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Dídima

Dídima ( en griego antiguo : Δίδυμα ) era un antiguo santuario griego situado en la costa de Jonia , en el dominio de la famosa ciudad de Mileto . Apolo era la deidad principal del santuario de Dídima, también llamado Didymaion . Pero albergaba los dos templos dedicados a los gemelos Apolo y Artemisa . También se honraban otras deidades en el santuario. El Didymaion era muy conocido en la antigüedad debido a su famoso oráculo . Este oráculo de Apolo estaba situado dentro de lo que era, y es, uno de los templos más grandes del mundo dedicado a Apolo. Los restos de este templo helenístico pertenecen a los templos mejor conservados de la antigüedad clásica . Además de este templo, existían otros edificios dentro del santuario que han sido redescubiertos recientemente; un teatro griego y los cimientos del mencionado templo helenístico de Artemisa, por nombrar sólo dos. [1]

Geografía

Mapa de la zona que rodea la antigua Dídima

Las ruinas de Dídima se encuentran a poca distancia al noroeste de la actual Dídima , en la provincia de Aydin ( Turquía) , cuyo nombre deriva de las ruinas. Se encuentra en un promontorio que en la antigüedad formaba la península de Mileto. Dídima era el santuario más grande e importante del territorio de la gran ciudad clásica de Mileto . La conexión natural entre Mileto y Dídima era por barco. Pero durante la antigüedad, los sedimentos del río Meandro llenaron de sedimentos el puerto de Mileto. Un proceso lento que finalmente significó que el cercano golfo de Latmia pasó de ser una bahía a un lago (hoy Bafa Gölü ). [2]

La distancia lineal entre Mileto y Dídima es de unos 16 km. Además de la sencilla acera, también existía una Vía Sacra entre la ciudad y su santuario, de unos 20 km de distancia. Esta Vía Sacra, construida en el siglo VI a. C., se utilizaba para procesiones festivas. [3] Tocaba el puerto de Dídima, situado a 3 km al noroeste del santuario llamado Panormos [4] (hoy Mavişehir). A lo largo de esta ruta había estaciones rituales y estatuas de nobles y nobles, así como figuras de animales y bestias mitológicas. Algunas de estas estatuas, que datan del siglo VI a. C., se encuentran ahora en el Museo Británico (Sala 13), excavadas por el arqueólogo británico Charles Thomas Newton en el siglo XIX. [5]

Busto de un kouros de mármol de la Vía Sacra de Dídima, actualmente en el Museo Británico , 550 a. C. [6]
El faro y los restos del altar de Poseidón

Los milesios erigieron un altar dedicado a Poseidón a 6 km al suroeste de Dídima. El altar fue construido en la primera mitad del siglo VI a. C. en el cabo suroeste de la península de Mileto. Aquí se encontraba la frontera entre Jonia y Caria (según Estrabón [7] ). Los restos del altar todavía son visibles y se pueden encontrar fácilmente debido a la ubicación de un faro moderno cercano. Los elementos arquitectónicos de este famoso altar se pueden ver en el Museo de Pérgamo de Berlín . [8]

Nombres

En griego, Dídima significa "gemelos", pero los griegos que buscaban un "gemelo" en Dídima ignoraron el origen cario del nombre. [9] Los carios se asentaron en esta zona antes que los griegos jonios. Dídima fue mencionada por primera vez entre los griegos en el Himno homérico a Apolo. [10] Pero se supone que su establecimiento precedió a la alfabetización e incluso a la colonización helénica de Jonia alrededor del año 1000 a. C. Por el contrario, las primeras pruebas arqueológicas de Dídima datan del siglo VIII a. C. [11]

Las genealogías míticas de los orígenes de la línea de sacerdotes Branchidae, diseñadas para capturar los orígenes de Didyma como una tradición helénica, datan del período helenístico . [12] Los autores griegos y romanos se esforzaron por referir el nombre Didyma a templos "gemelos" o a templos de los gemelos Apolo y Artemisa , cuyo propio centro de culto en Didyma se había establecido recientemente. [13] Además, como sugirió Wilamowitz , [14] puede haber una conexión con Cybele Dindymene , la "Cibeles del Monte Dindymon ". Las excavaciones realizadas por arqueólogos alemanes han descubierto recientemente el templo dedicado a Artemisa, al norte del templo de Apolo.

Apolo era adorado en la cercana Mileto bajo el nombre de Delfinio (el mismo nombre también se usaba en Delfos). [15] En Dídima, era adorado como Dídimo (Διδυμευς). Sus otros nombres en la zona eran Filesio ( Φιλήσιος ), Helios y Carino ( Καρινος ). [16]

Historia

Mapa de los principales santuarios de la Grecia clásica
El templo de Apolo hacia el sur.
Una figura de toro del sitio.

