La Tebaida ( /ˈθiːbeɪ.ɪd/ ; latín : Thēbaïs , lit. ' Canción de Tebas') es un poema épico latino escrito por el poeta romano Estacio . Publicado a principios de los años 90 d. C. , contiene 9748 líneas organizadas en 12 libros, y relata el enfrentamiento de dos hermanos, Eteocles y Polinices , por el trono de la ciudad griega de Tebas . Después de que Polinices es enviado al exilio, forja una alianza de siete príncipes griegos y se embarca en una campaña militar contra su hermano.
Aunque su material original deriva predominantemente de la tradición literaria griega , la Tebaida tiene estrechos vínculos con otros textos latinos como la Eneida de Virgilio y las tragedias de Séneca el Joven . Los temas centrales del poema incluyen la relación entre la política y la familia, la guerra civil y los actos amorales a los que da lugar. Los críticos también han señalado la representación innovadora que hace el poema de la mitología romana . Siguiendo los pasos de Las metamorfosis de Ovidio , Estacio utilizó una estructura episódica que se mantiene unida por vínculos sutiles entre episodios individuales.
La Tebaida no fue muy leída en la Antigüedad , pero fue muy apreciada durante toda la Edad Media , cuando se compusieron múltiples adaptaciones del poema en lenguas vernáculas . Preservado durante el Renacimiento carolingio , el texto de la Tebaida llegó a la modernidad sin el reconocimiento que tuvo antaño. Si bien los eruditos clásicos del siglo XIX y principios del XX criticaron el poema por una aparente falta de originalidad y gusto, desde entonces un resurgimiento del interés crítico lo ha acercado al centro del canon literario .
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Libro 1: La Tebaida comienza con una visión de Edipo , el antiguo rey de Tebas . Habiéndose sacado los ojos, había renunciado a su reino después de enterarse de que había asesinado a su padre Layo y cometido incesto con su madre Yocasta . Lanza una maldición sobre sus hijos, Etéocles y Polinices , que se habían vuelto contra él debido a sus transgresiones. La furiosa Tisífone es enviada a Tebas para sembrar la discordia entre los hermanos. En la ciudad, Etéocles y Polinices llegan a un pacto, estipulando que el gobierno de la ciudad se alternaría entre ellos anualmente mientras el otro pasaba un año en el exilio . A Etéocles se le concede el primer mandato como rey.
En el concilio de los dioses, Júpiter decide que las ciudades de Tebas y Argos se enfrentarán en una guerra. Tras el acuerdo con su hermano, Polinices se exilia y vaga por Grecia . En medio de una violenta tormenta, busca refugio en el palacio de Adrasto , rey de Argos. En el umbral del palacio, se enzarza en una acalorada discusión con Tideo , un príncipe exiliado de Calidón . La pelea es interrumpida por Adrasto, que los invita a entrar en su palacio.
En una fiesta en honor del dios Apolo , Adrasto propone que los dos exiliados se casen con sus hijas jóvenes. También explica que la fiesta conmemora una leyenda de la historia de su ciudad: después de que Apolo derrotara a la serpiente Pitón, fue al rey Crotopo de Argos para purificarse. Allí se enamoró de la hija del rey (sin nombre en la Tebaida, pero llamada Psámate por Calímaco) [1] y embarazó a la niña. Ella mantuvo su embarazo en secreto por miedo a la reacción de su padre y dio a luz a un hijo (Lino según otras fuentes, pero sin nombre en la Tebaida), [1] a quien confió a un pastor para que lo criara. En un momento de descuido, los perros salvajes devoraron al bebé. Al oír esto, la princesa confesó su difícil situación a su padre, quien la castigó con la muerte. Apolo entonces creó un monstruo devorador de niños y lo envió para castigar a la gente del reino. El joven héroe Coroebus, no queriendo que el desastre continuara, mató al monstruo. Apolo, aún más enojado por esto, envió una plaga sobre Argos. Al ver esto, Coroebus fue al santuario recién erigido del dios en Delfos y se enfrentó a él, expresando su voluntad de ofrecer su propia vida para salvar su ciudad natal de la ira del dios. Conmovido por esto, el dios decidió perdonar tanto a Coroebus como a su ciudad. A partir de entonces, los argivos celebraron anualmente un festival en honor de Apolo.
