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La tragedia de los comunes

La imagen muestra la contaminación atmosférica causada por emisiones industriales no controladas.
La contaminación industrial es una de las consecuencias de que los operadores ignoren su efecto sobre el medio ambiente compartido.

La tragedia de los bienes comunes es el concepto que afirma que si muchas personas disfrutan de un acceso ilimitado a un recurso finito y valioso como un pastizal, tenderán a usarlo en exceso y pueden terminar destruyendo su valor por completo. Incluso si algunos usuarios ejercieran una restricción voluntaria, los demás usuarios simplemente los suplantarían, con el resultado previsible de una tragedia para todos. El concepto ha sido ampliamente discutido y criticado en economía, ecología y otras ciencias.

El término metafórico es el título de un ensayo de 1968 del ecologista Garrett Hardin . El concepto en sí no se originó con Hardin, sino que se remonta a la antigüedad clásica y fue analizado por Aristóteles .

La principal preocupación del ensayo de Hardin era la superpoblación del planeta. Para evitar la inevitable tragedia (sostenía) era necesario rechazar el principio (supuestamente consagrado en la Declaración Universal de Derechos Humanos ) según el cual cada familia tiene derecho a elegir el número de sus hijos y sustituirlo por una "coerción mutua, acordada de común acuerdo".

Algunos académicos han sostenido que la sobreexplotación de los recursos comunes no es en absoluto inevitable, ya que los individuos involucrados pueden lograr una moderación mutua por consenso. Otros han sostenido que la metáfora es inapropiada porque su ejemplo —el acceso sin restricciones a las tierras comunes— no existió históricamente, ya que el derecho a explotar las tierras comunes estaba controlado por la ley. Algunos economistas consideran que el trabajo de Elinor Ostrom , quien recibió el Premio Nobel de Economía , refutó las afirmaciones de Hardin. [1] Las opiniones de Hardin sobre la superpoblación han sido criticadas por simplistas [2] y racistas. [3]

Exposiciones

Vacas en Selsley Common , Reino Unido . Lloyd utilizó el pastoreo compartido en tierras comunales como ejemplo de casos en los que se podían producir abusos de derechos.

Clásico

El concepto de que los recursos de acceso irrestricto se agoten, es decir, que el uso personal no genere gastos personales, se ha discutido durante milenios. Aristóteles escribió que “lo que es común al mayor número de personas recibe la menor cantidad de cuidados. Los hombres prestan más atención a lo que es suyo: se preocupan menos por lo que es común”. [4]

Folleto de Lloyd

En 1833, el economista inglés William Forster Lloyd publicó "Two Lectures on the Checks to Population" [5] , un panfleto que incluía un ejemplo hipotético de uso excesivo de un recurso común. [6] Se trataba de la situación de unos pastores de ganado que compartían una parcela de tierra común en la que cada uno tenía derecho a dejar pastar a sus vacas.

Postuló que si un pastor colocaba más ganado del que le correspondía en el terreno comunal, podría producirse un pastoreo excesivo . Por cada animal adicional, un pastor podría recibir beneficios adicionales, mientras que todo el grupo compartiría el daño resultante al terreno comunal. [7] Si todos los pastores tomaran esta decisión económica racional a nivel individual, el terreno comunal podría verse agotado o incluso destruido, en detrimento de todos. [5]

El panfleto de Lloyd fue escrito después de que el movimiento de cercamiento eliminara el sistema de propiedad común en campo abierto. Carl Dahlman y otros han afirmado que su descripción era históricamente inexacta, señalando el hecho de que el sistema perduró durante cientos de años sin producir los efectos desastrosos que afirma Lloyd. [8]

Artículo de Garrett Hardin

En 1968, el ecologista Garrett Hardin exploró este dilema social en su artículo "La tragedia de los comunes", publicado en la revista Science . [9] El ensayo deriva su título del panfleto de Lloyd , que cita, sobre el pastoreo excesivo de tierras comunales: [10]

En eso reside la tragedia. Cada hombre está atrapado en un sistema que lo obliga a aumentar su rebaño sin límites, en un mundo limitado. La ruina es el destino al que se dirigen todos los hombres, cada uno en pos de su propio interés en una sociedad que cree en la libertad de los bienes comunes. La libertad en los bienes comunes trae la ruina a todos.

—  Garrett Hardin, La tragedia de los comunes

Hardin analizó los problemas que no se pueden resolver por medios técnicos, a diferencia de aquellos cuyas soluciones requieren "un cambio sólo en las técnicas de las ciencias naturales , [11] exigiendo poco o nada en cuanto a cambios en los valores humanos o las ideas de moralidad ". Hardin se centró en el crecimiento de la población humana, el uso de los recursos naturales de la Tierra y el estado de bienestar. [12]

Hardin sostuvo que si los individuos dependieran sólo de sí mismos, y no de la relación entre la sociedad y el hombre, entonces la gente trataría a otras personas como recursos, lo que llevaría al crecimiento de la población mundial y a que el proceso continuara. [13] Los padres que se reprodujeran excesivamente dejarían menos descendientes porque no podrían proveer lo suficiente para cada hijo. Esta retroalimentación negativa se encuentra en el reino animal. [12] Hardin dijo que si los hijos de padres imprudentes murieran de hambre, si la sobreprocreación fuera su propio castigo, entonces no habría interés público en controlar la reproducción de las familias. [12]

Inferencias políticas

Hardin culpó al Estado de bienestar por permitir la tragedia de los bienes comunes; cuando el Estado se ocupa de los niños y apoya la sobreproducción como un derecho humano fundamental, es inevitable una catástrofe maltusiana . Por consiguiente, en su artículo, Hardin lamentó la siguiente propuesta de las Naciones Unidas : [14]

La Declaración Universal de Derechos Humanos describe a la familia como la unidad natural y fundamental de la sociedad. [Artículo 16] [15] De ello se desprende que cualquier elección y decisión con respecto al tamaño de la familia debe recaer irrevocablemente en la propia familia y no puede ser tomada por nadie más.

