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La tentación de Cristo es una narración bíblica detallada en los evangelios de Mateo , [1] Marcos , [2] y Lucas . [3] Después de ser bautizado por Juan Bautista , Jesús fue tentado por el diablo después de 40 días y noches de ayuno en el desierto de Judea . En ese momento, Satanás se acercó a Jesús y trató de tentarlo. Habiendo Jesús rechazado cada tentación, Satanás se fue y Jesús regresó a Galilea para comenzar su ministerio. Durante todo este tiempo de batalla espiritual, Jesús estuvo ayunando.
El escritor de la Epístola a los Hebreos también se refiere a que Jesús fue tentado "en todo lo que somos, excepto sin pecado". [4]
El relato de Marcos es muy breve y simplemente señala el evento. Mateo y Lucas describen las tentaciones contando los detalles de las conversaciones entre Jesús y Satanás . Dado que los elementos que se encuentran en Mateo y Lucas, pero no en Marcos, son en su mayoría pares de citas en lugar de narraciones detalladas, muchos estudiosos creen que estos detalles adicionales se originan en el Documento Q teórico . [5] La tentación de Cristo no se menciona explícitamente en el Evangelio de Juan , pero en este evangelio Jesús sí se refiere al Diablo, "el príncipe de este mundo", que no tiene poder sobre él. [6]
En los calendarios eclesiásticos de muchas denominaciones cristianas , el período de ayuno de cuarenta días de Jesús en el desierto de Judea se recuerda durante el tiempo de Cuaresma , durante el cual muchos cristianos ayunan, oran y dan limosna a los pobres. [7]
La discusión sobre el género literario incluye si lo que se representa es una historia, una parábola, un mito o un compuesto de varios géneros. Esto se relaciona con la realidad del encuentro. [8] A veces la narrativa de la tentación se toma como una parábola, leyendo que Jesús en su ministerio contó esta narrativa a la audiencia relatando su experiencia interior en forma de parábola. [9] O es autobiográfico, [10] respecto de qué clase de Mesías pretendía ser Jesús. [11] Escritores, incluido William Barclay, han señalado el hecho de que "no hay ninguna montaña lo suficientemente alta en todo el mundo como para ver el mundo entero" como indicación de la naturaleza no literal del evento, y que la narrativa retrata lo que estaba sucediendo. dentro de la mente de Jesús. [12] El teólogo dominicano Tomás de Aquino explicó: "Con respecto a las palabras: 'Le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos', no debemos entender que Él vio los mismos reinos, con las ciudades y habitantes, su oro y su plata; pero que el diablo señaló los barrios en los que se encontraba cada reino o ciudad, y le expuso en palabras su gloria y estado." [13]
El debate sobre la literalidad de las tentaciones se remonta al menos a la discusión del siglo XVIII entre George Benson y Hugh Farmer . [14]
El entendimiento católico es que la tentación de Cristo fue un evento literal y físico. "A pesar de las dificultades planteadas,... frente al carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, según lo registrado por San Mateo y San Lucas, es claro que estos escritores sagrados pretendían describir un acercamiento real y visible de Satanás, hacer una crónica de una cambio real de lugares, etc., y que la visión tradicional, que mantiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple con todos los requisitos de la narrativa del Evangelio". [15]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
Los evangelios hablan de un tiempo de soledad para Jesús en el desierto inmediatamente después de su bautismo por Juan. Impulsado por el Espíritu al desierto, Jesús permanece allí cuarenta días sin comer; vive entre fieras y los ángeles le ministran. Al final de este tiempo Satanás lo tienta tres veces, buscando comprometer su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques, que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y de Israel en el desierto, y el diablo lo abandona "hasta el momento oportuno..." [16] La tentación en el desierto muestra a Jesús, el Mesías humilde, que triunfa sobre Satanás por su total adhesión al plan de salvación querido por el Padre. [17]
El relato de Mateo utiliza lenguaje del Antiguo Testamento. Las imágenes resultarían familiares a los lectores contemporáneos de Mateo. En la versión griega de la Septuaginta de Zacarías 3, el nombre Iesous y el término diabolos son idénticos a los términos griegos de Mateo 4 . [18] Mateo presenta los tres pasajes de las Escrituras citados por Jesús (Deuteronomio 8:3, Deuteronomio 6:13 y Deuteronomio 6:16) no en el orden en el Libro de Deuteronomio , sino en la secuencia de las pruebas de Israel tal como se desarrollaron. Vagó por el desierto, según consta en el Libro del Éxodo . [19] [20] El relato de Lucas es similar, aunque su inversión de la segunda y tercera tentaciones "representa un movimiento geográfico más natural, desde el desierto hasta el templo". [21] La declaración final de Lucas de que el diablo "se apartó de él hasta el momento oportuno" [22] puede proporcionar un vínculo narrativo con el intento inmediatamente posterior en Nazaret de arrojar a Jesús desde un lugar alto, [23] o puede anticipar un papel por Satanás en la Pasión (cf. Lucas 22,3). [24] [25]
En los relatos de Lucas ( Lucas 4 : 1-13 ) y Mateo ( Mateo 4: 1-11 ), el orden de las tres tentaciones difiere; En general, no se ha aceptado ninguna explicación de por qué el orden difiere. Mateo, Lucas y Marcos dejan claro que el Espíritu ha guiado a Jesús al desierto.