Libro 2: Argia y Deipyle, hijas de Adrasto, se casan con Polinices y Tideo respectivamente. Su padre concluye así una alianza militar con sus yernos. La ceremonia nupcial se ve empañada por los malos augurios provocados por el uso por parte de Argia del Collar de Harmonía , un objeto maldito que portó por primera vez Harmonía , la esposa del mítico fundador de Tebas, Cadmo . Polinices sueña con recuperar su trono y pide apoyo a sus nuevos aliados. A falta de ir a la guerra, Tideo es enviado en una embajada a Tebas.
Eteocles recibe la visita del fantasma de su abuelo Layo, quien le advierte sobre las intenciones de su hermano. Con estas instrucciones, rechaza la embajada argiva y envía un grupo de 50 guerreros para emboscar a Tideo en su camino a casa; en la batalla que sigue, Tideo mata sin ayuda de nadie a todos los soldados tebanos menos a uno. Meón, el único sobreviviente, regresa al palacio.
Libro 3: Meón acusa a Etéocles de causar la muerte de docenas de tebanos. Se suicida anticipándose al castigo del rey.
Júpiter ordena a Marte que incite a los ciudadanos de Argos a la guerra. A la llegada de Tideo, Adrasto sigue reacio a ir a la guerra contra Tebas. Después de varios días, cede a la presión de sus aliados y deja que sus videntes Anfiarao y Melampo averigüen si los dioses autorizan la guerra.
Libro 4: Aunque los presagios presagian una terrible derrota, se decide que Argos debe marchar contra Tebas. Ambos bandos comienzan a prepararse para la guerra. En Argos, siete príncipes reúnen sus fuerzas: Polinices, Adrasto, Tideo, Anfiarao, Capaneo , Hipomedonte y Partenopeo . En Tebas, estalla el pánico ante la noticia de que se está preparando un ejército argivo. Eteocles ordena al vidente Tiresias que consulte a los dioses. En un ritual nigromántico , predice una guerra terrible con un buen resultado para Tebas.
Mientras los argivos pasan por Nemea en su camino hacia Tebas, son vistos por el dios Baco , que simpatiza con los tebanos. Para evitar la llegada del ejército, retira toda el agua de la zona. Los argivos tienen una sed terrible, pero son salvados por una joven llamada Hipsípila, que les muestra el camino hacia un arroyo cercano. Después de beber del río fangoso, Hipsípila revela que es la hija de Toas , el antiguo rey de la isla de Lemnos .
Libro 5: En una narración que ocupa casi íntegramente el quinto libro, la princesa Hipsípila cuenta la historia de cómo llegó a Nemea: las mujeres de Lemnos habían faltado al respeto a la diosa Venus , quien, a cambio, había inspirado a sus maridos a embarcarse en una campaña militar contra Tracia . En ausencia de los hombres, las mujeres habían caído en un frenesí y conspiraron para matar a todos los niños varones de la isla. Cuando los hombres de Lemnos regresaron, también fueron asesinados por sus esposas. Sólo Hipsípila no se vio afectada por la condición de las mujeres y había guiado a su padre Toas a un lugar seguro en un cofre. Luego se convirtió en reina de Lemnos.
