Thomas Charles Lethbridge (23 de marzo de 1901 - 30 de septiembre de 1971), más conocido como TC Lethbridge , fue un arqueólogo , parapsicólogo y explorador inglés . Especialista en arqueología anglosajona , fue conservador honorario de Antigüedades Anglosajonas en el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de Cambridge de 1923 a 1957, y escribió veinticuatro libros sobre diversos temas, llegando a ser conocido por su defensa de la radiestesia .
Nacido en Somerset en el seno de una familia adinerada, Lethbridge se educó en el Trinity College de Cambridge , durante el cual asistió a una expedición a la isla Jan Mayen , convirtiéndose en parte del primer grupo en escalar con éxito el Beerenberg . Después de una segunda expedición fallida al Círculo Polar Ártico , se involucró en la arqueología. En su calidad de Guardián de Antigüedades Anglosajonas en el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de Cambridge, Lethbridge llevó a cabo excavaciones en sitios de toda Gran Bretaña. Sus afirmaciones sobre la existencia de figuras de la Edad de Hierro en la colina de Wandlebury en Cambridgeshire causaron controversia dentro de la comunidad arqueológica, y la mayoría de los arqueólogos concluyeron que había identificado erróneamente una característica natural. La metodología y las teorías de Lethbridge fueron ampliamente consideradas poco ortodoxas y, a su vez, se volvió cada vez más crítico con la profesión arqueológica.
Después de renunciar al museo en 1957, Lethbridge se dedicó a investigar fenómenos paranormales , publicando una serie de libros sobre el tema para un público popular en lugar de académico. Varios libros involucraron su investigación sobre el uso de péndulos para la radiestesia, aunque en otras publicaciones defendió la hipótesis del culto a las brujas de Margaret Murray , articuló la teoría de la Cinta de Piedra como una explicación para los avistamientos de fantasmas y argumentó que las especies extraterrestres estaban involucradas en la configuración de la evolución humana ; en esto llegó a abrazar y perpetuar las ideas esotéricas del movimiento de los misterios de la Tierra . Aunque su trabajo en parapsicología fue ridiculizado e ignorado como pseudocientífico por el establecimiento académico, atrajo un culto de seguidores, y su trabajo fue defendido póstumamente por esoteristas como Colin Wilson y Julian Cope . En 2011 fue objeto de una biografía de Terry Welbourn.
Thomas Charles Lethbridge nació el 23 de marzo de 1901. [1] Sus padres, Violet Lethbridge (de soltera Murdoch) y su marido Ambrose Lethbridge, eran ricos y vivían en Knowle House en Timberscombe , Somerset, en el suroeste de Inglaterra, donde empleaban a siete sirvientes. [2] La fortuna de la familia provenía del padre de Ambrose, Charles Lethbridge, que se había casado con la rica heredera del carbón Susan Anne Yarburgh. [2] Ni Charles ni Ambrose tenían que ganarse la vida, y como caballeros de "medios independientes" pasaban su tiempo dedicados a pasatiempos rurales. [3] En 1907, la familia Lethbridge se había mudado a Lewell Lodge, Dorchester en Dorset, donde Violet dio a luz a su hija Jacintha en junio. [4] Luego se mudaron a una casa llamada Trevissome en Flushing , Cornwall, donde nació un segundo hijo, Ambrose "Bill" William Speke Lethbridge. [4] El padre de Thomas, Ambrose, contrajo tuberculosis a finales de la década, por lo que la familia se mudó a la casa de Charles en Heytesbury , Wiltshire, donde Ambrose murió en septiembre de 1909, a los 34 años . [5]
En esa época, Thomas desarrolló un interés por la arqueología , la entomología y la ornitología , además del dibujo. [6] En 1913, su familia hizo planes para que se uniera a la Marina Real , aunque reprobó el examen de ingreso debido a una supuesta mala vista. [7] Al estallar la Primera Guerra Mundial, Lethbridge fue enviado al Wellington College en Berkshire, mientras que su madre y sus hermanos se mudaron a Buckhurst en Wokingham , Berkshire. [8] En febrero de 1919, Violet y sus hijos se mudaron a Manor House en Finchampstead , donde Jacintha y Bill enfermaron gravemente como resultado de una pandemia de gripe ; la primera sobrevivió, pero Bill murió en marzo. [9]