Se supone que hasta su destrucción por los persas en el 494 a. C., el santuario de Dídima estuvo administrado por la familia de los Branchidae, que afirmaban descender de un Branchos epónimo , [17] un joven amado por Apolo. [18] La sacerdotisa, sentada sobre el manantial sagrado, pronunciaba enunciados que eran interpretados por los Branchidae. [19] Tanto Heródoto [20] como Pausanias [21] datan los orígenes del oráculo de Dídima antes de la colonización jónica de esta costa. Clemente de Alejandría cita a Leandrio diciendo que Cleoco, abuelo del fundador epónimo Mileto, fue enterrado dentro del recinto del templo de Dídima. [22]

En el reinado de Darío , tras la batalla naval de Lade , el santuario fue incendiado en el año 494 a. C. Los persas se llevaron la estatua de bronce de Apolo a Ecbatana , tradicionalmente atribuida a Canaco de Sición [23] a finales del siglo VI a. C. Se informó entonces de que el manantial del oráculo dejó de fluir y el oráculo arcaico fue silenciado. [24] Aunque los santuarios de Delfos y Éfeso fueron reconstruidos rápidamente, Dídima permaneció en ruinas hasta que Alejandro Magno conquistó Mileto y la liberó de los persas en el año 334 a. C. Entretanto, se había producido una ruptura total en el personal y la tradición de los oráculos, y los sacerdotes branquiales marcharon hacia territorio soberano persa. Calístenes , un historiador de la corte de Alejandro , informó de que el manantial empezó a fluir de nuevo cuando Alejandro pasó por Egipto en el año 331 a. C. [25]

Tras la liberación de los persas, los milesios comenzaron a construir un nuevo templo para Apolo, que era el más grande del mundo helénico después del templo de Hera en la isla de Samos y el templo de Artemisa en Éfeso . Vitruvio registró una tradición según la cual los arquitectos fueron Peonio de Éfeso , a quien Vitruvio atribuyó la reconstrucción del templo de Artemisa allí, y Dafnis de Mileto. [26] El templo díptero de Apolo estaba rodeado por una doble fila de columnas jónicas . Desde el pronaos conducían dos túneles al patio interior. Aquí se encontraba el manantial del oráculo, el árbol sagrado de laurel y el naiskos , que era en sí mismo un pequeño templo. Contenía en su propia pequeña cella la imagen de culto de bronce de Apolo, traída por Seleuco I Nicátor desde Persia alrededor del 300 a. C. [27]

En el período helenístico , además de Alejandro, los reyes Seleuco I y Seleuco II recibieron oráculos. Así, en el siglo III a. C., el santuario de Apolo estuvo bajo la influencia de los seléucidas , que ofrecieron donaciones muy ricas a Apolo. [28] Dídima sufrió un serio revés en 277/76 a. C., cuando los gálatas la saquearon, yendo de los Balcanes a Asia Menor . [29] Plinio informó [30] del culto a Apolo Didymiae , Apolo de Dídimo, en Asia Central, transportado a Sogdiana por un general de Seleuco I y Antíoco I, cuyos altares inscritos allí todavía podían ser vistos por los corresponsales de Plinio. IR Pichikyan encontró inscripciones corroborativas en ánforas en Dilbergin. [31] Posteriormente los reyes de Bitinia hicieron donaciones al Didymaion en el siglo II a.C. y a los reyes ptolemaicos de Egipto en la primera mitad del siglo I a.C. [32]

Las fiestas anuales celebradas en Dídima bajo los auspicios de Mileto se llamaban Didymeia. Se mencionan por primera vez a principios del siglo III a. C. Cien años después se convirtieron en fiestas panhelénicas (abiertas a todos los griegos) y pentetéricas (tenían lugar cada cuatro años). [33] En la primera mitad del siglo I a. C. las Didymeia fueron prohibidas porque Mileto había apoyado a Mitrídates en su guerra contra los romanos. Además, el santuario de Apolo fue saqueado por piratas en el 67 a. C. [34] Después de que Pompeyo reorganizara el este del Imperio romano, las Didymeia fueron permitidas de nuevo en el 63 a. C. Algunos años después, Julio César amplió el área bajo asilo en Dídima. Al parecer, el emperador romano Calígula intentó completar el enorme templo de Apolo. [35] El emperador Trajano renovó la Vía Sagrada entre Mileto y Dídima como prueban las inscripciones en el año 101 d. C. [36] Su sucesor , Adriano, visitó Mileto y Dídima en el año 129 d. C. y actuó como profeta, el cargo más alto del santuario. [37] Bajo Cómodo, las Dídima se consideraban la Comodea para el culto del emperador.