—  U Thant , Declaración del Secretario General de las Naciones Unidas sobre la población [16]

Además, Hardin también señaló el problema de los individuos que actúan en función de su propio interés racional, al afirmar que si todos los miembros de un grupo utilizaran los recursos comunes para su propio beneficio y sin tener en cuenta a los demás, todos los recursos acabarían por agotarse. En general, Hardin argumentó en contra de confiar en la conciencia como medio de vigilancia de los bienes comunes, sugiriendo que esto favorece a los individuos egoístas –a menudo conocidos como polizones–  por sobre los que son más altruistas. [17]

En el contexto de evitar la sobreexplotación de los recursos comunes , Hardin concluyó repitiendo la máxima de Hegel (que fue citada por Engels ), "la libertad es el reconocimiento de la necesidad". [18] Sugirió que la "libertad" completa la tragedia de los bienes comunes. Al reconocer los recursos como bienes comunes en primer lugar, y al reconocer que, como tales, requieren gestión, Hardin creía que los humanos "pueden preservar y nutrir otras libertades más valiosas". [14]

Los “bienes comunes” como concepto moderno de recursos

El artículo de Hardin marcó la aceptación generalizada del término "bienes comunes" como un término usado para referirse a un recurso compartido. [19] Como Frank van Laerhoven y Elinor Ostrom han afirmado: "Antes de la publicación del artículo de Hardin sobre la tragedia de los bienes comunes (1968), los títulos que contenían las palabras 'bienes comunes', 'recursos de uso común' o 'propiedad común' eran muy raros en la literatura académica". [20] Continúan diciendo: "En 2002, Barrett y Mabry llevaron a cabo una importante encuesta entre biólogos para determinar qué publicaciones del siglo XX se habían convertido en libros clásicos o publicaciones de referencia en biología. [21] [22] Informan que el artículo de Hardin de 1968 fue el que tuvo el mayor impacto en la carrera de los biólogos y es el más citado". [23] Sin embargo, los Ostrom señalan que el análisis de Hardin se basó en conceptos erróneos cruciales sobre la naturaleza de los sistemas de propiedad común.

Arquetipo del sistema

Diagrama de bucle causal de la “tragedia de los comunes”

En la teoría de sistemas , el problema de los bienes comunes es uno de los diez arquetipos de sistemas más comunes . El arquetipo de la tragedia de los bienes comunes se puede ilustrar mediante un diagrama de bucle causal. [24]

Solicitud

Significado metafórico

Al igual que Lloyd y Thomas Malthus antes que él, Hardin se interesó principalmente en el problema del crecimiento de la población humana . Pero en su ensayo, también se centró en el uso de recursos más grandes (aunque finitos), como la atmósfera y los océanos de la Tierra, y señaló los "bienes comunes negativos" de la contaminación (es decir, en lugar de abordar la privatización deliberada de un recurso positivo, un "bien común negativo" aborda la comúnización deliberada de un costo negativo, la contaminación).

Como metáfora , la tragedia de los bienes comunes no debe tomarse demasiado literalmente. La "tragedia" no se refiere al sentido convencional o teatral de la palabra, ni tampoco a una condena de los procesos que conducen a ella. De manera similar, el uso que hace Hardin de la palabra "bienes comunes" ha sido frecuentemente malinterpretado, lo que lo llevó a comentar más tarde que debería haber titulado su obra "La tragedia de los bienes comunes no regulados". [25] [26]

La metáfora ilustra el argumento de que el libre acceso y la demanda irrestricta de un recurso finito en última instancia reducen el recurso a través de la sobreexplotación , temporal o permanente. Esto ocurre porque los beneficios de la explotación se acumulan en individuos o grupos, cada uno de los cuales está motivado a maximizar el uso del recurso hasta el punto en que se vuelven dependientes de él, mientras que los costos de la explotación son soportados por todos aquellos para quienes el recurso está disponible (que pueden ser una clase más amplia de individuos que los que lo explotan). Esto, a su vez, hace que la demanda del recurso aumente, lo que hace que el problema se agrave hasta que el recurso colapsa (incluso si conserva una capacidad de recuperación). La tasa a la que se produce el agotamiento del recurso depende principalmente de tres factores: el número de usuarios que desean consumir el bien común en cuestión, la naturaleza consuntiva de sus usos y la relativa solidez del bien común. [27]

El mismo concepto se denomina a veces la "tragedia de los pescadores", porque pescar demasiados peces antes o durante la cría puede provocar que las poblaciones de peces se desplomen. [28]

Bienes comunes modernos

Un paisaje sobrepastoreado

La tragedia de los bienes comunes puede considerarse en relación con cuestiones ambientales como la sostenibilidad . [29] El dilema de los bienes comunes sirve de modelo para una gran variedad de problemas de recursos en la sociedad actual, como el agua, los bosques, [30] los peces y las fuentes de energía no renovables como el petróleo, el gas y el carbón.

El modelo de Hardin postula que la tragedia de los bienes comunes puede surgir si los individuos priorizan su propio interés. [31] Se han instituido regulaciones gubernamentales para evitar la degradación de los recursos. Sin embargo, una amplia investigación que abarca décadas destaca casos en los que la gestión de recursos a nivel comunitario, que opera independientemente de la intervención gubernamental, ha supervisado eficazmente los recursos comunes. En los Estados Unidos, las comunidades pesqueras emplean una estrategia en la que el acceso a las áreas de pesca locales está restringido a los miembros aceptados, lo que se asemeja a un club privado exclusivo para miembros. La membresía se mantiene mediante el pago de cuotas y los forasteros se enfrentan a la resistencia, lo que muestra un sistema cuasi privatizado. [ cita requerida ]

Otro caso de estudio es el de los castores en Canadá, que han sido históricamente cruciales para los nativos, quienes, como guardianes, se organizaron para cazarlos para alimentarse y comerciar con ellos. Los tramperos no nativos, motivados por los precios de las pieles, contribuyeron a la degradación de los recursos, arrebatando el control a la población indígena. Las leyes de conservación promulgadas en la década de 1930 en respuesta a la disminución de las poblaciones de castores llevaron a la expulsión de los tramperos, al reconocimiento legal de los nativos y a la aplicación de las leyes consuetudinarias. Esta intervención dio como resultado cosechas productivas en la década de 1950. [32]

Las situaciones que ejemplifican la "tragedia de los bienes comunes" incluyen la sobrepesca y la destrucción de los Grandes Bancos de Terranova , la destrucción de las poblaciones de salmón en ríos que han sido represados ​​[33] (más prominentemente en los tiempos modernos en el río Columbia en el noroeste de los Estados Unidos e históricamente en los ríos del Atlántico Norte ), y la devastación de la pesquería de esturión (en la Rusia moderna, pero históricamente también en los Estados Unidos). En términos de suministro de agua, otro ejemplo es el agua limitada disponible en regiones áridas (por ejemplo, el área del mar de Aral y el suministro del sistema de agua de Los Ángeles , especialmente en el lago Mono y el lago Owens ).