Al cabo de un tiempo, los argonautas habían pasado por Lemnos en su camino de regreso de Cólquida . Aunque las mujeres habían tratado de impedirles desembarcar, los argonautas habían invadido la isla y, en una violación en masa , engendraron una nueva población de lemnios. Hipsípila fue violada por su líder, Jasón , y dio a luz a dos hijos. A pesar de su descendencia, los argonautas decidieron abandonar la isla. Cuando el rumor de la supervivencia de Toante llegó a la isla, Hipsípila se vio obligada a huir. Capturada por piratas , la princesa había sido vendida a Licurgo , rey de Nemea, quien la convirtió en nodriza de su hijo pequeño Ofeltes .
Mientras Hipsípila habla con los argivos, Ofeltes duerme sin que nadie lo vigile. Una gran serpiente consagrada a Júpiter roza al niño con sus escamas y lo mata. Los príncipes argivos atacan a la serpiente para vengar la muerte del niño; Capaneo logra matarla y, por lo tanto, se gana la enemistad de Júpiter. Los padres de Ofeltes, Licurgo y su esposa Eurídice, acusan a Hipsípila de descuidar a su hijo. Deseosos de proteger a su salvador, los argivos provocan una conmoción en el palacio de Licurgo, de la que Hipsípila es salvada por sus hijos Toas y Euneo, que habían llegado en busca de su madre perdida.
Libro 6: Al día siguiente, los príncipes argivos se congregan en el palacio para asistir al funeral de Ofeltes. Se tala un antiguo bosque para proporcionar material de construcción para una suntuosa pira . Después de incinerar el cuerpo del niño, erigen un templo para marcar el lugar. Siguiendo una tradición épica común, los argivos sugieren la inauguración de juegos funerarios en honor del niño muerto. Los juegos son disputados por el ejército argivo y actúan como un mito de origen de los Juegos de Nemea que se celebraban en la antigüedad.
Libro 7: Enfadado por la demora de Nemea, Júpiter envía a Marte para incitar a los argivos a continuar su marcha. Contra la oposición de Baco, el ejército argivo se dirige a Tebas. Mientras tanto, los tebanos reúnen a su propio ejército mientras Antígona , la hermana de los hermanos en guerra, observa desde las murallas de la ciudad. En un recurso narrativo conocido como teicoscopia , un viejo sirviente le da instrucciones sobre todos los guerreros notables que participan en el ejército tebano.
En la noche siguiente a la llegada de los argivos a Tebas, Yocasta visita su campamento con la esperanza de servir de mediadora entre sus hijos. Sin embargo, Tideo la rechaza y la envía bruscamente de vuelta a la ciudad. Los argivos proceden a matar a los tigres de Baco, un sacrilegio por el que estalla su primer enfrentamiento con los tebanos. Anfiarao, ayudado por su patrón Apolo, mata a docenas de enemigos en un frenesí hasta que se abre un gran abismo que lo absorbe en el inframundo. Es el primero de los siete príncipes en morir.
Libro 8: Perturbados por la noticia de su muerte, los argivos negocian una breve tregua. Pasan la noche lamentando su pérdida mientras los tebanos celebran una victoria. En la mañana del día siguiente, Tiodamante es designado para reemplazar al vidente muerto. Tras su ascenso, lleva a cabo un elaborado ritual a los dioses. La matanza se produce en el segundo día de batalla. Tideo lucha contra el príncipe tebano Haemon . Victorioso, se desencadena y mata a franjas de soldados tebanos, entre ellos Atys, el prometido de Ismene , la hermana de Polinices . Cuando pone sus miras en Eteocles, Tideo es interceptado por el héroe tebano Melanipo , a quien Tideo mata, pero no antes de recibir una herida mortal. Llevado más allá de la cordura por el odio hacia el hombre que lo hirió fatalmente y el dolor de morir, Tideo abre el cráneo de Melanipo y devora su cerebro.