En la época helenística y romana, el santuario de Apolo volvió a florecer. Se impartieron numerosos oráculos de Apolo; algunos de ellos se conservan en inscripciones romanas. Estos incluían preguntas y respuestas, [38] y el testimonio literario registra el papel de Dídima como oráculo, con el "sombrío epílogo" [39] de la supuesta sanción de Apolo de la persecución de los cristianos por parte de Diocleciano , hasta el cierre de los templos bajo Teodosio I. Este fue el final del oráculo. [40] En la Antigüedad tardía, Dídima había sido la sede de un obispo . Bajo Justiniano I fue honrada con el título de Iustinianopolis. En la época bizantina cambió el nombre a Hieronda, que deriva del nombre griego para santuario (hieron). [41] Este nombre se utilizó para el pueblo sobre las ruinas del templo hasta principios del siglo XX (Jeronda) y hoy los turcos continúan llamándolo Yoran. Alrededor de 1300 d. C., los turcos conquistaron esta zona de Jonia . Después, en 1493, un terremoto destruyó el templo de Apolo y el pueblo fue abandonado. Unos 300 años después, el pueblo fue repoblado por los griegos, que utilizaron los antiguos edificios destruidos como canteras. [42]

Investigaciones modernas

Capitel de pilastra en el templo de Apolo en Dídima. Siglo II a.C.

Cuando Ciriaco de' Pizzicolli visitó el lugar en 1446, parece que el templo todavía estaba en pie en gran parte, aunque la cella había sido convertida en fortaleza por los bizantinos , pero cuando el siguiente visitante europeo, los ingleses Jeremy Salter y el Dr. Pickering, llegaron en 1673, se había derrumbado. La Sociedad de Dilettanti envió dos expediciones para explorar las ruinas, la primera en 1764 bajo el mando de Richard Chandler , la segunda en 1812 bajo el mando de William Gell . La "Expedición Rothschild" francesa de 1873 envió una cierta cantidad de esculturas arquitectónicas al Louvre , pero no se intentó ninguna excavación hasta que Emmanuel Pontremoli y Bernard Haussoullier fueron enviados por las Escuelas Francesas de Roma y Atenas en 1895. Limpiaron la fachada oriental y parcialmente el flanco norte, y descubrieron inscripciones que brindaban información sobre otras partes. [43]

Las excavaciones alemanas realizadas entre 1905 y 1913 revelaron la totalidad del templo helenístico de Apolo incompleto y algunos fragmentos tallados que pertenecían al templo arcaico anterior y a las estatuas asociadas. [44] Después de la Segunda Guerra Mundial, el Instituto Arqueológico Alemán reanudó las investigaciones en Dídima en 1962. A partir de entonces no solo se exploró el templo de Apolo, sino también toda la zona que lo rodea. De esta manera se descubrieron algunos edificios desconocidos. Klaus Tuchelt excavó el enorme distrito con la Vía Sagrada al norte del templo de Apolo. Allí encontró el supuesto santuario de Artemisa. [45] En 1979 Lothar Haselberger descubrió dibujos rayados en las paredes del patio del templo de Apolo. [46] Un examen más detallado devolvió a la vida el primer plano antiguo de al menos dos templos (Apolo y Artemisa). [47] Klaus Tuchelt y Peter Schneider investigaron la Vía Sacra de Mileto, especialmente la zona exterior al santuario de Apolo. Encontraron algunas de las estaciones de la procesión de Mileto a Dídima. [48]

Mapa del santuario de Apolo en Didyma.

En 2003, Andreas Furtwaengler asumió la dirección de las excavaciones de Dídima. Sus exploraciones se centraron en el periodo arcaico del templo de Apolo y sus alrededores. [49] En 2013, le sucedió Helga Bumke. En 2001, comenzó la exploración del lugar de eliminación (la llamada colina Taxiarchis) de los escombros del saqueo persa del año 494 a. C. [50] Posteriormente, también bajo sus auspicios, se descubrió el teatro griego en 2010/11 y, durante 2013, los cimientos del templo de Artemisa y de otro edificio helenístico que se encuentra debajo de una capilla bizantina. [51]

Edificios

Vista aérea del Templo de Apolo.
El sekos del templo de Apolo.
Templo de Apolo: dos columnas jónicas de la columnata.
La vista de las columnas desde arriba.