En economía, una externalidad es un costo o beneficio que afecta a una parte que no eligió incurrir en ese costo o beneficio. [34] [35] Las externalidades negativas son una característica bien conocida de la "tragedia de los comunes". Por ejemplo, conducir automóviles tiene muchas externalidades negativas; estas incluyen la contaminación , las emisiones de carbono y los accidentes de tránsito. Cada vez que la Persona A se sube a un automóvil, se vuelve más probable que la Persona Z sufra en cada una de esas áreas. [36] Los economistas a menudo instan al gobierno a adoptar políticas que "internalicen" una externalidad. [37]

La tragedia de los comunes también puede referirse a la idea de los datos abiertos . [38] Los datos anónimos son cruciales para una investigación social útil y representan, por lo tanto, un recurso público –mejor dicho, un bien común– que está sujeto a agotamiento. [39] Algunos creen que la ley debería proporcionar un refugio seguro para la difusión de datos de investigación, ya que se puede argumentar que las políticas actuales de protección de datos sobrecargan la valiosa investigación sin mitigar los riesgos realistas. [40]

Una aplicación expansiva del concepto también se puede ver en el análisis de Vyse [41] de las diferencias entre países en sus respuestas a la pandemia de COVID-19 . [42] Vyse sostiene que aquellos que desafían las recomendaciones de salud pública pueden ser considerados como arruinadores de un conjunto de bienes comunes, [43] "la economía, el sistema de salud y el aire que respiramos", [44] para todos nosotros. En una línea similar, se ha argumentado que las tasas más altas de enfermedad y mortalidad por COVID-19 en culturas individualistas con un colectivismo menos obligatorio, [45] es otro ejemplo de la "tragedia de los bienes comunes".

La tragedia de los bienes comunes digitales

En las últimas dos décadas, los investigadores han intentado aplicar el concepto de tragedia de los bienes comunes al entorno digital. Sin embargo, existen diferencias entre los investigadores sobre algunas nociones muy básicas inherentes a la tragedia de los bienes comunes: la idea de recursos finitos y el alcance de la contaminación. [20] Por otro lado, parece haber cierto acuerdo sobre el papel de la brecha digital y cómo resolver una potencial tragedia de los bienes comunes digitales. [20]

Recursos

Muchos recursos digitales tienen propiedades que los hacen vulnerables a la tragedia de los comunes, incluidos los datos , [46] los artefactos virtuales [47] e incluso la atención limitada del usuario . [48] Estrechamente relacionados están los recursos computacionales físicos, como la CPU , la RAM y el ancho de banda de la red , de los que dependen y gobiernan las comunidades digitales en servidores compartidos . [49] Algunos académicos sostienen que los recursos digitales son infinitos y, por lo tanto, inmunes a la tragedia de los comunes, porque descargar un archivo no constituye la destrucción del archivo en el entorno digital , [50] y porque puede replicarse y difundirse en todo el entorno digital. [51] Sin embargo, todavía puede considerarse un recurso finito en el contexto de las leyes y regulaciones de privacidad que limitan el acceso a él. [52]

Los recursos digitales finitos pueden ser, por lo tanto, bienes comunes digitales . Un ejemplo es una base de datos que requiere un mantenimiento constante, como Wikipedia . Como organización sin fines de lucro, sobrevive gracias a una red de personas que contribuyen a mantener una base de conocimientos sin esperar una compensación directa. Este recurso digital se agotará, ya que Wikipedia solo puede sobrevivir si se contribuye a ella y se la utiliza como bien común. La motivación de las personas para contribuir es un reflejo de la teoría porque, si los humanos actúan en su propio interés inmediato y ya no participan, entonces el recurso se vuelve desinformado o se agota. Los argumentos en torno a los requisitos de regulación y mitigación de los recursos digitales pueden llegar a ser un reflejo de los recursos naturales. [53] [54]

Esto plantea la cuestión de si se puede considerar el acceso en sí mismo como un recurso finito en el contexto de un entorno digital. Algunos investigadores defienden este punto, a menudo señalando un indicador del acceso que es más concreto y medible. [55] Uno de estos indicadores es el ancho de banda , que puede congestionarse cuando demasiadas personas intentan acceder al entorno digital. [51] [56] Alternativamente, se puede pensar en la red en sí misma como un recurso común que puede agotarse por uso excesivo. [57] Por lo tanto, cuando se habla de recursos que se agotan en un entorno digital, podría ser más útil pensar en términos de que el acceso al entorno digital está restringido de alguna manera; esto se llama entropía de la información . [58]

Contaminación

En términos de contaminación, hay algunos académicos que solo se fijan en la contaminación que se produce en el propio entorno digital. [59] Argumentan que el uso irrestricto de los recursos digitales puede provocar una sobreproducción de datos redundantes que causan ruido y corrompen los canales de comunicación dentro del entorno digital. [51] Otros sostienen que la contaminación causada por el uso excesivo de los recursos digitales también causa contaminación en el entorno físico. [60] Argumentan que el uso irrestricto de los recursos digitales causa desinformación, noticias falsas, delincuencia y terrorismo, así como problemas de diferente naturaleza como confusión, manipulación, inseguridad y pérdida de confianza. [61] [62]

Brecha digital y soluciones

Los académicos no están de acuerdo sobre las particularidades que subyacen a la tragedia de los bienes comunes digitales; sin embargo, parece haber cierto acuerdo sobre la causa y la solución. [20] Algunos académicos atribuyen la causa de la tragedia de los bienes comunes que ocurre en el entorno digital a la brecha digital. [20] Argumentan que se hace demasiado hincapié en superar esta brecha y proporcionar acceso irrestricto a todos. Ese enfoque en aumentar el acceso sin las restricciones necesarias provoca la explotación de los recursos digitales en beneficio de intereses individuales, que es la base de toda tragedia de los bienes comunes. [51] [56]