En octubre de 1921, Lethbridge se matriculó en el Trinity College de Cambridge , con la intención de estudiar geología y geografía. Como la geología le parecía "abrumadoramente aburrida", rara vez asistía a clases y no mostraba demasiado interés por sus estudios; en su lugar, pasaba gran parte de su tiempo cazando, pescando y navegando. Se graduó con una licenciatura de tercera clase en junio de 1923. [10]
Durante sus estudios, Lethbridge decidió unirse a una expedición para visitar la isla de Jan Mayen en el Círculo Polar Ártico , junto con sus compañeros de Cambridge James Chaworth-Musters y William Syer Bristowe y un catedrático del St. John's College de Cambridge , el geólogo James Wordie . [11] Aunque inicialmente planeaban viajar de forma independiente, decidieron unirse a una expedición noruega liderada por Hagbord Ekerold y acompañada por el alpinista y glaciólogo suizo Paul Louis Mercanton . [12] La expedición zarpó de Bratvaag a bordo de dos barcos en agosto de 1921 y, al llegar a Jan Mayen, se convirtieron en el primer equipo en escalar con éxito el Beerenberg ('Montaña de los Osos'). [13] Durante la expedición, Lethbridge también pudo explorar su creciente interés por la arqueología excavando en un asentamiento esquimal abandonado. [14] The Times reconoció la expedición como el evento de montañismo del año. [14]
En Cambridge, Lethbridge había entablado una relación romántica con Sylvia Robertson, la hija de un clérigo, y se comprometieron para casarse en marzo de 1922. [15]
A mediados de 1922, emprendió un viaje en barco por las Hébridas en Escocia con su compañero de estudios de Trinity, Geoffrey Walford. [16]
En el verano de 1923, Lethbridge formó parte de una segunda expedición liderada por Wordie, diseñada para explorar la costa oriental de Groenlandia para realizar investigaciones geológicas y arqueológicas y repetir los experimentos de gravedad del péndulo de Edward Sabine . Zarpando desde Newcastle , se detuvieron primero en Bergen y luego en Jan Mayen antes de quedarse atrapados en el hielo . Con las reservas de alimentos agotándose, la tripulación recurrió a matar y comer focas grises y osos polares , antes de finalmente abortar la misión y regresar a casa. [17]
Durante sus años de estudiante, Lethbridge había frecuentado el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de Cambridge , donde se había hecho amigo de su curador, Louis Clarke . [18] Tras la graduación de Lethbridge, Clarke le ofreció el puesto honorario de Guardián de Antigüedades Anglosajonas en el museo. Lethbridge aceptó el puesto voluntario y no remunerado, pudiendo subsistir con las finanzas de su familia. [19] Allí, Lethbridge se hizo amigo del arqueólogo Cyril Fox , ayudando en la excavación de Fox del Dique del Diablo en Cambridgeshire. [20] Sin embargo, las excavaciones arqueológicas de Lethbridge fueron consideradas de mala calidad por muchos de sus compañeros. [21] A su vez, Lethbridge se burlaba del establishment arqueológico, frustrado por el tiempo que tardaban en aceptar lo que él consideraba "hechos", y confiaba en su instinto y sentido común en lugar del dogma de la profesión. [21] Hubo excepciones a su desprecio; Por ejemplo, desarrolló una amistad con TD Kendrick , un historiador de arte anglosajón que entonces trabajaba como conservador del Museo Británico en Londres. [22] A lo largo de su carrera en el museo, Lethbridge produjo 60 informes arqueológicos, escritos de una manera inusualmente informal que utilizaba el humor y el ingenio e incluía descripciones narrativas del proceso de excavación. [23]
En febrero de 1924, Lethbridge se casó con Sylvia Robertson en una ceremonia celebrada en la Catedral de Salisbury . [24] Juntos se mudaron a una casa conocida como The Lodge en Waterbeach . [25] Allí nacieron sus dos primeros hijos: Christopher John en marzo de 1925 y Hugh Periam en julio de 1926. [26] En 1927, se mudaron a Mount Blow, una casa en Shelford diseñada por el arquitecto Edwin Lutyens . [27] Fue allí donde Sylvia dio a luz a una hija, Belinda Mary, en abril de 1930. [28] Sin embargo, Sylvia sufría de una enfermedad mental, lo que resultó en repetidas hospitalizaciones. [29] Mientras tanto, Lethbridge dedicó gran parte de su tiempo a navegar por las Islas Británicas, a veces llevando a miembros de la familia con él. [30] A lo largo de la década de 1930, autoeditó una serie de libros con sus propios bocetos y grabados de escenas marítimas. [31] También profundizó su interés en lo paranormal durante este período, llegando a creer que un conocido suyo era un auténtico psíquico y observando un objeto volador no identificado en Bracknell . [32]