Libro 9: Ambos bandos quedan horrorizados por el horrible acto de Tideo e intentan apoderarse de su cuerpo. Hipomedón lucha contra toda una hueste de tebanos para retener el cadáver, pero Tisífone lo engaña y lo obliga a abandonar el lugar. Continúa luchando en el lecho del río Ismeno, pero comete el error de matar al nieto del dios del río, Creneo. Así provocado, el río se une a la batalla y ahoga a Hipomedón. Atalanta , la madre de Partenopeo, tiene una visión de la muerte de su hijo en un sueño. La diosa Diana intenta intervenir en su favor, pero Apolo le dice que el joven no puede ser salvado. A Partenopeo se le concede una última matanza antes de ser asesinado por Dryas .
Libro 10: En Argos, un grupo de mujeres rezan a Juno para que acuda en ayuda de su ejército. La diosa envía a su mensajera Iris a la cueva del sueño, donde le pide al propio Sueño que intervenga. Él accede y arroja un sueño profundo sobre el ejército tebano. Liderados por Tiodamante, una banda de argivos invade el campamento de asedio tebano y comete una masacre. Dos jóvenes, Dymas y Hopleus , intentan recuperar los cuerpos de Tideo y Partenopeo. Aprehendidos por los tebanos, mueren encima de los cuerpos que querían robar.
Los argivos se lanzan a un asalto total a la fortaleza de Tebas. En la ciudad, Tiresias consulta a los dioses y recibe un presagio: Meneceo , hijo del líder tebano Creonte y sobrino de Yocasta, debe ser sacrificado para lograr la paz. El joven recibe el presagio con alegría, escala los muros de la ciudad y se suicida delante de ambos ejércitos. Por el lado argivo, Capaneo escala los muros él mismo y, en un exceso de arrogancia , jura desafiar al propio Júpiter; el dios, a su vez, lo derriba con un rayo.
Libro 11: Tisífone y su hermana Megera incitan a Polinices a desafiar a Etéocles a un combate singular para decidir la guerra. Etéocles duda, pero Creonte lo insta a aceptar el duelo, mientras que Antígona y Yocasta intentan calmar la situación. Al encontrarse en la llanura frente a la ciudad, los hermanos luchan y se matan entre sí. Yocasta se suicida al enterarse de la noticia. Creonte sucede a Etéocles como rey de Tebas mientras el resto del ejército argivo se marcha.
Libro 12: En Tebas, Menoecus recibe un entierro regio mientras los demás muertos de guerra son incinerados. Creonte proclama que negará el entierro a los argivos muertos. Las viudas del ejército argivo se embarcan en una misión para recuperar los cuerpos de sus maridos. Cuando se enteran del decreto de Creonte, deciden separarse: Argia, la viuda de Polinices, va a Tebas, las otras mujeres a Atenas para buscar la protección del rey Teseo .
Argia se encuentra con Antígona en el lugar donde se encuentra el cuerpo de Polinices. Después de llorar por la pérdida compartida, queman su cuerpo en la pira de Eteocles. En Atenas, las mujeres argivas buscan refugio en el Altar de la Misericordia. Tras regresar de una expedición contra las Amazonas , Teseo acepta acudir en su ayuda. Dirige su ejército hacia Tebas, donde derrota a los exhaustos defensores y mata al rey Creonte.