En cuanto a la solución, los académicos coinciden en que la cooperación, en lugar de la regulación, es la mejor manera de mitigar la tragedia de los bienes comunes digitales. [20] El mundo digital no es un sistema cerrado en el que una autoridad central pueda regular a los usuarios, por lo que algunos académicos sostienen que se debe fomentar la cooperación voluntaria. [56] Esto podría hacerse quizás a través de una estructura de gobernanza digital que motive a múltiples partes interesadas a participar y colaborar en el proceso de toma de decisiones. [62] Otros académicos argumentan más a favor de conjuntos de reglas formales o informales, como un código de conducta, para promover el comportamiento ético en el entorno digital y fomentar la confianza. [51] [63] Como alternativa a la gestión de las relaciones entre las personas, algunos académicos sostienen que es el acceso en sí mismo lo que necesita ser gestionado adecuadamente, lo que incluye la expansión de la capacidad de la red. [57]

Patentes y tecnología

Las patentes son, en efecto, un monopolio de explotación por tiempo limitado que se otorga a los inventores. Una vez transcurrido el período, la invención es, en principio, gratuita para todos y muchas empresas comercializan esos productos, que ya han sido probados en el mercado. Sin embargo, alrededor del 50% de todas las solicitudes de patentes no llegan a comercializarse con éxito, a menudo debido a niveles inmaduros de componentes o a fallos de comercialización por parte de los innovadores. Los académicos han sugerido que, dado que la inversión suele estar relacionada con la patentabilidad , esas patentes inactivas forman una categoría en rápido crecimiento de tecnologías e ideas desfavorecidas que, en las condiciones actuales del mercado, no están efectivamente disponibles para su uso. [64] Por lo tanto, "en el sistema actual, se alienta a las personas a registrar nuevas patentes y se les desalienta a utilizar patentes disponibles públicamente". [64] : 765  El caso podría ser particularmente relevante para tecnologías que son relativamente más dañinas para el medio ambiente y los seres humanos, pero también algo más costosas que otras alternativas desarrolladas contemporáneamente. [64] : 766 

Ejemplos

Ejemplos más generales (algunos a los que alude Hardin) de tragedias potenciales y reales incluyen:

Tala de selva tropical para agricultura en el sur de México

Aplicación a la biología evolutiva

En 2006 se trazó un paralelo entre la tragedia de los comunes y el comportamiento competitivo de los parásitos que, al actuar egoístamente, terminan disminuyendo o destruyendo a su anfitrión común. [78] La idea también se ha aplicado a áreas como la evolución de la virulencia o el conflicto sexual , donde los machos pueden dañar fatalmente a las hembras cuando compiten por el apareamiento. [79]

La idea del suicidio evolutivo , donde la adaptación a nivel del individuo causa que toda la especie o población se extinga , puede ser vista como una forma extrema de una tragedia evolutiva de los comunes. [80] [81] Desde un punto de vista evolutivo, la creación de la tragedia de los comunes en microbios patógenos puede proporcionarnos métodos terapéuticos avanzados. [82] [83]

Los estudios de ecología microbiana también han abordado si la disponibilidad de recursos modula el comportamiento cooperativo o competitivo en las poblaciones bacterianas. Cuando la disponibilidad de recursos es alta, las poblaciones bacterianas se vuelven competitivas y agresivas entre sí, pero cuando los recursos ambientales son bajos, tienden a ser cooperativas y mutualistas . [84]

Los estudios ecológicos han planteado la hipótesis de que las fuerzas competitivas entre animales son mayores en las zonas de alta capacidad de carga (es decir, cerca del Ecuador), donde la biodiversidad es mayor, debido a la abundancia de recursos naturales. Esta abundancia o exceso de recursos hace que las poblaciones animales tengan estrategias de reproducción "r" (muchas crías, gestación corta, menos cuidado parental y un corto tiempo hasta la madurez sexual), por lo que la competencia es asequible para las poblaciones. Además, la competencia podría seleccionar poblaciones para tener un comportamiento "r" en una regulación de retroalimentación positiva . [85]

Por el contrario, en zonas de baja capacidad de carga (es decir, alejadas del ecuador), donde las condiciones ambientales son duras, las estrategias K son comunes (mayor expectativa de vida, producen relativamente menos crías y tienden a ser altriciales, requiriendo un cuidado extenso por parte de los padres cuando son jóvenes) y las poblaciones tienden a tener comportamientos cooperativos o mutualistas . Si las poblaciones tienen un comportamiento competitivo en condiciones ambientales hostiles, en su mayoría son filtradas (mueren) por la selección ambiental; por lo tanto, las poblaciones en condiciones hostiles son seleccionadas para ser cooperativas. [86]

Cambio climático

Los efectos del cambio climático se han presentado como un ejemplo masivo de la tragedia de los bienes comunes. [87] Esta perspectiva propone que la tierra, al ser un bien común, ha sufrido un agotamiento de los recursos naturales sin tener en cuenta las externalidades , el impacto en las poblaciones vecinas y futuras. Las acciones colectivas de individuos, organizaciones y gobiernos siguen contribuyendo a la degradación ambiental . La mitigación de los impactos a largo plazo y los puntos de inflexión requieren controles estrictos u otra solución, pero esto puede resultar una pérdida para diferentes industrias. La sostenibilidad del crecimiento de la población y la industria es el tema de discusión sobre el cambio climático. Se ha teorizado que los bienes comunes globales del consumo de recursos ambientales o el egoísmo, como en la industria de los combustibles fósiles, no son manejables de manera realista. Esto se debe a que se cruzan umbrales irreversibles de impacto antes de que se comprendan completamente los costos. [88]

El dilema de los comunes

El dilema de los bienes comunes es una clase específica de dilema social en el que los intereses egoístas de corto plazo de las personas están en desacuerdo con los intereses grupales de largo plazo y el bien común . [89] En el ámbito académico, también se ha utilizado una variedad de terminología relacionada como abreviatura de la teoría o aspectos de ella, incluidos el dilema de los recursos , el dilema de tomar algo y el recurso de uso común . [90]

Los investigadores del dilema de los bienes comunes han estudiado las condiciones en las que los grupos y las comunidades tienden a explotar en exceso o en defecto los recursos comunes, tanto en el laboratorio como en el campo. Los programas de investigación se han concentrado en una serie de factores motivacionales, estratégicos y estructurales que podrían favorecer la gestión de los bienes comunes. [91]

En la teoría de juegos , que construye modelos matemáticos para el comportamiento de los individuos en situaciones estratégicas, el "juego" correspondiente, desarrollado por Hardin, se conoce como el juego de comúnizar costos y privatizar ganancias ( juego CC-PP ). [92]