El ayuno tradicionalmente presagiaba una gran lucha espiritual. [26] Elías y Moisés en el Antiguo Testamento ayunaron 40 días y 40 noches, y por lo tanto Jesús haciendo lo mismo invita a una comparación con estos eventos. En el judaísmo, "la práctica del ayuno conectaba el cuerpo y sus necesidades físicas con valores menos tangibles, como la abnegación y el arrepentimiento". [27] En ese momento, 40 era menos un número específico y más una expresión general para cualquier cifra grande. [28] El ayuno puede no significar una abstinencia total de alimentos; en consecuencia, es posible que Jesús sobreviviera con la escasa comida que se podía obtener en el desierto. [29] [30] Por otro lado, el evangelio sinóptico de Lucas especifica que "No comió nada", lo que, según la simple lectura del texto, sugiere una abstinencia total de alimentos.
Marcos no proporciona detalles, pero en Mateo y Lucas "el tentador" ( griego : ὁ πειράζων , ho peirazōn ) [31] o "el diablo" ( griego : ὁ διάβολος , ho diabolos ) tienta a Jesús a:
La tentación del pan hecho de piedras ocurre en el mismo escenario desértico donde Jesús había estado ayunando, siendo tradicionalmente considerado un lugar en el monte Quarantania el lugar exacto. El desierto era visto como algo fuera de los límites de la sociedad y como el hogar de demonios como Azazel (Levítico 16:10). Robert H. Gundry afirma que el desierto es probablemente una alusión al desierto por el que vagaron los israelitas durante el Éxodo , y más específicamente a la lucha de Moisés contra el hambre frente a Satanás, señala su papel representativo de los israelitas, pero no le falla a Dios en su ansia de hambre. [32] Esta tentación puede haber sido la última de Jesús, dirigida hacia su hambre. [33]
En respuesta a la sugerencia de Satanás, Jesús responde: "Escrito está: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios " (una referencia a Deuteronomio 8:3). [34] [35] Sólo en el evangelio de Mateo está escrita esta frase completa.
Esta es la segunda tentación mencionada en Mateo y la tercera tentación enumerada en Lucas.
La mayoría de los cristianos consideran que ciudad santa se refiere indudablemente a Jerusalén y el templo al que pertenece el pináculo se identifica así como el Templo de Jerusalén . El evangelio de Mateo se refiere a "el templo" 17 veces sin añadir nunca "en Jerusalén". El hecho de que la versión de Lucas de la historia identifique claramente el lugar como Jerusalén puede deberse a la falta de familiaridad de Teófilo con el judaísmo. [36]
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Lo que se entiende por la palabra traducida tradicionalmente como pináculo no está del todo claro ya que la forma diminutiva griega pterugion ("ala pequeña") no existe en otros contextos arquitectónicos. [37] Aunque Pollianus usa la forma pterux ("ala grande") para la punta de un edificio, [38] Schweizer cree que una pequeña torre o parapeto sería más exacto, y la Biblia de la Nueva Jerusalén usa la traducción "parapeto ". El único paralelo judío sobreviviente de la tentación usa la palabra estándar šbyt "techo", no "ala": "Nuestros rabinos relataron que en la hora en que el Mesías será revelado, él vendrá y se parará sobre el techo (šbyt) del templo. " ( Peshiqta Rabbati 62 c – d) [39] El término se conserva como "ala" en las traducciones siríacas del griego. [40]
Gundry enumera tres sitios en el templo de Jerusalén que encajarían en esta descripción: [30]
"Si eres Hijo de Dios, échate abajo de aquí; porque escrito está: A sus ángeles encargará que te guarden, y en sus manos te sostendrán, para que en ningún momento te estrelles". tu pie contra una piedra.'" ( Lucas 4:9–11 [43] ) citando Salmo 91:12.
