Un templón (del griego τέμπλον que significa "templo", plural templa ) es una característica de las iglesias bizantinas que consiste en una barrera que separa la nave del santuario cerca del altar .
El templón macizo apareció por primera vez en las iglesias cristianas alrededor del siglo V y todavía se encuentra en muchas iglesias cristianas orientales . Al principio era una barrera baja, probablemente no muy diferente de las barandillas del altar de muchas iglesias occidentales. Con el tiempo evolucionó hasta convertirse en el iconostasio moderno , que todavía se encuentra en las iglesias ortodoxas en la actualidad.
Generalmente está compuesto por columnas de madera tallada o mármol que sostienen un arquitrabe (una viga que descansa sobre las columnas). Tres puertas, una grande en el centro y dos más pequeñas a los costados, conducen al santuario . El templón no oscurecía originalmente la vista del altar, pero con el paso del tiempo, se colgaron iconos de las vigas, se colocaron cortinas entre las columnas y el templón se volvió más opaco. En las iglesias ortodoxas modernas, es común que las aberturas del templa se construyan específicamente para contener iconos.
El templón probablemente tiene un origen independiente del de las barreras del presbiterio latino . La arquitectura escénica clásica es una posible fuente. En ciertos momentos de la historia bizantina, el teatro influyó mucho en la pintura y la escultura. Los arquitectos de entonces, influenciados por los telones de fondo de los escenarios que se remontan a Sófocles , imitaron conscientemente el proskenion clásico ( proscenio en latín ; el telón de fondo de un escenario griego clásico), copiando las múltiples columnas puntuadas por una gran puerta en el medio y dos puertas más pequeñas a cada lado. Las estatuas en la parte superior del telón serían así análogas a los íconos de los santos mirando hacia abajo. [1] Sin embargo, las similitudes son probablemente solo visuales. Aunque el drama clásico se representó en Constantinopla , la capital del Imperio bizantino, durante los siglos V y VI cuando aparecen los primeros templa, cuando la liturgia cristiana estaba empezando a desarrollarse, las obras y su arquitectura habían perdido su importancia y no podrían haber influido en el ritual cristiano. [ cita requerida ]
Una teoría mucho más plausible es que el templón imita, tanto en forma como en contenido, la pared decorativa del biombo de la Torá de las sinagogas judías de los siglos II y III. Estas también tenían tres divisiones principales: una puerta central que conducía al altar, pasajes laterales más pequeños y una distribución de partes similar a la de un templón. El biombo de la Torá probablemente no era el prototipo directo del templón; probablemente deriva de la imitación del biombo de la Torá del altar de un típico templo pagano sirio . [ dudoso – discutir ] [2]
También se puede hacer una comparación directa con la disposición del gran Templo de Jerusalén . La parte más sagrada e interior, conocida como el Lugar Santísimo , era donde se guardaba el Arca de la Alianza . Esta sala estaba separada de la parte más grande del interior del edificio principal por una gran cortina, el " velo del templo ". Solo el Sumo Sacerdote podía entrar en el Lugar Santísimo, y solo una vez al año, en Yom Kippur . La tercera parte era el patio de entrada. Esta tradición arquitectónica de las dos partes principales se puede ver en las iglesias cristianas y todavía está presente de manera más demostrativa en las iglesias ortodoxas orientales, donde el iconostasio divide el altar, el Lugar Santísimo que contiene la Eucaristía consagrada -la manifestación de la Nueva Alianza-, de la parte más grande de la iglesia accesible a los fieles. En la tradición cristiana ortodoxa, con la excepción de las iglesias en los monasterios de mujeres , solo los hombres con una buena causa pueden ingresar a la parte del altar detrás del iconostasio.
Las barreras llamadas templones en griego también se usaban en ocasiones en que los emperadores romanos aparecían en público, para separar al séquito imperial de la multitud. [3]
Templon es una palabra prestada del griego, del latín templum , " templo "; no está claro cómo y por qué llegó a tener su significado actual. La explicación más obvia es que la forma del templón se asemeja a un templo pagano . Los escalones que suben al ábside (semicírculo donde se encuentra el altar) son análogos al estereobato y al estilóbato del templo (el piso de un templo). Las columnillas dispuestas en forma de π se asemejan a las columnas que rodean los cuatro lados de un templo, el arquitrabe se parece al arquitrabe de un templo y los discos tallados en el arquitrabe son análogos a las metopas del entablamento .