En 1937, Wordie organizó una expedición al noroeste de Groenlandia para investigar la radiación cósmica en latitudes altas y grandes altitudes. Reunió un equipo de diez hombres, nueve de los cuales eran de la Universidad de Cambridge, entre ellos Lethbridge y otros dos arqueólogos. [33] Zarpando en junio de 1937, Lethbridge emprendió excavaciones en yacimientos esquimales en la isla Rhyder, la isla Cary, la isla Noroeste y la isla Isbjörn. [34] Al regresar a casa en octubre de 1937, se decidió que varias características geográficas encontradas recibirían el nombre de los miembros del equipo, y así dos lagos de la isla de Baffin recibieron el nombre de lagos Lethbridge. [35] Durante el viaje, Lethbridge se interesó particularmente en el diseño de los barcos esquimales, lo que resultó en la autopublicación de su folleto de 11 páginas, Umiak - la ascendencia europea del 'barco de las mujeres ' , en 1937. [36] A esto le siguió un segundo libro, Los pescadores de Durness (1938), en el que argumentó que un estudio de las comunidades pesqueras tradicionales contemporáneas podría informar a los arqueólogos más sobre la fabricación de barcos y la pesca antiguas. [37]
Cuando se avecinaba la Segunda Guerra Mundial, el Almirantazgo británico encargó a Lethbridge que emprendiera una misión de reconocimiento a Islandia para analizar la actividad naval alemana en el país, lo que llevó a cabo en el verano de 1939. Sin embargo, Lethbridge trató la misión con desprecio y pasó gran parte del tiempo visitando sitios que le interesaban, como los lugares mencionados en las sagas islandesas. [38] De regreso en Gran Bretaña, autoeditó un breve volumen en el que analizaba su viaje a Islandia, News from Tili . [39] Cuando estalló la guerra, Lethbridge organizó el traslado de gran parte de las colecciones del museo a las cuevas de Balsham para su custodia, al mismo tiempo que se convirtió en guardián de las precauciones contra ataques aéreos . [40] También dirigió la excavación de rescate de diez túmulos prehistóricos que estaban siendo destruidos para permitir la construcción de RAF Snailwell para la Real Fuerza Aérea . [41]
Mientras tanto, la esposa de Lethbridge, Sylvia, había estado teniendo aventuras con varios hombres, y él mismo había comenzado una aventura con la prima más joven de Sylvia, Mina, que era secretaria en el museo. La pareja se divorció en junio de 1943, y en noviembre Lethbridge vendió Mount Blow para pagar un acuerdo a Sylvia. [42] Se casó con Mina en julio de 1944 en Oban , y juntos se mudaron de Cambridge a una granja en la isla escocesa de Kerrera , donde Lethbridge excavó algunas cuevas locales. Pero la pareja encontró la vida en Kerrera demasiado aislada y pronto regresó a Cambridge, [43] a pesar de la aversión de Lethbridge por el lugar y la mayoría del personal universitario con el que trabajaba. [44] Sin embargo, continuó sus investigaciones arqueológicas, excavando un cementerio anglosajón en Lackford en Cavenham Heath, y se involucró en la investigación del recién desenterrado Tesoro de Mildenhall , siendo el individuo responsable de localizar su probable lugar de descubrimiento. [45] Fue uno de los primeros en interesarse por los cementerios del período anglosajón medio , creyendo que la falta de objetos "paganos" como armas reflejaba el hecho de que los enterrados en dos cementerios del siglo VII estaban entre los primeros cristianos anglosajones. [46] En enero de 1948, Lethbridge recibió la noticia de que su hijo Hugh había muerto por suicidio después de sufrir un trastorno de estrés postraumático durante su tiempo en las fuerzas armadas. [47]
