El templo de Tenavaram ( tamil : தென்னாவரம் கோயில் ) (históricamente conocido como Tenavaram Kovil , Tevanthurai Kovil o Naga-Risa Nila Kovil ) es un complejo histórico de templos hindúes situado en la ciudad portuaria de Tenavaram, Tevanthurai (o Dondra Head ), Matara ) cerca de Galle . , Provincia del Sur, Sri Lanka . Su deidad principal era el dios hindú Tenavarai Nayanar ( Upulvan ) y en su apogeo se encontraba uno de los complejos de templos hindúes más famosos de la isla, que contenía ocho santuarios kovil importantes para mil estatuas de deidades de piedra y bronce y dos santuarios principales para Vishnu y Shivá. La administración y el mantenimiento estuvieron a cargo de comerciantes hindúes tamiles residentes durante la época de Tenavaram como destino de peregrinación popular y famoso emporio que empleaba a más de quinientos devadasis . [1]
El complejo, rodeado por un gran claustro cuadrangular , era una colección de varios santuarios hindúes Kovil históricos , con su santuario principal diseñado en el estilo de arquitectura dravidiana de Kerala y Pallava . El templo central dedicado a Vishnu (Tenavarai Nayanar), conocido como Upulvan para los cingaleses, era el más grande y prestigioso, popular entre su gran población tamil, peregrinos y benefactores de otras religiones como el budismo, reyes y artesanos. [1] Los otros santuarios que componían el Kovil Vatta estaban dedicados a Ganesh , Murukan , Kannagi y Shiva , ejemplos ampliamente exaltados de construcción en piedra del estilo dravidiano. El santuario de Shiva es venerado como el más meridional de los antiguos Pancha Ishwarams del Señor Shiva (llamado Tondeswaram), construido en puntos costeros alrededor de la circunferencia de la isla en el período clásico.
El templo de Tenavaram poseía todas las propiedades y tierras de la ciudad y las aldeas circundantes, cuya propiedad se afirmó a través de varias concesiones reales a principios del período medieval. Sus guardianes vivían en las calles de su antiguo agraharam dentro del complejo. Debido al patrocinio de varias dinastías reales y peregrinos de toda Asia, se convirtió en uno de los edificios supervivientes más importantes del período arquitectónico clásico dravídico a finales del siglo XVI.
El recinto del templo fue destruido por el colonial portugués Thome de Sousa d'Arronches, quien devastó toda la costa sur. Luego la propiedad fue entregada a los católicos . El esplendor y la prominencia de Tenavaram lo ubicaron en estatura junto al otro famoso complejo de templos hindúes medievales desarrollado por Pallava en la región, Koneswaram de Trincomalee . Las excavaciones en las ruinas parcialmente enterradas de pilares de granito, escaleras y losas de piedra del complejo mandapam en toda la ciudad han dado lugar a numerosos hallazgos. Reflejando los puntos culminantes de la influencia artística de Pallava y sus contribuciones al sur de la isla se encuentran las estatuas de Ganesh del templo de los siglos V al VII, el Lingam , la escultura de Nandi y el Makara Thoranam (puerta de piedra) del santuario de Vishnu del siglo X , el marco y dintel que incluyen pequeños guardianes, un Lakshmi ilustrado , bailarines, músicos, ganas y jinetes de yali .
El templo de Tenavaram fue construido sobre arcos abovedados en el promontorio que domina el Océano Índico. La torre gopuram central de la vimana y las otras torres gopura que dominaban la ciudad estaban cubiertas con placas de latón dorado, oro y cobre en sus techos. Su cuerpo exterior presentaba cúpulas intrincadamente talladas, con elaborados arcos y puertas que se abrían a varias terrazas y santuarios del complejo, dando a Tenavaram la apariencia de una ciudad dorada para los marineros que visitaban el puerto para comerciar y confiaban en sus techos de gopura que reflejaban la luz con fines de navegación. .