Una vez más, Jesús mantuvo su integridad y respondió citando las Escrituras, diciendo: "Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios" (Mateo 4:7 [44] ), citando Deuteronomio 6:16. [45] [46]
Para la tercera y última tentación en Mateo (presentada como la segunda tentación de las tres en Lucas) el diablo lleva a Jesús a un lugar alto , que Mateo identifica explícitamente como una montaña muy alta, donde se pueden ver todos los reinos del mundo . El lugar señalado por la tradición como la cumbre desde la cual Satanás ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos terrenales es la "Quarantania", un pico de piedra caliza en el camino de Jerusalén a Jericó. [15]
En lugar de una lectura literal, George Slatyer Barrett consideró que la tercera tentación inclinaba a dudar de la misión de Cristo, o al menos de su metodología. Barrett ve esto como una tentación de aceptar la adulación de las multitudes, asumir el liderazgo de la nación para derrocar el dominio romano, tomar la corona de su propia nación y desde allí iniciar el reino de Dios en la tierra. Los reinos que Jesús heredaría a través de Satanás se obtienen mediante el amor al poder y la opresión política. Barrett caracteriza esto como "la vieja pero siempre nueva tentación de hacer el mal para que venga el bien; de justificar la ilegitimidad de los medios por la grandeza del fin". [47]
La montaña no es literal si las tentaciones sólo ocurren en la mente de Jesús y los relatos de los Evangelios registran esta visión mental, relatada en forma de parábola, a los discípulos en algún momento durante el ministerio. [48]
Satanás dice: "Todas estas cosas te daré si postrados y me rindes un acto de adoración". Jesús responde: "¡Aléjate, Satanás! Está escrito: 'Al Señor tu Dios adorarás y sólo a él servirás'" [49] (haciendo referencia a Deuteronomio 6:13 y 10:20). Los lectores probablemente reconocerán esto como una reminiscencia de la tentación de la adoración falsa que los israelitas encontraron en el desierto en el incidente del becerro de oro mencionado en Éxodo. 32:4. [46]
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Ante esto, Satanás se marcha y Jesús es atendido por ángeles. Si bien Marcos y Mateo mencionan a los ángeles, Lucas no lo hace, y Mateo parece una vez más hacer paralelos con Elías , [50] quien fue alimentado por cuervos . La palabra ministrado o servido a menudo se interpreta como los ángeles alimentando a Jesús , y tradicionalmente los artistas han representado la escena como a Jesús siendo presentado con un banquete, una descripción detallada del mismo incluso aparece en Paraíso recuperado . Este final de la narrativa de la tentación puede ser un recurso literario común que utiliza una escena de fiesta para enfatizar un final feliz, [28] o puede ser una prueba de que Jesús nunca perdió su fe en Dios durante las tentaciones. [51]
El relato de Marcos (1:12-13) es muy breve. La mayor parte del relato de Marcos se encuentra también en las versiones de Mateo y Lucas, con la excepción de la afirmación de que Jesús estaba "con las fieras". A pesar de la falta de texto real compartido entre los tres textos, el lenguaje y las interpretaciones que utiliza Marcos hacen una comparación entre los tres evangelios. El verbo griego que Marcos usa en el texto es sinónimo de expulsar demonios, y el desierto a veces representa un lugar de lucha. [52] Los dos versículos de Marcos utilizados para describir la tentación de Jesús lo hacen avanzar rápidamente en su carrera como predicador.
