mitama') es un sinónimo de shintai , el objeto que en un santuario sintoísta alberga al kami consagrado .
Las primeras definiciones japonesas del mitama , desarrolladas posteriormente por muchos pensadores como Motoori Norinaga , sostienen que consta de varios "espíritus", relativamente independientes unos de otros. [3] La más desarrollada es el ichirei shikon (一霊四魂) , una teoría sintoísta según la cual el espíritu (霊魂, reikon ) tanto de los kami como de los seres humanos consta de un espíritu completo y cuatro subespíritus . [4] Los cuatro subespíritus son el ara-mitama (荒御霊・荒御魂, Espíritu Salvaje) , el nigi-mitama (和御霊・和御魂, Espíritu Gentil) , el saki-mitama (幸御魂, Espíritu Feliz) y el kushi-mitama (奇御霊・奇) . 御魂, Espíritu maravilloso) .
Según la teoría, cada uno de los subespíritus que componen el espíritu tiene un carácter y una función propios; todos existen al mismo tiempo, complementándose entre sí. [4] En el Nihon Shoki , la deidad Ōnamuchi ( Ōkuninushi ) en realidad se encuentra con su kushi-mitama y saki-mitama en la forma de Ōmononushi , pero ni siquiera los reconoce. Además, los cuatro parecen tener una importancia diferente, y diferentes pensadores han descrito su interacción de manera diferente. [3]
El Ara-Mitama (荒魂, lit. "Espíritu salvaje" ) es el lado dinámico o áspero y violento de un espíritu. [5] [6] La primera aparición de un kami es como un ara-mitama , que debe ser pacificado con ritos de pacificación y adoración apropiados para que el nigi-mitama pueda aparecer. [5] [6]
El Nigi-Mitama (和魂, lit. "Espíritu Gentil" ) es el lado estático de un kami , mientras que el ara-mitama aparece en tiempos de peligro. Estos dos subespíritus suelen considerarse opuestos, y Motoori Norinaga creía que los otros dos no eran más que aspectos del nigi-mitama . [3]
Ara-mitama y Nigi-mitama son en todo caso agentes independientes, tanto que a veces pueden ser consagrados por separado en diferentes lugares y diferentes shintai . Por ejemplo, el Santuario Sumiyoshi en Shimonoseki consagra el ara-mitama del kami Sumiyoshi , mientras que Sumiyoshi Taisha en Osaka consagra su nigi-mitama . [5] El Santuario Ise tiene un subsantuario llamado Aramatsuri-no-miya que consagra el ara-mitama de Amaterasu . Atsuta-jingū tiene una sessha llamada Ichi-no-misaki Jinja para su ara-mitama y una massha llamada Toosu-no-yashiro para su nigi-mitama . No ha tenido lugar ninguna consagración separada del mitama de un kami desde la racionalización y sistematización del sintoísmo impulsada por la Restauración Meiji . [3]
El Saki-Mitama (幸魂, lit. "Espíritu feliz" ) - El lado feliz y amoroso de un espíritu completo ( mitama ); este es el espíritu de bendición y prosperidad. En una escena del Nihon Shoki, se describe al kami Ōnamuchi conversando con su propio saki-mitama y kushi-mitama . Dentro del sintoísmo también existe la idea de que este es el espíritu que trae buenas cosechas y capturas. Sin embargo, Motoori Norinaga y otros creen que esto no es más que una función del nigi-mitama . [7]
El Kushi-mitama (奇魂, lit. "Espíritu maravilloso" ) es el lado sabio y experimentado de un espíritu completo ( mitama ); el "espíritu maravilloso" que aparece junto con el saki-mitama , el Espíritu feliz, que es el poder detrás de la cosecha. Se cree que tiene poderes misteriosos, que causa transformaciones y que es capaz de curar enfermedades. [8]
Un festival sintoísta en honor a los muertos muy celebrado en Japón, en particular en el santuario Yasukuni . Generalmente se celebra a mediados de julio.