Dondra Head es conocido históricamente en tamil como Then-thurai , Tevan-thurai , Tennavan-thurai , Tendhira Thottam , Tenavaram y Tanaveram , que son variaciones del mismo significado "Señor del Puerto del Sur" en el idioma. Then o Ten es una forma inglesa de la palabra tamil para sur, mientras que Tennavan ("sureño") es un epíteto histórico que denota al dios hindú Shiva en el idioma, utilizado por poetas tamiles y utilizado simultáneamente como una descripción honorable de varios reyes pandyanos . Tevan es Dios , Thurai significa puerto , Thottam significa "propiedad", mientras que varam o waram denota la morada del Señor, Iswaram. [2] [3] [4] La deidad principal de los santuarios, Vishnu, compartía el nombre de la ciudad, Tenavarai Nayanar , en el punto más al sur de la isla. El santuario de Vishnu más al norte de la isla, Vallipuram Vishnu Kovil , alberga a la antigua deidad Vallipuram Alwar siguiendo una tradición de nombres similar.
El santuario de Ganesh del templo se conocía como Ganeshwaran Kovil y el santuario de Shiva del complejo se conocía como Naga-Risa Nila Kovil . Este nombre posiblemente esté relacionado etimológicamente con Nagareshu , de la famosa frase Nagareshu Kanchi acuñada por el poeta Kalidasa del siglo V al describir Kanchipuram como la "mejor ciudad". Nila significa azul, mientras que Kovil o Koil significa templo hindú tamil en tamil. [4] [5] Todo el complejo era el santuario más al sur de los cinco antiguos Iswaram del Señor Shiva en la isla de la antigüedad clásica junto con Koneswaram ( Trincomalee ), Naguleswaram ( Kerimalai ), Thiruketheeshwaram ( Mannar ) y Munneswaram ( Putalam ).
En Pali la ciudad se llama Devapura y Devanagara . En cingalés se la conoce como Devinuwara, que significa Ciudad de los Dioses y Devundara .
En inglés hoy la ciudad se conoce como Dondra o Dondera . Fue un prolífico puerto marítimo y ciudad capital de la Sri Lanka medieval y albergaba a comerciantes de toda Asia , entre los que se encontraban muchos comerciantes de Tamil Nadu .
Un mapa dibujado por los primeros cartógrafos griegos revela la existencia de un templo hindú en el mismo lugar a lo largo de la costa sur. Ptolomeo en el año 98 EC marca la ciudad como "Dagana" o "Dana" (Sacra Luna), un lugar "sagrado a la luna", que según los geógrafos corresponde a Tenavaram. [6] En este templo la deidad principal era conocida como "Chandra Maul Eshwaran". En la frente de la deidad había una gran piedra preciosa con forma de luna creciente. El texto tamil del siglo XVIII, Yalpana Vaipava Malai, llama a la ciudad Theivanthurai (Puerto de Dios) y el nombre de la deidad Santhira Segaram (Chandra Sekharam) o "Señor Shiva, portador de la luna en la cabeza". Este santuario pasó a ser conocido como Naga-Risa Nila Kovil de Tenavaram en la época medieval, y como "Tondeswaram", uno de los cinco antiguos Ishwarams de Shiva en la región. [3]
Hay evidencia literaria y arqueológica dispersa de fuentes locales y extranjeras que describen la división de toda la isla en los primeros siglos de la era común entre dos reinos. Los relatos del comerciante griego del siglo VI Cosmas Indicopleustes que visitó la isla en la época del gobierno del rey Simhavishnu de Pallava en Tamilakam revelan la presencia de dos reyes, uno de los cuales tenía su base en Jaffna, hogar de un gran emporio, que gobernaron los distritos costeros alrededor de la isla. Este reino tamil evolucionó a partir de Nāka Nadu de la antigua dinastía Nāka . Los gremios de comerciantes de Tamilakkam a menudo construyeron desde cero o mantuvieron santuarios previamente construidos para Lord Shiva y Vishnu en todo el sur y sudeste de Asia durante el gobierno de los reyes Pallava, Chola y Pandyan . Durante la conquista de Ceilán por el rey Narasimhavarman I de Pallava (630 - 668 d. C.) y el gobierno de la isla por su abuelo y devoto devoto de Vishnu, el rey Simhavishnu (537 - 590 d. C.), se erigieron en la región muchos templos de roca construidos por Pallava. a varias deidades y este estilo de arquitectura siguió siendo popular y muy influyente en los siglos siguientes. [7] [8] El complejo del templo se desarrolló con un estilo arquitectónico de Pallava entre los siglos VI y VIII d.C.