Tomás de Aquino argumentó que Jesús se dejó tentar como ejemplo y advertencia. Cita el Eclesiástico 2: "Hijo, cuando vengas al servicio de Dios, mantente firme en la justicia y en el temor, y prepara tu alma para la tentación". A continuación cita Hebreos 4:15 : "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda tener compasión de nuestras debilidades, sino uno tentado en todo según nuestra semejanza, sin pecado". [53]
La tentación de Cristo no se encuentra en el Evangelio de Juan. Sin embargo, algunos lectores han identificado paralelos dentro de Juan que indican que el autor de Juan puede haber estado familiarizado con las narrativas de la Tentación de alguna forma. [54]
Tomada en el sentido de denotar seducción al mal, la tentación no puede referirse directamente a Dios o a Cristo. Por ejemplo, en Génesis 12.1, "Dios tentó a Abraham", y en Juan 6.6, "Este [Jesús] dijo tentar a [Felipe]", las expresiones deben tomarse en el sentido de probar o probar. Según Santiago, la fuente de las tentaciones del hombre es su propensión al mal, que es resultado de la caída de Adán, y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque el alma se encuentra en estado de gracia santificante, la la concupiscencia (o propensión al mal) se vuelve pecaminosa sólo cuando se cede libremente a ella; cuando se resiste con la ayuda de Dios es una ocasión de mérito. La principal causa de la tentación es Satanás, "el tentador", empeñado en la ruina eterna del hombre. [15]
En el Padrenuestro, la cláusula "No nos dejes caer en la tentación" es una petición humilde y confiada de ayuda de Dios para que las personas puedan superar la tentación. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación. Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas. Como Adán, Cristo (el segundo Adán) soportó la tentación sólo desde fuera, en la medida en que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero a diferencia de Adán, Cristo resistió los ataques del Tentador en todos los puntos, proporcionando así un modelo perfecto de resistencia al enemigo espiritual de la humanidad y una fuente permanente de ayuda victoriosa. [15]
En los tres primeros evangelios, el relato de la tentación de Cristo se sitúa en conexión inmediata con su bautismo y luego con el comienzo de su ministerio público. La razón para esto es clara. Los sinópticos consideraban el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús por parte [del Padre] para la obra mesiánica de Cristo bajo la guía del Espíritu Santo. Los primeros tres evangelios coinciden en cuanto al tiempo al que asignan la tentación de Cristo, por lo que coinciden en atribuir el mismo lugar general a su ocurrencia, a saber. "el desierto", con lo que [probablemente] se refieren al desierto de Judea, donde estaría Jesús, como dice San Marcos: "con las bestias". [15]
"El significado bíblico de tentación es 'una prueba en la que el hombre tiene la libre elección de ser fiel o infiel a Dios'. Satanás animó a Jesús a desviarse del plan de su padre haciendo mal uso de su autoridad y privilegios. Jesús usó las Sagradas Escrituras para resistir todas esas tentaciones. Cuando somos tentados, la solución debe buscarse en la Biblia". [55]
En las tentaciones, según Benedicto XVI , Satanás intenta sacar a Jesús de un mesianismo de abnegación a un mesianismo de poder: "en este período de "desierto"... Jesús está expuesto al peligro y es asaltado por la tentación y seducción del Maligno, que le propone un camino mesiánico diferente, alejado del plan de Dios porque pasa por el poder, el éxito y la dominación más que por la entrega total de sí mismo en la Cruz. Esta es la alternativa: un mesianismo de poder, de. éxito, o un mesianismo del amor, del don de sí." [56]
Justus Knecht da un comentario típico sobre los diferentes tipos de tentación de Cristo , escribiendo: "En la primera tentación, Satanás quiso inducir al Salvador, en lugar de confiar en Dios y soportar pacientemente el hambre, a crear pan con su propio poder, contra el poder de su Padre. voluntad, buscó, por lo tanto, hacer pecar a nuestro Señor por la sensualidad y el deseo ilícito de comida, o en otras palabras, por la glotonería. Con la segunda tentación, Satanás trató de despertar un orgullo espiritual en Jesús, diciendo: “Tírate, Dios; ¡Te ayudaré y cuidaré de que ningún mal te suceda! El astuto seductor quiso así transformar una confianza humilde y sumisa en la misericordia de Dios en una presunción orgullosa. Con la tercera tentación, Satanás quiso despertar en Jesús la concupiscencia de los ojos, es decir, el deseo de riquezas, poder y placer. hombre incitándolo a estas tres malas pasiones. Las palabras: "¿Por qué os ha mandado Dios que no comáis de todos los árboles del Paraíso?" eran un incentivo a la glotonería o a la concupiscencia de la carne. Las palabras: “Serán abiertos vuestros ojos” eran una tentación al orgullo, mientras que las palabras: “Seréis como dioses” eran un incentivo a la concupiscencia de los ojos. , y un deseo de poder y gloria. Nuestros primeros padres sucumbieron a estas tentaciones, porque escucharon las sugerencias de Satanás, mantuvieron relaciones sexuales con él y contemplaron el fruto prohibido. Pero Jesús venció la tentación y venció a Satanás. 57]
La tentación de Cristo ha sido un tema frecuente en el arte y la literatura de las culturas cristianas. En el Libro de Kells se representa una escena que suele interpretarse como la tercera tentación de Jesús . [58] La tercera y última parte del poema en inglés antiguo Cristo y Satanás se refiere a La tentación de Cristo, [59] y puede verse como un precursor del Paraíso perdido de John Milton . La tentación de Cristo es de hecho el tema de la secuela de Milton de Paraíso perdido , paraíso recobrado . JMW Turner hizo un grabado de "La tentación en la montaña" para una edición de 1835 de Las obras poéticas de John Milton . Satanás y Jesús se encuentran en silueta sobre un acantilado que domina un amplio paisaje que desemboca en el mar. [60] La "...imagen representa la tentación de Cristo por parte de Satanás, específicamente el momento en que Satanás ofrece a Cristo los reinos del mundo. Esta visión de la tentación extendiéndose hasta el mar abierto es inquietantemente similar a las posibilidades de conquista como comúnmente representado en el arte británico y americano durante la era romántica." [61]
Cuarentena es una novela de Jim Crace con siete personajes en el desierto, ayunando y orando, e incluye a Jesús como miembro periférico del reparto.