Factores psicológicos

Kopelman, Weber y Messick (2002), en una revisión de la investigación experimental sobre la cooperación en dilemas de bienes comunes, identifican nueve clases de variables independientes que influyen en la cooperación en dilemas de bienes comunes: motivos sociales, género, estructura de recompensas, incertidumbre, poder y estatus, tamaño del grupo, comunicación, causas y marcos. [93] Organizan estas clases y distinguen entre diferencias individuales psicológicas (rasgos de personalidad estables) y factores situacionales (el entorno). [94] Los factores situacionales incluyen tanto la tarea (estructura social y de decisión) como la percepción de la tarea. [95]

Los hallazgos empíricos respaldan el argumento teórico de que el grupo cultural es un factor crítico que necesita ser estudiado en el contexto de variables situacionales. [96] [97] En lugar de comportarse de acuerdo con incentivos económicos, es probable que las personas aborden la decisión de cooperar con un marco de idoneidad. [98] Un modelo ampliado de cuatro factores de la lógica de la idoneidad, [99] [100] sugiere que la cooperación se explica mejor con la pregunta: "¿Qué hace (reglas) una persona como yo (identidad) en una situación como esta (reconocimiento) dada esta cultura (grupo)?"

Factores estratégicos

Los factores estratégicos también son importantes en los dilemas de los recursos comunes. Un factor estratégico que se estudia con frecuencia es el orden en que las personas toman las cosechas del recurso. En el juego simultáneo, todas las personas cosechan al mismo tiempo, mientras que en el juego secuencial las personas cosechan del fondo común según una secuencia predeterminada: primero, segundo, tercero, etc. [101] Hay un claro efecto de orden en los últimos juegos: las cosechas de quienes llegan primero –los líderes– son mayores que las de quienes llegan después –los seguidores–. [102] La interpretación de este efecto es que los primeros jugadores se sienten con derecho a tomar más. Con el juego secuencial, los individuos adoptan una regla de “primero en llegar, primero en ser servido”, mientras que con el juego simultáneo las personas pueden adoptar una regla de igualdad. [103] Otro factor estratégico es la capacidad de construir reputaciones. [104] Las investigaciones han demostrado que las personas toman menos del fondo común en situaciones públicas que en situaciones privadas anónimas. Además, quienes cosechan menos obtienen mayor prestigio e influencia dentro de su grupo. [105]

Factores estructurales

Hardin afirmó en su análisis de la tragedia de los comunes que "la libertad en un bien común trae la ruina a todos". [106] Una de las soluciones propuestas es nombrar un líder que regule el acceso al bien común. [107] Los grupos tienen más probabilidades de apoyar a un líder cuando un recurso común se está agotando y cuando la gestión de un recurso común se percibe como una tarea difícil. [108] Los grupos prefieren líderes que sean elegidos, democráticos y prototípicos del grupo, y estos tipos de líderes tienen más éxito en hacer cumplir la cooperación. [109] Existe una aversión general al liderazgo autocrático , aunque puede ser una solución eficaz, posiblemente debido al miedo al abuso de poder y la corrupción. [110]

La provisión de recompensas y castigos también puede ser eficaz para preservar los recursos comunes. [111] Los castigos selectivos por el uso excesivo pueden ser eficaces para promover la conservación del agua y la energía domésticas, por ejemplo, mediante la instalación de medidores de agua y electricidad en las casas. [111] Las recompensas selectivas funcionan, siempre que estén abiertas a todos. Un carril experimental para compartir el coche en los Países Bajos fracasó porque los usuarios de los coches no se sentían capaces de organizar un viaje compartido. [112] Las recompensas no tienen por qué ser tangibles. En Canadá, las empresas de servicios públicos consideraron poner "caras sonrientes" en las facturas de electricidad de los clientes que tenían un consumo inferior al promedio del vecindario de ese cliente. [113]

Soluciones

La articulación de soluciones a la tragedia de los bienes comunes es uno de los principales problemas de la filosofía política . [114] [115] En algunas situaciones, los habitantes locales implementan esquemas sociales (a menudo complejos) que funcionan bien. [116] Cuando estos fallan, hay muchas posibles soluciones gubernamentales, como la privatización, la internalización de las externalidades y la regulación. [116]

Solución no gubernamental

Robert Axelrod sostiene que incluso los individuos que buscan sus propios intereses a menudo encuentran formas de cooperar, porque la moderación colectiva sirve tanto a los intereses colectivos como a los individuales. [117] El antropólogo GN Appell criticó a quienes citaban a Hardin por "imponer su propia racionalidad económica y ambiental a otros sistemas sociales de los que tienen una comprensión y un conocimiento incompletos". [118]

La politóloga Elinor Ostrom , que recibió el Premio Nobel de Economía en 2009 por su trabajo sobre el tema, y ​​otros revisaron el trabajo de Hardin en 1999. [119] Encontraron que la tragedia de los comunes no era tan frecuente ni tan difícil de resolver como sostenía Hardin, ya que los lugareños a menudo han encontrado soluciones al problema de los comunes por sí mismos. [120] Por ejemplo, otro grupo encontró que un común en los Alpes suizos ha sido administrado por un colectivo de agricultores allí para su beneficio mutuo e individual desde 1517, a pesar de que los agricultores también tienen acceso a sus propias tierras de cultivo. [121] En general, es de interés para los usuarios de un común mantenerlo en funcionamiento y, por lo tanto, los usuarios a menudo inventan esquemas sociales complejos para mantenerlo en una eficiencia óptima. [122] [123] Otro ejemplo destacado de esto es el proceso deliberativo de otorgar personalidad jurídica a una parte de la naturaleza, por ejemplo los ríos, con el objetivo de preservar sus recursos hídricos y prevenir la degradación ambiental. Este proceso implica que un río se considera una entidad jurídica propia que puede demandar por los daños ambientales que se le hagan, mientras está representado por un grupo asesor de tutores designado independientemente. [124] Esto ha sucedido como un proceso de abajo hacia arriba en Nueva Zelanda: Aquí los debates iniciados por la tribu Whanganui Iwi han dado como resultado la personalidad jurídica del río. El río se considera como un todo vivo, que se extiende desde la montaña hasta el mar e incluso incluye no solo los elementos físicos sino también sus elementos metafísicos. [125]