Una tradición afirma que el rey Aggabodhi IV construyó un templo santuario en Tenavaram a mediados del siglo VII d.C., fusionando la construcción de templos dravídicos de piedra con una interpretación local. [7] El manuscrito ola del distrito de Kegalla encontrado por el arqueólogo Harry Charles Purvis Bell registra otra tradición popular, que involucra la llegada de una imagen de Vishnu de sándalo rojo a Tenavarai junto al mar en 790 EC. El rey Dappula Sen participó en la restauración del santuario de Vishnu del complejo durante este tiempo para albergar la imagen después de imaginar su llegada en un sueño. El manuscrito indica que varios peregrinos tamiles llegaron a Tenavaram en ese momento y cómo el rey cedió sus tierras a los hindúes que acompañaban una imagen de Vishnu. El principal sacerdote brahmán/príncipe comerciante que trajo la imagen se llamaba Rama Chandra (un nombre que alude al Señor Rama , una encarnación de Vishnu). La imagen de sándalo fue trasladada poco después a otros santuarios del interior. Algunos eruditos consideran mítica la historia de una imagen de sándalo que llega a la costa. [9] [10] Una fuente literaria del siglo XVII detalla que, justo después del lavado en tierra de la imagen de madera, los brahmanes tamiles versados en la tradición vaisnava de Rameswaram en Tamilakkam de la era Pallava fueron invitados a la ciudad para diseñar e importar una imagen del Señor. Visnú a Tenavaram. Otras fuentes indican que los tamiles llevaron la estatua a Tenavaram para su custodia mientras Rameswaram estaba bajo ataque. Rama Chandra fundó el Ganesh Kovil de Tenavaram en 790, ubicado en Vallemadama en la costa del mar, donde las olas golpeaban sus paredes en Kovil Vatta. El Naga Risa Nila Kovil de Shiva estaba en las cercanías de esta zona de Tenavaram. El nombre de Rama Chandra se recitaba diariamente al concluir el culto durante las primeras horas de la mañana. Los sacerdotes tamiles adscritos al templo recitaban himnos de alabanza a Dios. Estos sacerdotes se establecieron en el agraharam establecido . En la práctica tradicional hindú de arquitectura y urbanismo, un agraharam consta de dos hileras de casas que van de norte a sur a cada lado de una carretera. En un extremo existe un templo dedicado a Shiva y en el otro extremo, un templo a Vishnu. Otro ejemplo famoso de esto es Vadiveeswaram en Tamil Nadu.
Los numerosos santuarios del complejo están atestiguados históricamente en subvenciones, inscripciones y literatura local. La evidencia epigráfica en varios idiomas encontrada en los alrededores relaciona información sobre sus santuarios a Murukan , su diosa consorte, Ganesh, la diosa deificación de Kannagi , Vishnu y Shiva. Tenavaram se convirtió en un famoso emporio tamil durante los siglos siguientes. [2] [11] [12] Un ferry transportaba a comerciantes, peregrinos y cronistas desde Tenavaram a los reinos Chera y Chola de Tamilakkam a través de Puttalam en la costa occidental de la isla (entonces una extensión de la costa de Malabar y el reino hindú de Jaffna ) y el golfo de Mannar desde esta época hasta finales del período medieval. [13]
La concesión real del rey Dambadeniyan Parakramabahu II, que gobernó de 1236 a 1270, contiene referencias a donaciones a Tenavaram Kovil , la renovación del santuario y la reafirmación de la propiedad de la tierra y las regulaciones para evitar la evasión de derechos de aduana en el puerto por parte de los comerciantes de la finca. Según este epígrafe, Tendiratota y sus tierras, que antiguamente eran dotaciones religiosas, eran debidamente mantenidas por el rey. El puerto fue administrado por un oficial titulado Mahapandita. A los que venían de países extranjeros no se les permitía establecer lugares de negocios sin permiso y los funcionarios reales debían no aceptar obsequios de comerciantes extranjeros. Su epígrafe también menciona la sección de adoración devalayam (un templo tamil en el discurso formal) y el agraharam de Tenavaram ( brahmadeya o chaturvedimangalam), el barrio Iyer o tamil brahmán de la