Siguiendo el modelo de la Eneida de Virgilio , la Tebaida se divide en 12 libros, cada uno de los cuales contiene entre 720 y 946 versos en hexámetro dactílico . [2] No existe una teoría universalmente reconocida sobre la estructura interna del poema, aunque los enfoques existentes pueden resumirse de la siguiente manera: 1) dos mitades iguales siguiendo las líneas de la Eneida , [3] 2) cuatro cuartos de tres libros ("tríadas") basados en rupturas de sentido entre libros individuales, [4] y 3) cuatro secciones temáticas asimétricas. [5] A pesar de esto, la mayoría de los estudiosos reconocen tres secciones generales: [6]
Según la clasicista Kathleen Coleman , la Tebaida muestra "una preocupación particularmente romana por la relación entre la política y la familia". [8] La política de Tebas está inextricablemente ligada a la de su familia real: la ruptura entre Eteocles y Polinices da lugar a una división dentro de la política tebana y conduce en última instancia a una guerra civil . [9] Otro aspecto de este tema es el dominio de los actores masculinos sobre sus contemporáneas femeninas, que refleja la sociedad patriarcal de la Roma Flavia . [8] Estacio comparte esta preocupación con su predecesor épico Lucano , cuyo Bellum civile retrató la guerra civil entre Pompeyo y César como un fracaso de sus lazos matrimoniales. [10]
La representación de los dioses por parte de Estacio marca un alejamiento del antropomorfismo mitológico exhibido por Homero y Virgilio hacia la alegoría . El escritor C. S. Lewis consideró su desarrollo de este recurso narrativo como un predecesor importante de las formas medievales de escritura alegórica. [11] Lewis ilustra este punto con su análisis de la representación de Marte en la Tebaida : en lugar de desempeñar un papel mitológico, el dios siempre está en un estado de ira ciega y ha llegado a representar el concepto de guerra. [12]
Otro tema importante es la representación que hace el poema de nefas . En el lenguaje del discurso moral romano, el término denota algo o alguien que viola las normas sociales y religiosas. [13] La Tebaida , escribe el clasicista Randall Ganiban, es única en la poesía latina por el grado en que sus protagonistas se entregan a tal comportamiento sin una oposición moral seria. [14] Aunque los héroes del poema cometen actos de violencia excepcional, no están equilibrados por un elenco benigno de dioses. En cambio, la actitud de los dioses ha sido descrita como "de hostilidad o indiferencia". [15] El mundo de la Tebaida puede verse así como anti-Roma porque se entrega a la representación desenfrenada de uno de los tabúes religiosos más estrictos de Roma . [16]
A diferencia de otras epopeyas romanas (en particular, la Eneida ), el poema no sigue una forma lineal de desarrollo de la trama, sino que implica una variedad de episodios vagamente relacionados . Esta observación es más válida en la preparación de la guerra y tradicionalmente se ha visto como un defecto poético. [17] La extensa estadía de los argivos en Nemea es típica de esta tendencia. El relato de Hipsípila, inserto en el episodio de Nemea, introduce casi un libro entero de material ajeno a la leyenda tebana. [18] Aunque aparentemente desconectados, los episodios de la Tebaida revelan un intrincado carmen perpetuum ('canto ininterrumpido'), a la manera de las Metamorfosis de Ovidio : una epopeya de diversos hilos que se mantienen unidos por una intrincada estructura interna. [19]
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Aunque se desconoce la fecha exacta de la Tebaida , se cree que el poema fue escrito durante el reinado de Domiciano (años 80 d. C.) y publicado a principios de los años 90. El propio Estacio afirma que había pasado doce años componiendo su poema, [20] mientras que el prefacio de su primer libro de Silvae , una colección de poemas ocasionales publicados a partir del año 91 en adelante, [21] menciona su publicación. [22] Estas circunstancias han llevado a algunos críticos a postular una fecha de publicación en el año 90 o 91. [21] El latinista D. R. Shackleton Bailey , por otro lado, escribe que la Tebaida fue "probablemente" publicada en el año 92. [23] El poema precede por unos pocos años a la composición de la Aquiles , la segunda epopeya inacabada de Estacio comenzada en el año 95. [3]