De manera similar, el geógrafo Douglas L. Johnson señala que muchas sociedades de pastores nómadas de África y Oriente Medio, de hecho, "equilibraban las proporciones locales de población frente a las condiciones estacionales de los pastizales de maneras que eran ecológicamente sanas", lo que reflejaba un deseo de menor riesgo en lugar de mayores ganancias; a pesar de esto, [126] a menudo sucedía que "se culpaba al nómada de problemas que no eran de su propia creación y que eran producto de fuerzas ajenas". [127] Independientemente de encontrar precedentes en las opiniones de académicos anteriores como Ibn Khaldun , así como moneda corriente en actitudes culturales antagónicas hacia los pueblos no sedentarios, [127] los gobiernos y las organizaciones internacionales han hecho uso del trabajo de Hardin para ayudar a justificar las restricciones al acceso a la tierra y la eventual sedentarización de los nómadas pastores a pesar de su débil base empírica. [128] Al examinar las relaciones entre los árabes beduinos históricamente nómadas y el Estado sirio en el siglo XX, Dawn Chatty señala que "el argumento de Hardin fue curiosamente aceptado como la explicación fundamental de la degradación de las tierras esteparias " [129] en los planes de desarrollo para el interior árido del país, minimizando el papel más importante de la sobreexplotación agrícola en la desertificación , ya que se fusionaba con la ideología nacionalista prevaleciente que consideraba a los nómadas como socialmente atrasados ​​y económicamente dañinos. [130]

Elinor Ostrom y sus colegas analizaron cómo las comunidades del mundo real gestionan los recursos comunales, como la pesca, los sistemas de irrigación y las tierras agrícolas, e identificaron una serie de factores que favorecen una gestión exitosa de los recursos. [131] Un factor es el recurso en sí mismo; los recursos con límites definibles (por ejemplo, la tierra) se pueden preservar mucho más fácilmente. [132] Un segundo factor es la dependencia de los recursos; debe haber una amenaza perceptible de agotamiento de los recursos y debe ser difícil encontrar sustitutos. [133] El tercero es la presencia de una comunidad; las poblaciones pequeñas y estables con una red social densa y normas sociales que promuevan la conservación obtienen mejores resultados. [122] Una condición final es que existan reglas y procedimientos comunitarios apropiados con incentivos incorporados para el uso responsable y castigos por el uso excesivo. [134] Cuando los bienes comunes son tomados por personas no locales, esas soluciones ya no se pueden utilizar. [120]

Muchas de las estructuras económicas y sociales recomendadas por Ostrom coinciden con las estructuras recomendadas por los anarquistas , particularmente el anarquismo verde . [135] Las sociedades contemporáneas más grandes que utilizan estas estrategias organizativas son los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas y la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria, que han sido fuertemente influenciadas por el anarquismo y otras versiones del socialismo libertario y ecológico .

Las personas pueden actuar de forma deliberada para evitar hábitos de consumo que agoten los recursos naturales. Esta conciencia promueve el boicot a productos o marcas y la búsqueda de opciones alternativas más sostenibles.

Castigo altruista

Varias teorías bien establecidas, como la teoría de la selección de parentesco y la reciprocidad directa, tienen limitaciones para explicar los patrones de cooperación que surgen entre individuos no relacionados y en interacciones no repetibles de corto plazo. [136] [137] Los estudios han demostrado que el castigo es un motivador eficaz para la cooperación entre humanos. [138] [139]

El castigo altruista implica la presencia de individuos que castigan a quienes desertan de un acuerdo de cooperación, aunque hacerlo es costoso y no proporciona ninguna ganancia material. Estos castigos resuelven eficazmente los escenarios de tragedia de los comunes al abordar tanto los problemas de los oportunistas de primer orden (es decir, los desertores se aprovechan de los cooperadores) como los problemas de los oportunistas de segundo orden (es decir, los cooperadores se aprovechan del trabajo de los castigadores). [140] Tales resultados solo se pueden observar cuando los niveles de castigo son lo suficientemente altos.

Mientras que los desertores están motivados por el interés propio y los cooperadores se sienten moralmente obligados a practicar la autocontrol, los castigadores siguen este camino cuando sus emociones están nubladas por el enojo y la molestia hacia los oportunistas. [141]

Soluciones gubernamentales

Las soluciones gubernamentales se utilizan cuando no se cumplen las condiciones anteriores (por ejemplo, cuando una comunidad es más grande que la cohesión de su red social). [142] Algunos ejemplos de regulación gubernamental incluyen el control de la población, la privatización, la regulación y la internalización de las externalidades. [143]

Control de población

En su ensayo, Hardin propuso que la solución al problema de la superpoblación debe basarse en la "coerción mutua, acordada mutuamente" y dar como resultado "la renuncia a la libertad de reproducirse". Hardin analizó este tema con más detalle en un libro de 1979, Managing the Commons, coescrito con John A. Baden . [144] [145] Enmarcó esta prescripción en términos de la necesidad de restringir el " derecho reproductivo " para salvaguardar todos los demás derechos . Varios países tienen en vigor una variedad de leyes de control de la población . [146]

En el contexto de los debates sobre políticas en Estados Unidos, Hardin abogó por restricciones a la migración, en particular de los no blancos. En un artículo de 1991, afirmó:

La antropología popular llegó con su dogma de que todas las culturas son igualmente buenas, igualmente valiosas. Decir lo contrario era ser de mente estrecha y prejuicioso, ser culpable del pecado del etnocentrismo. Con el tiempo, una especie de dialéctica marxista-hegeliana se apoderó de nuestro pensamiento: el etnocentrismo fue reemplazado por lo que sólo podemos llamar etnofugalismo, una huida romántica de nuestra propia cultura. Lo extranjero y extraño, en particular si era perseguido, se convirtió en el ideal. El negro se volvió hermoso y la educación bilingüe prolongada reemplazó a la naturalización. Los abogados de inmigración se enriquecieron atendiendo a sus clientes encontrando formas de burlar la ley del país al que ellos (los abogados) debían su lealtad. Los grupos religiosos idealistas, que afirmaban lealtad a un poder superior a la nación, protegieron y transportaron abiertamente a inmigrantes ilegales. [147]