El templo de Apolo

El templo helenístico tuvo dos predecesores. El primer edificio sagrado dedicado a Apolo se erigió alrededor del 700 a. C. Probablemente era un hekatompedos , que significa 100 pies de largo. El ancho de este primer sekos medía 10 metros. 'Sekos' es la palabra griega para 'patio'; por lo tanto, podemos deducir que el templo geométrico tardío y sus sucesores nunca habían sido techados. El templo más antiguo de Apolo rodeaba el manantial sagrado y el árbol de laurel sagrado. Este manantial y árbol formaron el centro del santuario durante más de 1000 años. [52] Desde mediados del siglo VI a. C., los milesios levantaron un nuevo templo y construyeron un nuevo altar para Apolo. Por desgracia, de este templo solo sobrevivieron los cimientos del muro del sekos. Aunque como se encontraron muchos fragmentos de columnas del Arcaico tardío, probablemente se trataba de un Dipteros, lo que significa que el sekos estaba rodeado por dos filas de columnas. Estas columnas jónicas estaban parcialmente ornamentadas con relieves como las columnas del templo de Artemisa en Éfeso. En la mitad occidental del sekos se encontraron los restos de un pequeño templo, el llamado Naiskos, que albergaba la estatua de culto de Apolo. El manantial sagrado en su ubicación original ya estaba seco en el siglo VI a. C. y se había desviado a la mitad oriental del sekos. [53] Frente a este templo arcaico tardío se erigió un edificio circular para rodear el altar de Apolo, que, según Pausanias, [54] estaba hecho de sangre y cenizas de los animales sacrificados. Este edificio circular con el altar cónico en su interior se utilizó hasta el final de la Antigüedad, mientras que al este y al sur del templo se encontraba una stoa para almacenar algunas de las famosas donaciones de Apolo. [55] Las ramificaciones para el templo después de que los jonios perdieran la batalla naval frente a las islas de Lade en 494 a. C. fueron que la mayoría de los edificios de Didyma fueron gravemente dañados por los persas. La planificación para el nuevo templo helenístico comenzó después de 334 a. C. Los milesios se propusieron construir uno de los templos más grandes jamás construidos. No alcanzaron su objetivo, pero construyeron un templo con un plan único. El templo de Apolo fue claramente planeado de acuerdo con los requisitos rituales. Aunque en este momento, el uso y la función exactos solo pueden ser una cuestión de conjeturas. [56] El templo ciertamente logró la ambición de ser uno de los templos antiguos más grandes jamás construidos, su crepidoma con 7 escalones mide casi 60 por 120 metros y el estilóbatoEl templo tenía unas dimensiones de 51 por 109 metros. El edificio del templo estaba rodeado por una doble fila de columnas jónicas, cada una de ellas de 19,70 metros de altura. Ésta constaba de 10 columnas a lo largo de los lados más cortos y 21 columnas que llenaban los lados más largos, aunque no todas ellas se habían erigido ni siquiera a finales de la Antigüedad. Por encima de las columnas se encontraban los arquitrabes con el friso . El friso es especialmente famoso porque albergaba las impresionantes y monumentales cabezas de Medusa . [57]

Una cabeza de Medusa tallada en piedra

La entrada se encontraba en el lado este. Con un pronaos de tres filas de cuatro columnas, el visitante que se acercaba pasaba a través de un bosque regularizado formado por las columnas. La puerta que normalmente conducía a una cella fue reemplazada por una pared ciega con una gran abertura superior a través de la cual se podía vislumbrar la parte superior del naiskos en el patio interior (en las inscripciones el patio interior se menciona como "sekos" o " adyton "). El umbral infranqueable de esta puerta se encuentra a 1,5 metros por encima del suelo del pronaos , mientras que la puerta entera alcanza una altura de 14 metros. [58] La ruta de entrada discurría por uno de los dos largos túneles inclinados y estrechos construidos dentro del espesor de las paredes y que daban acceso al patio interior, todavía abierto al cielo pero aislado del mundo por los muros de 25 metros de altura del sekos. Aquí se encontraban el manantial del oráculo, el árbol de laurel y el naiskos con la estatua de culto. [59] Los cimientos del naiskos tienen 8,24 metros de ancho y 14,23 metros de largo. Este prostylos jónico fue construido alrededor del 300 a. C. y es famoso por la alta calidad de su ornamentación. [60] El naiskos con la estatua de culto de Apolo está representado en las monedas imperiales de Mileto . [61] El manantial del oráculo sagrado no estaba situado en el naiskos, sino en la mitad oriental del sekos. Fue encontrado debajo de la iglesia bizantina primitiva. [62] Los muros interiores del sekos estaban articulados por pilastras . Los capiteles de las mismas están ornamentados con grifos y flores. Entre ellos, un largo friso con grifos decoraba todo el sekos. [63]

Capitel de pilastra con grifos.

Entre las dos salidas del túnel del sekos, una escalera monumental conduce a tres aberturas que dan a una sala cuyo techo estaba sostenido por dos columnas en el eje transversal central. Entre estas tres puertas se colocaron dos medias columnas corintias , cuyos espectaculares capiteles sobrevivieron originalmente, pero durante la Primera Guerra Mundial fueron destruidos por desgracia. La sala con las dos columnas centrales se abría hacia el este al gran portal infranqueable. Al norte y al sur de esta sala existían dos escaleras. En las inscripciones se las denominaba "labyrinthoi", probablemente por la decoración de su techo que muestra un patrón de meandros . Estos labyrinthoi conducen al techo del templo y su función aún no está clara. [64]

El techo del "labyrinthoi" con el famoso dibujo de meandros.