En 1948 también se publicó el primer libro importante de Lethbridge, Merlin's Island: Essays on Britain in the Dark Ages , una colección de seis ensayos sobre varios elementos de la Gran Bretaña medieval temprana. Representando el enfoque poco ortodoxo y ecléctico de Lethbridge, estaba dirigido a un público popular en lugar de académico, y aunque algunos críticos académicos fueron críticos, recibió muchos elogios calificados. [48] Esto fue seguido en 1950 por Herdsman and Hermits: Celtic Seafarers in the Northern Sea , en el que regresó a su interés en la navegación y los barcos. Con un prólogo de Kendrick, fue publicado por Bowes and Bowes . [49] En 1952, Lethbridge publicó Coast Wise Craft , que nuevamente se centró en la construcción de barcos, pero estaba dirigido a un público general en lugar de especializado. [50] Ese mismo año, Thames and Hudson publicó Boats and Boatmen de Lethbridge como parte de su serie "The Past in the Present" editada por la arqueóloga Jacquetta Hawkes . [51] En 1954, Andrew Melrose publicó The Painted Men de Lethbridge , un libro sobre los pictos del norte de Gran Bretaña. Se consideró que era su último libro convencional dentro de la comunidad arqueológica y académica. [52] Como parte de su creciente perfil público, la BBC lo invitó a dar la tercera charla en su segunda serie de Myth or Legend?, que dedicó a la cuestión de si los europeos habían llegado a las Américas antes de Cristóbal Colón ; en particular, analizó las afirmaciones de que St. Brendan y Thorfinn Karlsefni habían hecho el viaje a través del Atlántico. [53] Durante varias temporadas también realizó excavaciones de timoneras en South Uist , y en una ocasión fue visitado en el sitio por la reina Isabel II y el príncipe Felipe, duque de Edimburgo . [54]
El siguiente proyecto de Lethbridge se centró en la búsqueda de una figura de tiza en una colina que se informó que alguna vez existió en Wandlebury Hill en Gog Magog Hills , Cambridgeshire. Hacia fines de 1954, comenzó a investigar el sitio, insertando varillas de metal en el suelo para determinar dónde creía que alguna vez se había quitado el césped para exponer la tiza debajo. Creía que había revelado tres figuras grandes, un guerrero, una diosa encapuchada y un dios del sol, afirmando que probablemente tenían 3000 años de antigüedad, y luego comenzó la excavación para quitar el césped y revelar las figuras. [55] Lethbridge buscó mucha publicidad para su descubrimiento, informando sobre él a The Times y siendo entrevistado por London Evening News . [56] Sin embargo, muchos arqueólogos se mostraron escépticos sobre la metodología de Lethbridge y la existencia de las figuras de la colina; creían que las manchas blandas de tiza eran el resultado de la soliflucción de tiza y solo se interpretaron como figuras hechas por humanos a través de la vívida imaginación de Lethbridge. [57] El Consejo de Arqueología Británica reunió a un comité para evaluar los hallazgos de Lethbridge, compuesto por IW Cornwall , WF Grimes , Christopher Hawkes y Stuart Piggott . Con la ayuda del geólogo FE Zeuner , el comité concluyó que las formas que Lethbridge había descubierto eran naturales, habiéndose formado durante la última edad de hielo . Sin embargo, Hawkes no estaba de acuerdo con sus colegas y creía que, aunque no estaban probadas, las conclusiones de Lethbridge no podían refutarlas. [58] Lethbridge se mantuvo fiel a sus ideas originales y escribió un libro dirigido a un público general, Gogmagog – The Buried Gods, basado en ellas. Fue publicado por Routledge y Kegan Paul en 1957, pero no recibió críticas favorables. [59]
En mayo de 1957, la egiptóloga Margaret Murray se involucró en el debate sobre Gogmagog , defendiendo las ideas de Lethbridge contra la fraternidad académica en una carta que envió a The Times . WF Grimes respondió afirmando que ella estaba fuera de contacto con los estudios contemporáneos. [60]
"En realidad, sólo existe un estudio del hombre, y éste debería conocerse como antropología. La ciencia médica, la historia, la arqueología, el folclore y el resto son todas ramas de un único estudio. Pero la época actual es una era de especialización y todas las ramas tienden a volverse tan elaboradas y, al mismo tiempo, tan limitadas que necesitamos intermediarios capacitados, que tengan un conocimiento lo suficientemente amplio de todas ellas como para reunir todo el asunto y presentarlo en una forma legible para quienes deseen aprender".