El texto del poema conocido por los lectores modernos deriva de varios manuscritos medievales que remontan sus raíces al siglo IX d. C. [24] Se cree que esta tradición se divide en dos ramas distintas. Una, etiquetada como P como abreviatura de Puteanus, está representada por un solo manuscrito escrito en la Abadía de Corbie y alojado en París . La otra, etiquetada como ω, ha engendrado numerosos descendientes, aunque su copia original, conocida como el arquetipo , se ha perdido. [24] P y ω ofrecen textos divergentes en muchas ocasiones, y se considera que P está menos corrompido por errores. [25] La primera edición impresa basada en estos manuscritos se publicó en Roma alrededor de 1470. [25]
Mucho antes de que Estacio escribiera la Tebaida , la leyenda tebana ya estaba presente en la cultura literaria griega antigua . Una Tebaida puede haber formado parte del Ciclo épico , un grupo de poemas hexámetros arcaicos de los que sobreviven pocas pruebas de primera mano. [26] Un poema del mismo nombre fue escrito por el poeta Antímaco , que vivió en el siglo IV a. C. Se desconoce si Estacio hizo uso de su obra, ya que solo sobrevive en un pequeño número de fragmentos. [27] El dramaturgo ateniense Sófocles escribió tres obras conocidas sobre Tebas ( Edipo rey , Edipo en Colono y Antígona ), aunque no se ha demostrado ninguna interacción sostenida con ellas. [26] Se ha demostrado recientemente que Fenisas de Eurípides y Siete contra Tebas de Esquilo , dos obras que gozaron de gran popularidad en Roma, influyeron en la representación de Estacio de la guerra tebana. [28]
Entre la tradición literaria latina, la Eneida , la epopeya de Virgilio sobre los sufrimientos de Eneas , sirvió como modelo principal de Estacio. [3] Su deuda con este poema en particular se expresa cerca del final de la Tebaida , donde el poeta exhorta a su poema a "no desafiar a la divina Eneida , sino a seguirla a distancia y a reverenciar siempre sus pasos". [29] El poema también se basa en varios textos poéticos del siglo I d. C., los más importantes de los cuales son las Metamorfosis de Ovidio, el Bellum civile de Lucano y las tragedias de Séneca el Joven . [30]
El satírico Juvenal , que escribió una generación después de Estacio, afirmó que la Tebaida seguía atrayendo la atención del público romano. [31] A pesar de su testimonio, hay pocas otras pruebas que sugieran que el poema tuviera mucha difusión hasta la Antigüedad tardía . [32] El poeta Claudiano , que escribió en la corte del emperador Honorio alrededor del año 400 d. C., imitó muchas de las características estilísticas que se encuentran en la Tebaida . [33] Conservado durante el Renacimiento carolingio , el poema fue ampliamente leído durante la Alta Edad Media , lo que provocó adaptaciones como el irlandés medio Togail na Tebe ("Destrucción de Tebas"). [34] José de Exeter , sobrino del arzobispo Balduino de Exeter , escribió poesía inspirada en la Tebaida que ha sido descrita por el latinista Michael Dewar como la "más sensible e inteligente" entre los admiradores medievales de Estacio. [34]
La Tebaida desempeñó un papel importante en la obra del poeta italiano Dante Alighieri . Su influencia en la Divina Comedia es, según Dewar, «manifiesta y omnipresente». [35] La fascinación de Dante por Estacio, a quien erróneamente consideraba cristiano , [ 21] queda ilustrada por su aparición, junto a Virgilio, en la quinta terraza del Purgatorio . [36]
Los clasicistas modernos tuvieron a la Tebaida en baja estima durante la mayor parte del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Sus opiniones se basaban en un desagrado por la percibida falta de originalidad de Estacio y sus vínculos con el régimen autocrático del emperador Domiciano. [37] Representando tales actitudes, el latinista Robert Maxwell Ogilvie escribió en 1980 que "no se puede decir que la Tebaida trate sobre nada". [38] Junto con una reevaluación general de los textos latinos imperiales , la segunda mitad del siglo XX vio un resurgimiento del interés crítico en el poema. En 1973, Estacio y la Tebaida de David Vessey proporcionó un estudio comprensivo que aún reconocía algunos de los defectos tradicionalmente atribuidos por los eruditos clásicos. [37] Hacia finales del siglo, una escuela de pensamiento revisionista interpretó la Tebaida como una crítica sutil al gobierno autocrático. [39] Desde entonces, el poema ha sido rehabilitado y situado más cerca del centro del canon literario. [40]