El procedimiento oracular, tan bien documentado en Delfos, es casi desconocido en Dídima y debe reconstruirse basándose en la construcción del templo. La sacerdotisa se sentaba sobre la fuente del oráculo y recibía inspiración de Apolo. El profeta anunciaba el oráculo probablemente desde la habitación con el umbral alto e infranqueable. Las respuestas se daban, como en Delfos, en hexámetros clásicos. Pero en Delfos no había nada escrito; en Dídima se escribían preguntas y respuestas y se encontraron algunas inscripciones con ellas. En Dídima, una pequeña estructura, el Cresmographion, figuraba en este proceso; estaba situada fuera del templo porque, según las inscripciones, se utilizaba para almacenar elementos arquitectónicos para el templo. [65]

Base de una columna de la fachada oriental.

Aunque la construcción del templo de Apolo duró más de 600 años, nunca se terminó, pero el cuerpo principal del templo se completó alrededor del año 100 a. C. En los siglos siguientes, Mileto continuó erigiendo las columnas de la columnata . Las columnas de la fachada oriental se construyeron durante el reinado del emperador Adriano . La fachada occidental también se completó y algunas columnas en los flancos. El tejado tampoco se terminó por completo; al templo le faltaban los frontones . [66] También hubo otras partes de este enorme templo que quedaron sin terminar. Por lo tanto, este edificio es totalmente único en la arquitectura griega . Es como un manual sobre este tema que informa sobre todas las diferentes etapas de la construcción de un templo. Cuando algo está inacabado, se vuelve más fácil ver el proceso de construcción. Este "libro" comienza en las canteras de Mileto en el antiguo golfo de Latmia (hoy Bafa Gölü) y conduce desde los puertos de allí hasta el puerto de Didyma (antiguo Panormos, hoy Mavisehir). Desde allí, por el camino que lleva al santuario, se entra en él. En todos estos lugares se pueden ver elementos arquitectónicos inacabados del templo. [67] Los muros interiores del sekos también quedaron sin pulir, por lo que Lothar Haselberger pudo descubrir allí los dibujos de construcción helenísticos. Este descubrimiento e interpretación condujo a una importante información sobre la fase de planificación y construcción del templo de Apolo. En particular, el muy famoso boceto de una columna del templo de Apolo se encuentra en el muro norte del sekos. En el muro occidental, dentro del sekos, están grabadas las instrucciones pictóricas inscritas del frontón de un pequeño templo. Como los elementos arquitectónicos inscritos son similares en estilo al naiskos de Apolo, Haselberger y otros eruditos pensaron que podrían haber sido los dibujos de diseño del naiskos. Pero un problema persistía sin resolver, porque el frontón dibujado es más de dos metros más ancho que el real del naiskos de Apolo. [68]

La mezquita (con el templo de Artemisa detrás) y el templo de Apolo al este.

Este enigma desconcertante fue finalmente desentrañado en 2012. Había quedado claro que el dibujo en el muro occidental del sekos también encajaría con los fragmentos redescubiertos de elementos arquitectónicos del templo de Artemisa. Así, el templo helenístico de Artemisa fue diseñado tomando como modelo el naiskos de Apolo, dibujado en el muro detrás del naiskos en el siglo II a. C. El único problema existente era encontrar una base con el ancho del dibujo (10,71 metros). [69]

El templo de Artemisa

Cimientos del templo de Artemisa hacia el norte.

Los cimientos del templo de Artemisa fueron descubiertos en 2013 directamente detrás de la mezquita y antigua iglesia ortodoxa griega de San Charalambos, a 100 m al norte del templo de Apolo . A diferencia del templo de Apolo, los cimientos del templo de Artemisa están orientados exactamente de este a oeste, como es habitual en la mayoría de los templos griegos . [70] Los restos de los cimientos muestran que el templo tenía unas dimensiones de 31,60 metros de largo y 11,50 metros de ancho. Los bloques de piedra caliza existentes prueban que el templo de Artemisa tenía tres habitaciones. Partes de su superestructura no salieron a la luz in situ. Después de las excavaciones, los cimientos fueron enterrados de nuevo después de cada campaña, por lo que hoy no es visible nada de ellos. No está del todo claro si el templo de Artemisa estaba orientado al este o al oeste porque su altar aún no se ha encontrado. Durante las excavaciones en el lado este no salieron a la luz restos del altar, y el área frente al lado oeste aún no se ha excavado. Por lo tanto, es más probable que el templo estuviera orientado hacia el oeste, ya que generalmente el altar estaba situado delante de los templos griegos . Esta suposición se ve reforzada por el hecho de que los dos templos de Artemisa más famosos en Asia Menor, en Éfeso y en Magnesia ad Maeandrum , también estaban orientados hacia el oeste. [71]

Planta reconstruida del templo helenístico de Artemisa como anfipróstilo tetrástilo orientado al oeste (verde claro: cimientos existentes; negro: posición probable de muros y columnas; rojo: cuadrícula con las proporciones de las habitaciones y de todo el edificio)