heterogénea aldea de Tenavaram, como merecedores de protección. Durante un largo período existió una estrecha conexión entre los Iyers del agraharam de Tenavaram y los reyes que habían ejercido autoridad sobre las tierras bajas del sur y suroeste. Pocaracan Pantitan de Tenavarai, que llevaba la designación honorífica Tenuvaraipperumal antes de su nombre, escribió el Caracotimalai , un tratado de astrología en verso métrico tamil. El autor lo recitó en presencia del rey en la corte de Kurunegal en 1310. En las estrofas introductorias de esta obra se encuentra un panegírico del patrón real de esta corte, Parakramabahu IV (1303-1326) de Dambadeniya. El título honorífico del autor, Tenuvarai-Perumal , significa literalmente "El Príncipe de Tenavarai". Varios otros hindúes tamiles se mencionan con la designación especial Tenuvarai Perumal en documentos emitidos por los reyes del Reino de Kotte en los siglos XV y XVI, como Bhuvanekabahu VII de Kotte . Entre los nombres de muchos hindúes enumerados en la inscripción Kudumirissa se incluyen los de dos individuos que tenían la designación Tenuvarai-p-perumal. Son Tiskhanda Tenuvarapperumal y Sarasvati Tenuvarapperumal. Estos " Perumales " eran sacerdotes oficiantes del templo y ejercían autoridad sobre la administración del pueblo y del templo.
Las inscripciones en losa de Dondra registran la concesión de tierras al santuario de Vishnu en el siglo XIV. [14] Durante el reinado del rey Alagakkonara , un jefe raigama que gobernó el sur entre 1397 y 1409, se realizaron donaciones al santuario de Shiva y grandes donaciones de tierras. [15] La losa de inscripción Naymanai de Parakramabahu VI de Kotte (1412) -1467), escrito en tamil y sánscrito en caracteres tamil y grantha encontrados en una jungla a dos millas al norte de Matara por Edward Müller, menciona que el rey entregó campos y jardines en las aldeas de Cunkankola, Pakarakaramullai, Vertuvai y Naymanai como donaciones a Tenavaram. . La subvención se otorgó con el propósito específico de proporcionar limosna y alimentar a un grupo de doce brahmanes en un salón de limosnas ( Sattiram ) que lleva el nombre de "Devaraja", que se mantenía regularmente/diariamente sin interrupción ( nicatam natakkira ). La sala de limosnas estaba en las cercanías ( iracarkal tiru – c - cannatiyil nisadam madakkira sattirattukku tiru-v-ullamparrina ur ) o las instalaciones del santuario sagrado del "rey dios" de Tenavaram. La conquista del reino de Jaffna por Sapumal Kumaraya , un líder militar enviado por el rey Kotte en 1450, se celebró en el Kokila Sandesaya ("Mensaje llevado por el pájaro Kokila") escrito en el siglo XV y contiene una descripción contemporánea de la isla atravesada por el camino tomado por el pájaro cocinero , desde Tenavaram en el sur hasta Nallur ("Ciudad Hermosa") en Jaffna en el norte. Este y otros Sandesas existentes mencionan el santuario Vishnu de Tenavaram y algunos de los tres pisos de los gopurams. Tisara Sandesa , Kokila Sandesa y Paravi Sandesa mencionan la ubicación del santuario de Ganesh en la costa marítima de Tenavaram. Las tierras propiedad del santuario de Shiva fueron detalladas por el rey Vijayabahu VI en un registro fechado en 1510. [16] Las inscripciones en cobre del rey Vijayabahu VII de principios del siglo XVI detallan las concesiones de tierras otorgadas por el rey en la ciudad con la condición de que el destinatario pagara diez fanams al año al santuario de Vishnu. Las subvenciones debían ser disfrutadas permanentemente por los hijos, los nietos y los descendientes de astrólogos y veda – vyasaru, incluido Tenuvarai Perumala, un hijo de (uno de) ellos. [14]
El viajero marroquí Ibn Battuta visitó el templo en el siglo XIV y describió a la deidad Dinawar como si compartiera el mismo nombre que la floreciente ciudad comercial en la que residía, hecha de oro y del tamaño de un hombre con dos grandes rubíes como ojos "que iluminaban como linternas durante la noche." [3] [17] Mil hindúes y yoguis estaban adscritos a este vasto templo para los servicios, con quinientas niñas que bailaban y cantaban frente al ídolo Mahavishnu. [18] Todas las personas que vivían en las cercanías del templo y que lo visitaban eran alimentadas con las donaciones monetarias que se hacían al ídolo. [18]