Privatización

Una solución para algunos recursos es convertir el bien común en propiedad privada (Coase 1960), lo que da al nuevo propietario un incentivo para hacer cumplir su sostenibilidad. [148] Los libertarios y los liberales clásicos citan la tragedia de los comunes como un ejemplo de lo que sucede cuando los derechos de propiedad lockeanos sobre los recursos domésticos son prohibidos por un gobierno. [149] Argumentan que la solución a la tragedia de los comunes es permitir que los individuos se apropien de los derechos de propiedad de un recurso, es decir, privatizarlo. [150]

En Inglaterra, esta solución se intentó con las Leyes de Inclusión . Según Karl Marx en El capital , esta solución lleva a que cada vez más personas se vean empujadas a bolsas cada vez más pequeñas de tierra común que aún no se ha privatizado, con lo que simplemente se desplaza y agrava el problema, al tiempo que se coloca a un número cada vez mayor de personas en situaciones precarias. [151] El historiador económico Bob Allen acuñó el término " pausa de Engels " para describir el período de 1790 a 1840, cuando los salarios de la clase trabajadora británica se estancaron y el producto interno bruto per cápita se expandió rápidamente durante una convulsión tecnológica. [152]

Regulación

En un ejemplo típico, las regulaciones gubernamentales pueden limitar la cantidad de un bien común que está disponible para el uso de cualquier individuo. [153] Los sistemas de permisos para actividades económicas extractivas, incluyendo la minería, la pesca, la caza, la cría de ganado y la extracción de madera son ejemplos de este enfoque. [154] De manera similar, los límites a la contaminación son ejemplos de intervención gubernamental en nombre de los bienes comunes. [155] Esta idea es utilizada por el Tratado de la Luna de las Naciones Unidas , el Tratado del Espacio Ultraterrestre y el Tratado del Derecho del Mar, así como la Convención del Patrimonio Mundial de la UNESCO (tratado) que involucra el principio de derecho internacional que designa algunas áreas o recursos como Patrimonio Común de la Humanidad . [156] [157] [158]


El historiador alemán Joachim Radkau cree que Hardin aboga por una gestión estricta de los bienes comunes a través de una mayor participación del gobierno o de organismos de regulación internacionales. [159] Con frecuencia se advierte sobre una supuesta "tragedia de los bienes comunes" inminente como consecuencia de la adopción de políticas que restringen la propiedad privada y propugnan la expansión de la propiedad pública. [160] [161]

Otra solución propuesta es otorgar personalidad jurídica a los objetos de la naturaleza. La idea de otorgar personalidad jurídica a la tierra tiene por objeto permitir que el sistema democrático del Estado de derecho permita el procesamiento, la sanción y la reparación de los daños causados ​​a la tierra. [162] Por ejemplo, esto se ha puesto en práctica en Ecuador en la forma de un principio constitucional conocido como “Pacha Mama” (Madre Tierra). [163]

Internalización de externalidades

La privatización funciona cuando la persona que posee la propiedad (o los derechos de acceso a esa propiedad) paga el precio completo de su explotación. [164] Como se discutió anteriormente, las externalidades negativas (resultados negativos, como la contaminación del aire o del agua, que no afectan proporcionalmente al usuario del recurso) son a menudo una característica que impulsa la tragedia de los bienes comunes. [165] Internalizar las externalidades , en otras palabras, asegurar que los usuarios del recurso paguen por todas las consecuencias de su uso, puede proporcionar una solución alternativa entre la privatización y la regulación. [166] Un ejemplo son los impuestos a la gasolina que pretenden incluir tanto el costo del mantenimiento de las carreteras como el de la contaminación del aire. [167] Esta solución puede proporcionar la flexibilidad de la privatización al tiempo que minimiza la cantidad de supervisión gubernamental y gastos generales que se necesitan. [168]

La solución intermedia

Una de las áreas de acción significativas que se pueden considerar como una posible solución es la de contar con comunidades compartidas que tengan una propiedad parcial del lado gubernamental y una propiedad parcial de la comunidad. [169] Por propiedad, aquí se hace referencia a la planificación, el intercambio, el uso, el aprovechamiento y la supervisión de los recursos, lo que garantiza que el poder no esté en manos de una o dos personas solamente. [170] Dado que es necesaria la participación de múltiples partes interesadas, las responsabilidades se pueden compartir entre ellas en función de sus habilidades y capacidades en términos de recursos humanos, capacidad de desarrollo de infraestructura y aspectos legales, etc. [171]

Crítica

Los bienes comunes en la realidad histórica

Tierras comunales en Dartmoor, Inglaterra, c.  1813 (acuarela, JMW Turner )

El estatus de las tierras comunes en Inglaterra tal como se menciona en el folleto de Lloyd ha sido ampliamente malinterpretado.

Millones de acres eran "tierras comunes", pero esto no significaba tierras públicas abiertas a todo el mundo, una falacia popular. No existían tierras sin dueño. Cada parcela de tierra "común" tenía un propietario legal, que era una persona o corporación privada. El propietario era llamado el señor del feudo [172] (que, como el de terrateniente , era un término legal que denotaba propiedad, no estatus aristocrático).

Era cierto que había gente local, llamada plebeyos , definidos como aquellos que tenían un derecho legal a usar su tierra para algún propósito propio, típicamente para pastar sus animales. Ciertamente sus derechos eran fuertes, porque el señor no tenía derecho a construir en su propia tierra, o cercar ninguna parte de ella, [173] [174] a menos que pudiera probar que había dejado suficiente pasto para los plebeyos. [175] Pero estos individuos no eran el público en general: no todos en los alrededores eran plebeyos. [176]

Además, el derecho de los plebeyos a pastar con sus animales en las tierras del señor estaba restringido por ley, precisamente para evitar el pastoreo excesivo. [177] Si, no obstante, se producía pastoreo excesivo, lo que a veces sucedía, era a causa de una gestión incompetente o débil de la tierra, [178] y no por la presión de un derecho ilimitado a pastar, que no existía.