Durante las excavaciones de 1994, al sur de la mezquita, se encontraron un arquitrabe jónico y bloques de friso de un edificio desconocido. Estos bloques de mármol blanco tienen casi el mismo diseño y tamaño que el arquitrabe y el friso del naiskos helenístico de Apolo. Por lo tanto, parecía probable que pertenecieran al elusivo y tentador templo de Artemisa debido a los componentes estilísticos gemelos. Pero esta idea solo fue confirmada por Ulf Weber en 2012. Los bloques de arquitrabe y friso del templo de Artemisa son más profundos y anchos que los del naiskos de Apolo. Un bloque de cornisa (que consta de geison y sima), ya encontrado en 1909, pero investigado por primera vez en 2012, pertenece a ellos. Fue la piedra angular para resolver el enigma. [72]

El arquitrabe, el friso y la cornisa proceden de un templo más ancho que el naiskos. Además, coinciden perfectamente con el plano de construcción del sekos. Por último, este plano de construcción coincide con las proporciones de la nueva base del templo. Esto significa que el templo jónico de Artemisa tenía cuatro columnas frontales y su longitud era exactamente tres veces mayor que su anchura. [73] Otra diferencia entre el naiskos de Apolo y el templo de su hermana Artemisa se refiere a la época de su construcción. La ornamentación del naiskos se puede fechar estilísticamente en torno al año 300 a. C., pero los adornos del templo de Artemisa datan del siglo II a. C. Por tanto, se conoce la fecha del nuevo templo, pero aunque parece probable que estuviera dedicado a Artemisa, sigue habiendo especulaciones, especialmente porque no se encontró ninguna inscripción en los elementos arquitectónicos. [74]

En inscripciones más antiguas del siglo VI a. C. se indica que, además de Apolo, en Dídima se veneraba a Artemisa y a Hécate . Otra inscripción del siglo III a. C. menciona la estatua de culto de Artemisa. En inscripciones posteriores se informa de trabajos de reconstrucción del templo de Artemisa. Por tanto, no cabe duda de que Artemisa tenía su propio templo en Dídima. Era la deidad principal junto a Apolo y no hay ningún templo documentado dedicado a ninguna otra deidad venerada en Dídima. Además, Artemisa es la hermana gemela de Apolo. Todo esto lleva a la conclusión de que este templo diseñado según el naiskos de Apolo debe ser el de Artemisa y que originalmente se encontraba en el promontorio al norte del templo de Apolo. [75]

Al final, estos resultados contradicen la opinión de Klaus Tuchelt de que el santuario de Artemisa estaba situado al oeste del camino sagrado, como ya había sugerido Helga Bumke hace algunos años. [76]

Vía Sacra con termas romanas

La Vía Sacra de Mileto con los restos de la stoa.

La Vía Sacra en el interior del santuario de Apolo fue excavada por Klaus Tuchelt. A lo largo de la amplia calzada enlucida se encontraron restos de diferentes construcciones de la época arcaica . Al oeste de la calzada, la roca sale a la superficie. Allí se encontraban algunos pozos, estanques y pequeños canales de agua. Su uso no está del todo claro, pero podrían haber tenido una función cultual. A lo largo de la calzada, en época romana , se alzaba una stoa que también flanqueaba el paso a las termas romanas . Por tanto, las stoas, junto con las instalaciones de agua, hacen más probable que el complejo, el llamado „Felsbarre“, sirviera para fines profanos. Una opción sería una función similar a un macellum romano (mercado de alimentos), como propone Helga Bumke. [77]

Las ruinas de las termas romanas al noroeste.

Los baños romanos, al final de un callejón, fueron construidos en el siglo II d. C. Rudolf Naumann los investigó y encontró mosaicos impresionantes en el vestíbulo de entrada, el apodyterium . Le siguieron el frigidarium , el tepidarium y el caldarium . Los baños se utilizaron hasta el siglo VI/VII d. C., al igual que otros edificios a lo largo de la Vía Sacra. [78]

Estadio

El flanco sur del templo de Apolo con el estadio.

Paralelamente a la columnata sur del templo de Apolo se encontraba un estadio que data del periodo helenístico , aunque probablemente antes se celebraban allí competiciones atléticas. Los escalones del crepidoma del templo servían de asientos para los espectadores del lado norte del estadio. Sobre estos siete escalones están grabadas numerosas "inscripciones topos".

Crepidoma meridional del templo de Apolo con una "inscripción topos": ΦΙΛΙΣΚΟΥ (Sede de Filisco).

Esto significa que los espectadores marcaban sus asientos grabando sus nombres. Como estas inscripciones también se encuentran en la parte sur de la columnata occidental, parece probable que el estadio fuera más largo que el lado sur del templo de Apolo. La longitud media del estadio era normalmente de unos 190 metros (un estadio ). Los asientos del lado sur del estadio consistían en gradas de bloques de piedra caliza con siete u ocho escalones. Los restos de un dispositivo para iniciar las competiciones se conservan cerca de la esquina sureste del templo de Apolo. [79]

Sorprendentemente, los bloques de la grada sur del estadio se reutilizaron para la cavea del teatro en la segunda mitad del siglo I d.C. No podemos sino suponer que los ágonos musicales adquirieron mayor importancia e influencia que los atléticos. [80]

Teatro

La pared norte de la cavea hacia el oeste.