El complejo recibió ingresos de setenta pueblos. El almirante chino Zheng He hizo donaciones sustanciales de oro, sedas de plata y sándalo al templo de Tenavaram en 1411 d.C., como se detalla en la inscripción trilingüe de Galle . [19] El texto se refiere a las ofrendas hechas por él y otros a varias religiones, incluido el dios de los tamiles Tenavarai Nayanar, una encarnación del dios hindú Vishnu, en nombre del emperador Yongle . [19] Aquí se erigieron varios pilares de piedra gracias a donaciones de los reyes chinos, con letras inscritas de su nación como muestra de su devoción a los ídolos de Tenavaram. La deidad principal mencionada y la donación de la inscripción trilingüe también se han relacionado con Shiva y su santuario adyacente: los Nayanar fueron santos históricos saivitas tamiles que adoraron a Shiva y vivieron entre los siglos V y X en Tamil Nadu. El almirante invocó aquí las bendiciones de las deidades hindúes para un mundo pacífico basado en el comercio. [19] Los cartógrafos portugueses como Tomé Pires , que visitaron la isla a principios del siglo XVI, describen a Tenavarqe como un importante puerto comercial y de navegación del sur, lleno de piedras preciosas. [20]
Los techos dorados de oro y cobre de Tenavaram le valieron fama entre los peregrinos y marineros, debido a sus fines de navegación y su contribución a la apariencia de la ciudad como una "ciudad dorada". Rodeado por un claustro cuadrangular que se abría bajo verandas y terrazas a los santuarios de las distintas deidades, el complejo contenía jardines de arbustos y árboles que los sacerdotes utilizaban para recoger ofrendas a las deidades. [2] [21] El historiador portugués Diogo do Couto afirmó que junto con Adam's Peak , Tenavarai era el templo más famoso de la isla y el lugar de peregrinación más visitado del sur con un circuito de una legua completa, mientras que sus compatriotas portugueses El historiador De Quieroz compara el esplendor de la ciudad portuaria del templo con el del templo Koneswaram de Trincomalee y afirma que el Señor Vishnu era la deidad principal del santuario destruido de Tenavarai. [22] [23]
Los portugueses llamaron al gran santuario la "Pagoda de Tanauarê". [22] Fue destruido en febrero de 1588 por soldados liderados por el colonial portugués Thome de Souza d'Arronches, un capitán naval. [6] El templo fue atacado para distraer al rey sitawakan Rajasimha I, que en ese momento estaba sitiando la ciudad de Colombo, en la costa oeste de la isla. De Sousa entró en el complejo y lo encontró vacío, entregando el templo al saqueo de 120 soldados que lo acompañaban antes de saquear sus riquezas de marfil, gemas y sándalo, derribar miles de estatuas e ídolos del templo antes de nivelar el complejo y profanar el patio interior. sacrificando vacas allí. Luego la zona fue quemada. También fue destruido el magnífico carro del templo de madera de la deidad . [2] [23] [24] De Quieroz, escribiendo un siglo después de la destrucción, afirma que los franciscanos construyeron una gran iglesia católica , la Catedral de Santa Lucía, sobre los cimientos del templo , suficiente para mantener tres iglesias portuguesas. [22] Las ruinas de varios pilares de granito de uno de los santuarios de Tenavaram y una entrada de piedra de intrincado diseño conservan la influencia arquitectónica de Pallava, similar a los pilares redescubiertos del antiguo templo de Koneswaram que fue destruido casi cuarenta años después. [2] James Emerson Tennent describe Tenavaram como el complejo de templos hindúes más suntuoso de la isla antes de su destrucción. [2]