Por eso Christopher Rodgers dijo que "la influyente tesis de Hardin sobre la 'tragedia de los bienes comunes'... no tiene aplicación en el caso de las tierras comunales de Inglaterra y Gales. Se basa en una premisa falsa". Rodgers, profesor de Derecho en la Universidad de Newcastle , añadió:

Lejos de sufrir una tragedia de los bienes comunes en el sentido de Hardin, las tierras comunales... estaban sujetas a principios de derecho consuetudinario de origen consuetudinario que promovían la "gestión sostenible". Estos se expresaban a través de derechos de propiedad, en forma de calificaciones sobre el uso de los recursos conferidas por los títulos de propiedad, y eran administrados por tribunales feudales locales... Además, la administración de las normas consuetudinarias por los tribunales feudales representaba un medio completamente diferente para organizar la gestión de los recursos comunes que el modelo propuesto por Hardin, que subraya la necesidad de la propiedad exclusiva, ya sea por parte de individuos o del gobierno, a fin de promover la gestión eficaz del recurso. [179]

Toda unidad productiva ("señorío") tenía un tribunal señorial; sin él, el señorío dejaba de existir. [180] Los tribunales señoriales podían multar a los plebeyos, y al señor del señorío, en ese sentido, [181] por infracciones del derecho consuetudinario, por ejemplo, por pastorear demasiado ganado en la tierra. El derecho consuetudinario variaba localmente. No podía modificarse sin el consentimiento de todo el cuerpo de plebeyos, [182] excepto mediante una ley del Parlamento. [183]

En la época en que Lloyd publicó su panfleto (1833), la mayoría de las tierras de Inglaterra habían sido cercadas y habían dejado de ser tierras comunales. [184] De todos modos, lo que quedaba puede que no fuera buena tierra agrícola, [185] ni la mejor gestionada. Lloyd da por sentado que las tierras comunales eran inferiores [186] y argumenta su teoría del pastoreo excesivo para explicarlo. No examina otras posibles causas, por ejemplo, que las tierras comunales fueran difíciles de drenar, de mantener libres de enfermedades y de utilizar para mejorar la cría de ganado. [187]

De la misma manera, Susan Jane Buck Cox sostiene que el ejemplo de las tierras comunales utilizado para sustentar este concepto económico se basa en una base histórica muy débil y tergiversa lo que ella denomina en realidad el "triunfo de los bienes comunes": [188] el uso común exitoso de la tierra durante muchos siglos. Sostiene que los cambios sociales y la innovación agrícola, y no el comportamiento de los comuneros, llevaron a la desaparición de los bienes comunes. [189] En una línea similar, Carl Dahlman sostiene que los bienes comunes se gestionaron de manera eficaz para evitar el pastoreo excesivo. [190]

Otros

El trabajo de Hardin es criticado por ser históricamente inexacto al no tener en cuenta la transición demográfica [191] y por no distinguir entre la propiedad común y los recursos de libre acceso [192] [193] El ambientalista radical Derrick Jensen afirma que la tragedia de los bienes comunes se utiliza como propaganda a favor de la propiedad privada [ 194] [195] Dice que ha sido utilizada por la derecha política para acelerar el cercamiento final de los "recursos comunes" del tercer mundo y de los pueblos indígenas de todo el mundo, como parte del Consenso de Washington [196] . Sostiene que en situaciones reales, a quienes abusan de los bienes comunes se les habría advertido que desistieran y, si fracasaban, se les impondrían sanciones punitivas. Dice que en lugar de llamarse "La tragedia de los bienes comunes", debería llamarse "La tragedia del fracaso de los bienes comunes". [197]

El geógrafo marxista David Harvey tiene una crítica similar: "La desposesión de las poblaciones indígenas en América del Norte por parte de colonos 'productivos', por ejemplo, se justificó porque las poblaciones indígenas no producían valor", [198] preguntando: "¿Por qué, por ejemplo, no nos centramos en la metáfora de Hardin en la propiedad individual del ganado en lugar de en el pasto como un bien común?" [199]

Algunos autores, como Yochai Benkler , dicen que con el auge de Internet y la digitalización, un sistema económico basado en los bienes comunes se vuelve posible nuevamente. [200] Escribió en su libro The Wealth of Networks en 2006 que la potencia informática barata más las redes permiten a las personas producir productos valiosos a través de procesos no comerciales de interacción: "como seres humanos y como seres sociales, en lugar de como actores del mercado a través del sistema de precios". [201] Utiliza el término economía de la información en red para referirse a un "sistema de producción, distribución y consumo de bienes de información caracterizado por la acción individual descentralizada llevada a cabo a través de medios ampliamente distribuidos, no comerciales, que no dependen de estrategias de mercado". [202] También acuñó el término producción entre pares basada en los bienes comunes para los esfuerzos colaborativos basados ​​en compartir información. [203] Ejemplos de producción entre pares basada en los bienes comunes son Wikipedia, software libre y de código abierto y hardware de código abierto . [204]

La tragedia de los comunes ha servido como pretexto para que poderosas empresas privadas y/o gobiernos introduzcan agentes reguladores o subcontraten a entidades o gobiernos menos poderosos para la explotación de sus recursos naturales. [205] [206] [207] Las empresas y gobiernos poderosos pueden corromper y sobornar fácilmente a instituciones o gobiernos menos poderosos para que les permitan explotar o privatizar sus recursos, lo que provoca una mayor concentración de poder y riqueza en entidades poderosas. [208] Este fenómeno se conoce como la maldición de los recursos . [209]

Otras críticas se han centrado en las opiniones racistas y eugenésicas de Hardin , afirmando que sus argumentos están dirigidos al control forzoso de la población , particularmente para las personas de color . [210] [211]

La comedia de los comunes

En ciertos casos, explotar más un recurso puede ser algo positivo. Carol M. Rose, en un artículo de 1986, analizó el concepto de la "comedia de los bienes comunes", según el cual la propiedad pública en cuestión muestra "rendimientos crecientes a escala" en su uso (de ahí la frase "cuanto más, mejor"), [212] en el sentido de que cuanto más gente utilice el recurso, mayor será el beneficio para cada uno. Rose cita como ejemplos el comercio y las actividades recreativas en grupo. Según Rose, los recursos públicos con la característica "cómica" pueden sufrir una inversión insuficiente en lugar de un uso excesivo. [213]

Un ejemplo moderno presentado por Garrett Richards en los estudios ambientales es que el problema de las emisiones excesivas de carbono se puede abordar de manera efectiva solo cuando los esfuerzos se dirigen directamente a los problemas junto con los esfuerzos colectivos de las economías mundiales. [214] Además, cuanto más dispuestas estén las naciones a colaborar y contribuir con recursos, mayores serán las posibilidades de que se produzcan desarrollos tecnológicos exitosos. [215]

Véase también

Conceptos relacionados

Referencias

Notas

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Bibliografía

Enlaces externos

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