Los restos del teatro salieron a la luz durante 2010 y 2011. Los muros, escaleras y escalones de la cavea fueron un hallazgo totalmente inesperado. La evidencia de que el teatro surgió en la segunda mitad del siglo I d.C. está indicada por el hallazgo de una moneda que data de la época del emperador romano Nerón y un montón de fragmentos de cerámica de la misma época. Entonces la cavea tenía un diámetro de 52 metros y podía recibir a 3000 espectadores. Más tarde, en la primera mitad del siglo II d.C., se amplió a un diámetro de 61 metros y habrían encontrado asiento 4000 espectadores. [81]

Mitad norte de la Cavea con las paredes y escaleras excavadas (gris).

Hasta el momento no ha sido posible excavar los cimientos del edificio escénico , pero se conocen los elementos arquitectónicos de un edificio típico de un edificio escénico desde principios del siglo XX. Después de que se excavara la cavea del teatro, Helga Bumke sugirió que el entablamento del llamado edificio "Tabernakel" era parte del edificio del escenario. Las dedicatorias inscritas en los arquitrabes revelan que el edificio del escenario estaba consagrado a los dioses Apolo , Artemisa , Leto , Zeus , el emperador Adriano y el pueblo de Mileto . Pero no se sabe quién dedicó este edificio. Como el emperador Adriano visitó Mileto y Dídima en 129 d. C., el edificio del escenario probablemente estaba terminado en ese momento. Los ganadores de los concursos musicales , organizados para adorar a Apolo, fueron honrados en varias inscripciones de la época romana . Estas competiciones tuvieron lugar en el teatro recién descubierto, pero se puede suponer que existió un predecesor helenístico . Una inscripción de principios del siglo III a. C. informa que Antíoco I recibió un asiento de honor durante los concursos de coro en Dídima. [82]

Otros edificios

Las antiguas inscripciones de Dídima atestiguan que en la antigüedad allí existían muchos más edificios que los mencionados anteriormente. Durante los muchos años de excavaciones se descubrieron cientos de fragmentos arquitectónicos que no se pudieron atribuir a ningún edificio o monumento conocido. Una de ellas es una stoa dórica del siglo II a. C., [83] y otra, la llamada "Prophetenhaus" o cresmographeion, un edificio dórico más pequeño también del siglo II a. C. [84] La búsqueda de los cimientos de estas y otras estructuras es difícil porque el área alrededor del templo de Apolo está densamente edificada. Por lo tanto, es casi imposible utilizar métodos de prospección geofísica para la búsqueda. La interpretación de las fuentes escritas y los mapas antiguos permiten encontrar lugares con cimientos antiguos. Esto lo hizo Helga Bumke en el caso de la fundación del templo de Artemisa y otra fundación helenística al sureste del templo de Apolo en 2013. Esta subestructura cuadrada que mide 11 metros por 12 metros consistía en bloques de piedra caliza, pero no salió a la luz ninguna superestructura. Puede haber tenido una función de culto porque se caracteriza por la misma orientación curiosa que el templo de Apolo (o se utilizó como propilón ). Por encima de la subestructura se encontraba una pequeña iglesia construida en la época bizantina que ha visto varias reconstrucciones hasta el siglo XIX. [85]

Iglesias

La mezquita y antigua iglesia al norte (detrás están los cimientos del templo de Artemisa).

La iglesia más famosa de Dídima se encontraba en el sekos del templo de Apolo . Sus restos finales fueron demolidos en 1925. Esta iglesia se construyó con bloques del naiskos y otros pequeños edificios del exterior del templo alrededor del año 500 d. C. Después de un grave terremoto en el siglo VII d. C., se erigió una reconstrucción de la basílica de tres naves. En el siglo XI d. C., se produjo otro terremoto y la iglesia en el sekos se derrumbó. Esta fue reemplazada solo por una pequeña capilla que se utilizó para el culto cristiano . [86] Otra iglesia cristiana primitiva se construyó a 100 metros al norte del templo de Apolo, aproximadamente en el mismo lugar donde hoy se encuentra la mezquita. Esta iglesia también empleó el uso de bloques antiguos rescatados del templo de Artemisa cercano y la stoa dórica mencionada anteriormente arriba. Su historia posterior aún no está clara, pero en 1830 sus restos se utilizaron para erigir una nueva iglesia (dedicada a San Charalambos ) para los colonos griegos recién llegados. [87] En 1924 se convirtió en mezquita para los musulmanes recién transportados desde el norte de Grecia durante el Intercambio de Poblaciones . [88]

Seguramente existieron más capillas o iglesias en la Dídima bizantina porque era la sede de un obispado , pero se sabe poco sobre esta época. Algunas de estas iglesias bizantinas cayeron en desuso o se utilizaron como corrales de animales después de que la zona fuera abandonada en el siglo XVI y reutilizada por los griegos recién asentados a fines del siglo XVIII, cuando la extracción de mármol del templo se convirtió en un negocio rentable. [89]