Sin embargo, también se ha sugerido que el nombre templon no deriva de los templos paganos sino de la idea cristiana del santuario donde se adoraba a Dios, o más específicamente del Templo de Jerusalén . En casi todos los idiomas europeos modernos, la palabra templon es un préstamo directo y tardío del término arquitectónico griego, y rara vez se encuentra fuera del uso académico; además del griego templon , otro descendiente directo del latín templum , que tiene el mismo significado arquitectónico, es la palabra rumana tâmplă , "iconostasio". [4]
Las barreras del presbiterio también se conocen en arqueología como pantallas del presbiterio . La evidencia arqueológica de un templón temprano proviene de la Catedral de San Juan en Stoudios en Constantinopla, una basílica dedicada a Juan el Bautista , construida alrededor de 463. La barrera del presbiterio rodeaba el altar en forma de π, con una gran puerta que daba a la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados. Doce pilares sostenían losas del presbiterio de aproximadamente 1,6 metros de longitud. Se desconoce la altura de las losas. La barrera del presbiterio no era simplemente un parapeto bajo (un muro corto); se han encontrado restos de columnillas, lo que sugiere que la barrera llevaba un arquitrabe en la parte superior de las columnas. [5]
El recinto alrededor del altar se llamaba en los primeros tiempos Ambitus Altaris , y sus barandillas se llamaban cancelli , a veces con columnas o arcos que sostenían cortinas. [6] [7] Según San Gregorio de Tours , estas cortinas también estaban pintadas y bordadas con imágenes sagradas en Francia, y señaló la presencia de biombos de presbiterio en el ábside de la iglesia de San Pancracio cerca de Roma y la Santa Sofía en Constantinopla. El papa León III también erigió un biombo de presbiterio de plata pura durante el reinado de Carlomagno. [8] La basílica de Santa María la Mayor del siglo IX tenía un biombo de seis columnas de mármol púrpura rematadas con un arquitrabe de mármol blanco, del que colgaban velos. Una barrera inferior de columnas de plata sobresalía hacia afuera del biombo. [9]
Se han descubierto numerosos fragmentos de un templón de mármol en el Monte del Templo en Jerusalén. [10]
Aunque existen algunas evidencias arquitectónicas y arqueológicas de templos antiguos, la primera y más detallada descripción de un templón proviene de un poema de Pablo el Silencioso , que describe Santa Sofía en Constantinopla. Fue compuesto cerca del final del reinado de Justiniano I y probablemente fue recitado en la Epifanía , el 6 de enero de 563, para celebrar la reinauguración de la iglesia después de la reconstrucción de la gran cúpula. [ cita requerida ]
El templón de Santa Sofía rodeaba, según Paulus, "el espacio que estaba reservado en el arco oriental de la gran iglesia para los sacrificios incruentos". [11] Es decir, se extendía a lo largo de la semicúpula oriental, incluyendo el ábside pero excluyendo las exedras (huecos de la semicúpula en un muro). Doce columnas de mármol cubiertas de plata de aproximadamente 4,94 metros desde la base hasta el capitel estaban dispuestas en tres lados de una planta rectangular alrededor del altar. Un entablamento horizontal descansaba sobre ellas. Tres puertas permitían la entrada al ábside, la central más grande que las otras dos. Aunque los estudiosos anteriores han propuesto que todas las columnas y todas las puertas estaban en una sola línea paralela al ábside, las reconstrucciones modernas muestran el portal central mirando hacia la nave con las puertas más pequeñas ubicadas cada una en los otros lados de la planta rectangular. [12]
Entre las columnas había losas de mármol recubiertas de plata de entre 1,00 y 1,10 metros de altura. En ellas se habían tallado los monogramas de Justiniano y Teodora (siglo VI) , a pesar de que Teodora había muerto hacía varios años, así como una cruz de muchos brazos en el centro. En el centro del arquitrabe había un medallón repujado de Cristo . A ambos lados de Él había medallones de ángeles, los Profetas , los Apóstoles y, finalmente, la Virgen María . Las tallas del arquitrabe estaban profundamente ligadas a la liturgia. Otro templon aproximadamente contemporáneo al de Santa Sofía es el de la iglesia de San Juan de Éfeso , reconstruida por Justiniano como un crucifijo abovedado. [13] Había una inscripción a San Juan el Teólogo sobre una puerta lateral, ya que la cripta del santo estaba dentro del santuario cerrado. San Juan Bautista fue probablemente tallado sobre la otra puerta del templo de Santa Sofía, ya que ocupa un lugar destacado en los escritos litúrgicos de la iglesia.