Una escena iluminada en Très Riches Heures du Duc de Berry , un libro de horas del siglo XV , representa a Jesús de pie en lo alto de un castillo gótico basado en el propio castillo del duque en Mehun-sur-Yevre. Daniella Zsupan-Jerome ve esto como un desafío para "... el duque y pretende llamarlo a la humildad y la conversión..." [62]
Los hermanos Karamazov de Fyodor Dostoyevsky , parte de la novela El gran inquisidor , presenta un tratamiento extenso de la tentación de Cristo. Kathleen E. Gilligan establece paralelismos con El Señor de los Anillos de JRR Tolkien , en el que los personajes Gandalf y Galadriel , ambos personajes poderosos cada uno por derecho propio, se ven tentados a adquirir el anillo y volverse más poderosos por la mejor de las razones, pero con probables consecuencias. resultados desastrosos. [63]
Jesucristo Superstar , de Andrew Lloyd Webber , tiene breves referencias a Cristo siendo tentado por los placeres mortales, y Stephen Schwartz le dedica una escena en Godspell . En The Razor's Edge de W. Somerset Maugham , el narrador utiliza el evangelio de Mateo para introducir su propio final en el que Jesús acepta la muerte en la cruz, "porque nadie tiene mayor amor", mientras el diablo ríe con alegría, sabiendo que el hombre rechazará esta redención y cometerá el mal a pesar de este gran sacrificio, si no a causa de él.
En la película Jesús de Montreal de 1989 , el actor que interpreta a Jesús es llevado a lo alto de un rascacielos y un abogado le ofrece lucrativos contratos si le sirve. La miniserie de televisión de 2019 Good Omens atribuye la tentación de Cristo al demonio Crowley, quien afirma haberle mostrado a Cristo los reinos del mundo como meras oportunidades de viaje.
La tentación de Cristo en el desierto se muestra en las siguientes películas teatrales y televisivas: Rey de reyes (Estados Unidos 1961, Nicholas Ray ), El evangelio según Mateo (Italia 1964, dirección de Pier Paolo Pasolini ), La historia más grande jamás contada ( Estados Unidos 1965, George Stevens ), Jesús (Estados Unidos 1979, Peter Sykes y John Krish ), La última tentación de Cristo (Estados Unidos 1988, Martin Scorsese ), Jesús (película para televisión de 1999, Roger Young ), The Miracle Maker (TV Reino Unido-Estados Unidos). película, 2000), La Biblia (miniserie de televisión estadounidense de 2013, Roma Downey y Mark Burnett ), Últimos días en el desierto (Estados Unidos 2015, Rodrigo García ) y 40: La tentación de Jesucristo (Estados Unidos 2020, Douglas James Vail).
El sencillo "Save Me" de Dave Matthews del álbum Some Devil relata el tiempo de Cristo en el desierto desde el punto de vista de Satanás.
La Cuaresma es un tiempo solemne y reflexivo del año litúrgico que es la preparación para los misterios de la Pascua. Comienza el Miércoles de Ceniza y dura cuarenta días, hasta Semana Santa (los cuarenta días no incluyen los domingos de Cuaresma). Los cuarenta días de Cuaresma recuerdan los cuarenta días que Jesús pasó en el desierto antes de comenzar su ministerio público. Durante la Cuaresma los cristianos están llamados a renovarse mediante el ayuno, la oración y la limosna (dar dinero y servicio a los necesitados).
Él te humilló, causándote hambre
Los escribas y fariseos colocaron a Santiago en el pináculo del templo, derribaron al justo y comenzaron a apedrearlo, porque no murió con la caída. Y uno de ellos, que era batanero, tomó la maza con que golpeaba la ropa y golpeó al justo en la cabeza.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Tentación de Cristo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