Véase también

Notas

  1. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 11. 14. 60-64. 105.
  2. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 13. 57.
  3. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 38-39; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 259-275.
  4. ^ El proyecto de investigación arqueológica de Panormos
  5. ^ Colección del Museo Británico; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 111-114. 120-121. 128-132. 260-275.
  6. ^ Lo más destacado del Museo Británico
  7. ^ Estrabón, Geographica 14.1.5.
  8. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 33-34. 234-236.
  9. ^ Joseph Eddy Fontenrose señaló que Dídima es similar a Idima en Caria y a Sidima en Licia. Véase Fontenrose, Joseph Eddy (1932). "Zeus Didymaeus". Transactions and Proceedings of the American Philological Association . 62 : 251. doi :10.2307/283217. JSTOR  283217.
  10. ^ Fontenrose demostró que un "Zeus Didymeus" mencionado una vez por Nicandro es un fantasma basado en un epíteto meramente geográfico: el Zeus que compartió los honores del patronazgo en Didyma, aunque no en el Didymaion en sí, era en realidad Zeus Soter, "Zeus el Salvador". Véase Fontenrose, Joseph Eddy (1932). "Zeus Didymaeus". Transactions and Proceedings of the American Philological Association . 62 : 245–255. doi :10.2307/283217. JSTOR  283217.
  11. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 9-10; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 244-246. 288.
  12. ^ Parke, HW (1986). "El templo de Apolo en Dídima: el edificio y su función". Revista de estudios helénicos . 106 : 123. doi :10.2307/629647. JSTOR  629647. S2CID  159818455.
  13. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34-35.
  14. ^ Basado en la sugerencia de Estrabón de que los magnesios vinieron de la región alrededor del Monte Dídima en Tesalia y erigieron en su nuevo hogar un templo a Dindymene, "Madre de los Dioses", es decir, Cibeles. Véase Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1895). "Die Herkunft am Magneten-um-Maeander ". Hermes . 30 : 181.
  15. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 129-132.
  16. ^ TÍTULOS DE APOLON theoi.com; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34. 107.
  17. ^ Bragxos, βράγχος, "ronco". Véase Hammond, NGL (1998). "Los Branchidae en Didyma y en Sogdiana". The Classical Quarterly . 48 (2): 339–344. doi :10.1093/cq/48.2.339. JSTOR  639826.Nota 1.
  18. ^ Estrabón, Geographica, 14.1.5; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34. 60-61.
  19. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 121-123.
  20. ^ Heródoto, Historias, 1.157.3.
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  24. ^ Parke informa que el adyton normalmente está seco hoy; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 60-64.
  25. ^ ver Estrabón, Geographica 17,1,43; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14.
  26. ^ Vitruvio, De arquitectoura, 7 praef. 16; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 73. 79-80.
  27. ^ Pausanias, Descripción de Grecia, 8.46.3; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 26. 62. 204. 226.
  28. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14. 113-114.
  29. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 113.
  30. ^ Plinio el Viejo, Historia natural, 6.18.
  31. ^ Hammond, NGL (1998). "Los Branchidae en Didyma y en Sogdiana". The Classical Quarterly . 48 (2): 339–344. doi :10.1093/cq/48.2.339. JSTOR  639826.Nota 2.
  32. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 113-114.
  33. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302-305.
  34. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 25.
  35. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 72. 152. 167.
  36. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 194-196. 260-263.
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  41. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 37-42.
  42. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 16. 41-42. 67-69.
  43. ^   Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Didymi". Encyclopædia Britannica . Vol. 8 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 207–208.; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 9-29. 43-56. 71-85. 138-173.
  44. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p.174-240
  45. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 24-38; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p.241-259.
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  48. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 38-50; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 259-276.
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  54. ^ Pausanias, Descripción de Grecia, 5.13.8–11.
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  59. ^ http://www.smb-digital.de/eMuseumPlus?service=ExternalInterface&module=collection&objectId=698371&viewType=detailView Relieve con la estatua de culto
  60. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 222-228. 236.
  61. ^ "[Monnaie: Bronce, Milet, Ionie, Balbin]".
  62. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 24-26. 204-207.
  63. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 22-24.
  64. ^ Véanse las partes correspondientes en: Wiegand, Th., Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 54. 100-101. 202-204.
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  76. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 24-38; Bumke, H. (2006). Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemiskult en Didyma. En: Mylonopoulos, J., Roeder, H., Archäologie und Ritual, p. 215–237; Weber, U. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , p. 266-268.
  77. ^ Bumke, H. (2006). Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemiskult en Didyma. En: Mylonopoulos, J., Roeder, H., Archäologie und Ritual, p. 215–237; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 184-186. 260-268.
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  79. ^ Wiegand, Th., Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1, p. 132. 140-141; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302-304.
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Lectura adicional

Enlaces externos

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