En cualquier caso, la mayoría de los templa seguían el mismo diseño básico. Por lo general, estaban tallados en mármol monocromo, aunque algunos, como el de Santa Sofía, estaban cubiertos de metales preciosos y otros usaban mármoles policromados . Las losas a menudo estaban talladas con motivos vegetales o animales y los arquitrabes con bustos de Dios, la Virgen y los santos. La decoración figurativa del templón se concentraba principalmente en el arquitrabe , inicialmente con bustos tallados. Esto continuó desde la época de Justiniano hasta el período bizantino medio, como lo demuestra una excavación del siglo X en Sebaste en Frigia , que descubrió un templón de mármol cuyo epístilo está cubierto con bustos de santos. Hay evidencia de que los iconos se colgaban de las columnas del templón antes de la iconoclasia . Nicéforo I , patriarca de Constantinopla de 806 a 815, describe iconos portátiles colgados de columnas y la puerta del templón en su Antirretikoi . También se colocaron importantes iconos portátiles y colosales delante del templón, como en la iglesia de San Pantaleón en Nerzei, del siglo XI. [14]
El templón reemplazó gradualmente a todas las demás formas de barreras del presbiterio en las iglesias bizantinas en los siglos VI, VII y VIII, excepto en Capadocia . Incluso en el siglo X, una simple barrera de madera separaba el ábside de la nave en las iglesias excavadas en la roca, aunque a fines del siglo XI, el templón se había convertido en el estándar. Esto puede haber sido debido a la veneración e imitación de la Gran Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera del presbiterio es anterior a Santa Sofía. [15]
El templón comenzó a cambiar de forma hasta llegar al templón medieval con la incorporación de iconos y escenas pintadas al arquitrabe. Algunas de las imágenes mejor conservadas proceden del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, en Egipto . La viga del templón de finales del siglo XII muestra doce escenas festivas canónicas, con la Deesis (Cristo entronizado, flanqueado por María y San Juan Bautista) situada en el medio entre la Transfiguración y la Resurrección de Lázaro , vinculando la escena de Lázaro con las imágenes de Semana Santa según la práctica litúrgica. Se han excavado varios epístilos de esta forma en todo el imperio, ninguno anterior al siglo XII, lo que indica un cambio de los bustos en el arquitrabe a la decoración escénica. Este nuevo estilo escénico es representativo de la creciente liturgia en el arte figurativo bizantino después de la iconoclasia. [16]
Durante la mayor parte del periodo bizantino medio, el espacio entre las columnas no estaba ocupado por iconos, sino por cortinas. Nicholaos Andidorum describe en su Protheoria "el cierre de las puertas y el cierre de la cortina sobre ellas". [17] La imagen más extendida en el templón medieval parece haber sido la Déesis. Su popularidad surgió no solo de su simplicidad y elegancia, sugiriendo la eficacia de la oración y la amenaza del Juicio Final , sino también porque podía adaptarse fácilmente a los gustos del patrón con la adición de escenas y personajes secundarios, como en el Monasterio de Santa Catalina, donde aparecen escenas de la vida de San Eustratios a ambos lados de la Déesis en una viga del templón. Las Proskynetarias (iconos grandes) también desempeñaron un papel importante en la decoración del templón medieval, ya sea como imágenes monumentales colocadas en los pilares que flanqueaban el templón o como imágenes portátiles frente a la pantalla. En Chipre todavía existen proskynetarias de ambos tipos: de Lagoudera, actualmente en el Palacio Arzobispal de Nicosia, y de San Neophytos. [ cita requerida ]
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En algún momento entre los siglos XI y XIV, los iconos y proskynetaria comenzaron a colocarse en las aberturas intercolumnares del templón. Después de la reconquista en 1261, la talla en el templón medieval se acercó a la escultura en bulto redondo . A partir de este período, se produjeron los primeros templa tallados en madera, o iconostasios . En su mayoría tenían un programa fijo de decoración de iconos con tres niveles: el local, la deesis y el festivo. Las primeras versiones rusas estaban a la altura del pecho y se llamaban "toraxis" en griego.
El iconostasio de altura completa se convirtió en la norma en el siglo XV y probablemente se deba más al misticismo hesicasta del siglo XIV y al genio de la talla de madera de los rusos que a cualquier otra cosa. El primer iconostasio ruso de cinco niveles y hasta el techo fue diseñado para la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú por Teófanes el Griego en 1405, y pronto fue copiado por su asistente Andrey Rublyov en la Catedral de la Dormición en Vladimir en 1408. [18]
Esta es una lista de iglesias conocidas que conservan su templon. Algunas tienen íconos colocados en su interior y otras son reconstrucciones modernas del templon original.
Fotografías de templos existentes en las iglesias. En algunos casos se han colocado iconos entre las columnas.