Cronistas del siglo XVIII como el capitán orientalista Colin Mackenzie y el autor Robert Percival describieron las ruinas hindúes de varios templos que vieron en la ciudad como contemporáneas de los mejores ejemplos de arquitectura y escultura tamil antigua sobreviviente de la costa de Coromandel en Tamil Nadu. [25] [26] Las losas de granito, las obras de piedra y los pilares de las ruinas incluyen varias cabezas de elefante y tallas de hombres y mujeres desnudos e indicaron el culto al lingam a los visitantes. [26] [27] James Cordiner, escribiendo en 1807, describió la columnata de 200 pilares de granito con bases y capiteles curvos y otros con bordes irregulares, que formaban una avenida hacia el mar y conducían a una entrada intrincadamente tallada con varias esculturas hindúes adjuntas. Describe las intersecciones de filas de pilares con esta avenida que avanza a derecha e izquierda. Cordiner relata el descubrimiento de la antigua imagen de piedra de Ganesh adorada en una cabaña de barro en el sitio. El pozo del santuario estaba cubierto por una losa de piedra. Otro santuario dedicado a Murugan de Kathirkamam también estuvo presente y venerado durante su visita. Muchas de las piedras de las ruinas del complejo de Tenavaram fueron utilizadas por los colonos para construir el Fuerte Matara. [28]
Según sus observaciones, se habían erigido templos budistas cingaleses de menor tamaño y de un período mucho más posterior sobre las ruinas hindúes tamiles en algunos lugares. [29] Los descubrimientos de finales del siglo XX indican que se ha erigido un Vihara budista donde los arqueólogos han ubicado el santuario del Señor Shiva o Ganesh del complejo. [11]
Un pequeño edificio de piedra actualmente llamado Galge o Galgane en Tenavaram que alguna vez se cree que sostenía una cúpula de ladrillo o pisos superiores ( torre Vimana ) sobre su techo muestra un estilo de construcción y arquitectura provincial dravidiano asignado al último período de Pallava con fuertes afiliaciones. al templo Kailasanathar en Kanchipuram. Probablemente haya sido el Vimanam - Garbhagriha o Sreekovil de uno de los santuarios, este edificio fue reconstruido/reparado en 1947. Es una estructura de habitación de piedra cuboide simple con un techo plano actualmente encima de su santuario.
En 1998, un jardinero encontró una escultura de Shiva lingam en el primer plano de Othpilima Vihara en el sitio junto con una imagen de piedra de Nandi. Tiene 4 pies de alto y 2½ pies de ancho. [11] Una imagen de piedra de Ganesh y Nandi había sido excavada décadas antes en el sitio Kovil Vatta , jardines de un Vihara budista recién construido en el área de Vallemadama de Tevan Thurai.
El gran tamaño del lingam ha llevado a los arqueólogos a concluir que podría ser el ídolo principal del antiguo templo. El Avudaiyar o el pedestal del Shiva linga es una losa delgada; la porción erguida o vertical es alta y esbelta. [11] El Nandi ishapam (estatua de Nandi) encontrado con el lingam data de la era Pallava . Otros descubrimientos incluyen estatuas del dios hindú Ganesh y una diosa que se dice que es Pattini / Kannagi . [11] La entrada decorada con guirnaldas al santuario original, que data del siglo X, está bien conservada en el lugar. Uno de los dos estilos de Thoranam para los templos típicos de estilo Kerala (león, dragón marino o pavo real coronado), el marco y el dintel del Makara Thoranam (puerta de entrada) incluyen pequeños guardianes, bailarines, músicos, ganas y jinetes yali . Hay una lustración de la diosa Lakshmi en el centro del dintel.
A finales del período británico, el "Vishnu Devale" se construyó en la ciudad según las tradiciones budistas cingalesas. En la actualidad, es venerado únicamente por los budistas cingaleses. La deidad aquí a veces se llama Upulvanna , lo que según el orientalista alemán Wilhem Geiger es una forma/descripción local alternativa del Señor Vishnu, la deidad principal original de Tenavarai. Upulvan significa color de loto azul , un atributo tanto de Vishnu como de Shiva). El edificio Vishnu Devale aquí también es de color azul. La antigua ciudad portuaria multirreligiosa y multiétnica dejó de funcionar como tal a finales del período medieval. [ cita necesaria ]
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