La inscripción No. 53 de Tissamaharama se refiere a un fragmento de plato plano de cerámica negra y roja inscrito en escritura Brahmi excavado en la capa más antigua en la ciudad sureña de Tissamaharama en Sri Lanka . Los eruditos alemanes que llevaron a cabo la excavación lo fechan aproximadamente en el año 200 a. C. [1]
Existen diferencias de opinión entre los estudiosos sobre la lectura e interpretación de esta inscripción. [2] [3] [4] [1] [5] La lectura de esta inscripción por Iravatham Mahadevan en tamil fue aceptada por P. Ragupathy pero rechazó la interpretación de Mahadevan. [3] Otros eruditos como Harry Falk , Raj Somadeva y P. Pushparatnam rechazaron tanto la lectura como las interpretaciones de Mahadevan y Ragupathy. [4] [1] [5] Como resultado de estos desacuerdos entre los eruditos, la lectura e interpretación de esta leyenda como una inscripción tamil-brahmi se ha vuelto controvertida hoy en día.
Según Mahadevan y P. Ragupthy, esta inscripción es una combinación de símbolos de graffiti legibles brahmi y megalíticos que generalmente se encuentran en cerámica megalítica e histórica temprana en el sur de la India y Sri Lanka [ cita requerida ] . Creen que las primeras tres letras, de izquierda a derecha, de estas inscripciones son letras Brahmi, las dos siguientes son símbolos seguidos de dos letras Brahmi. Hay una línea vertical, alejada de la leyenda, que puede marcar el final de la misma. Al expresar sus puntos de vista sobre esto, el arqueólogo y etimólogo Ragupthy y el epigrafista Mahadevan leyeron esta inscripción como thiraLi muRi : acuerdo escrito de la asamblea . [2] [3]
Sin embargo, los otros eruditos rechazaron las opiniones anteriores tanto de Mahadevan como de Ragupathy. [4] [1] [5] Somadeva, quien expresó sus puntos de vista sobre esta inscripción, enfatizó que se trata de una inscripción Brahmi habitual que se encuentra en Sri Lanka. [4] Rechazando la lectura de Mahadevan, leyó esta inscripción como Purathi Utharasha Mudi , el recipiente de grano frito de Uttara . [4] Falk, quien también consideró que las letras que aparecen en el fragmento eran Brahmi, leyó la inscripción como Shamuda . [1] Sin embargo, en desacuerdo con Somadeva y Falk, Pushparatnam identificó esto como una inscripción tamil-brahmi y lo leyó como Pullaitti Muri , contenedor perteneciente a Pullaitti . [5] Presentó dudas sobre la lectura de derecha a izquierda, pero estuvo de acuerdo en que la segunda letra de la izquierda tiene una característica única del idioma tamil.
Según Mahadevan, la primera letra de la leyenda (de izquierda a derecha) es Brahmi Li , que es una L palatina . Como ninguna palabra comienza con esta letra en tamil , cingalés , prácrito o sánscrito , Mahadevan lee la palabra leyendo el tres letras colocadas a la izquierda de los símbolos de derecha a izquierda como tiraLi . [2] [3] Sin embargo, Somadeva y Pushparatnam identificaron la primera letra como Pu [4] [5] mientras que la gente pensaba que las primeras cuatro letras de izquierda a derecha eran mejoras posteriores sin significado. [1]
Mahadevan, Ragupathy y Pushparatnam introdujeron la última letra de la leyenda (leída de izquierda a derecha) como Ri , que es una R retrofleja . Retroflex R, que es un fonema único que se encuentra en tamil y otras lenguas dravídicas relacionadas . [7] Mahadevan lee las dos últimas letras colocadas a la derecha de los símbolos de izquierda a derecha como 'muRi'. [2] [3] Sin embargo, Somadeva identificó la última letra como di y demostró que esa letra se encuentra ocasionalmente en las inscripciones Brahmi en Sri Lanka. [4] [8] Falk tampoco estuvo de acuerdo con Mahadevan e identificó la última carta como da . [1] Comentó además las opiniones de Mahadevan de la siguiente manera;
Mahadevan tomó las letras 4 y 5 como símbolos y las colocó dentro de un texto continuo como en ningún otro lugar. Hay dos símbolos en Paranavitana 1970 núms. 1051 y 1052, pero ambos terminan en una frase completa. Mahadevan tomó el l+i+u como un l+u→lu alveaolar dravídico mal escrito, y tomó el d+i+u como ra+i alveolar retroflejo. Pero la forma de ra con un extremo inferior bifurcado siempre comienza con una curva en C arriba (Mahadevan 2003: 221 gráfico 5B), no con una vertical como lo hace nuestra letra da.
Eso significa que la lectura que hace Mahadevan de un texto tamil retrógrado (lirati →tirali + + murī) con su supuesto significado “Acuerdo escrito de la asamblea”) queda excluida ya que presupone demasiadas excepciones: l+u+i difícilmente representa li; si hubiera que leer ti, la letra se habría inscrito retrógrada con un gancho -i- colocado encima de la vertical en lugar de más abajo como en li, ni y di; ra tendría una forma que aún no existe. Se desconocen los símbolos en medio de una oración, al igual que los textos Brāhmī en vasijas escritos de derecha a izquierda. Su “texto” construye una palabra (tirali) que no se encuentra en ningún otro lugar y el supuesto significado no tiene absolutamente nada que ver con un plato.— Falk, 2014.
Según P. Ragupathy Brahmi generalmente se escribe de izquierda a derecha, pero en pocas ocasiones se encontró que Tamil Brahmi se escribe de derecha a izquierda en Tamil Nadu . [9] En Sri Lanka se han encontrado algunos ejemplos en los que Brahmi también se escribía de derecha a izquierda. [10] Pero lo que es único es que esta inscripción se lee en parte de derecha a izquierda y en parte de izquierda a derecha, manteniendo los símbolos en el medio. [3]
Según Pushparatnam, no existe una razón adecuada para escribir una inscripción de izquierda a derecha y otra de derecha a izquierda. [5] También enfatizó que no hay evidencia que pruebe estas tendencias duales de escribir inscripciones en cerámica. [5] Excepto Mahadevan y Ragupathy, todos los demás, incluidos Somadeva, Falk y Pushparatnam, leen la inscripción total de izquierda a derecha. [4] [1] [5]