—TC Lethbridge, 1962. [61]
Como resultado del rechazo generalizado a sus afirmaciones sobre Gogmagog , Lethbridge se volvió cada vez más crítico con la comunidad arqueológica académica y profesional, creyendo que una actitud de lo que él llamaba "sindicalismo" había hecho que la mayoría de los arqueólogos rechazaran el pensamiento independiente. Como resultado, decidió renunciar y alejarse de Cambridge a fines de 1957. [62] Al mudarse a Branscombe en el este de Devon , él y Mina se establecieron en Hole House, un edificio fortificado que databa del período moderno temprano, [63] y enfureció a algunos de los lugareños al prohibir a los cazadores de zorros cruzar su tierra. [64] Lethbridge llegó a creer que Hole House estaba embrujada, describiendo ruidos y olores inexplicables allí; esto aumentó su interés en lo paranormal, y decidió dedicar gran parte de su tiempo a investigar tales fenómenos en lo que él consideraba una manera científica. [65] Lethbridge creía que los fantasmas eran proyecciones almacenadas en rocas y otras sustancias materiales y que reflejaban eventos particularmente emocionales o traumáticos que sucedieron en el pasado o sucederán en el futuro. [66] Centró muchos de sus experimentos en la radiestesia utilizando un péndulo , llegando a creer que la longitud de la cuerda utilizada y el número de oscilaciones podrían usarse para determinar el tipo de objeto que se estaba detectando. [67]
Su primer libro sobre el tema de lo que a menudo denominaba "lo extraño" fue Ghost and Ghoul , publicado en 1961 por Routledge y Kegan Paul. [68] En este trabajo argumentó que la mente estaba separada del cerebro; creía que la mente estaba conectada a una mente colectiva ancestral que todos heredaban. Muchas de las ideas expresadas en el trabajo eran similares a las de Carl Jung , Richard Semon y Amy Warburg, aunque no está claro si Lethbridge había sido consciente de esto de antemano. [68] Posteriormente se publicó un extracto en la edición de enero de 1963 de Fantastic Stories of Imagination . [69] Continuó este trabajo con Witches – Investigating an Ancient Religion (1962), que articuló una forma de la hipótesis del culto a las brujas de Murray , pero también contenía muchas digresiones y anécdotas no relacionadas con ese tema. [70] Volviendo a los temas presentes en Ghost and Ghoul , Lethbridge publicó Ghost and Divining Rod en 1963, en el que discutió su progreso con sus experimentos con péndulo. [71] Sobre la base de esto, la BBC filmó un corto documental titulado Ghost Hunting con TC Lethbridge en mayo de 1964, en el que se filmó a Lethbridge repitiendo sus experiencias con el péndulo en su jardín. [72]
El siguiente libro de Lethbridge fue ESP – Beyond Time and Distance (PES: más allá del tiempo y la distancia) , publicado en 1965. Trataba el tema de la percepción extrasensorial y articulaba el argumento de Lethbridge de que los rayos de energía se transmitían desde cada objeto y que podían detectarse mediante la radiestesia con péndulo. [73] En 1966 publicó A Step in the Dark (Un paso en la oscuridad) , que repetía muchas de sus teorías sobre la radiestesia con péndulo presentes en trabajos anteriores. [74] A principios de ese año, Lethbridge comenzó a luchar contra la enfermedad cardíaca , una aflicción que había resultado de su obesidad. [75] Tanto en sus libros como en sus cartas privadas de este período, despotricó regularmente contra la vida y la sociedad modernas, mientras que en otras correspondencias con personas en los Estados Unidos defendió la autenticidad de la piedra rúnica de Kensington y el Caballero de Westford . [76]
En 1969, Lethbridge publicó The Monkey's Tail , en el que analizaba la evolución darwiniana . Aunque estaba de acuerdo en que la evolución de las especies era un hecho objetivo, argumentó que existía un modelo para la existencia y que la memoria genética era una realidad. [77] En una secuela publicada en 1969, The Legend of the Sons of God – A Fantasy?, Lethbridge argumentó que los extraterrestres habían sido responsables de ayudar al desarrollo evolutivo de la Tierra. Haciendo eco de muchas de las afirmaciones realizadas por Erich von Däniken en Chariots of the Gods (1968), Lethbridge argumentó que los círculos de piedra prehistóricos tardíos de las Islas Británicas habían sido faros para naves espaciales extraterrestres. [78] En esto, su trabajo ha sido citado como una anticipación del movimiento de los misterios de la Tierra que se expandió por Gran Bretaña en la década siguiente. [79]
La condición cardíaca de Lethbridge empeoró, hasta el punto de que no pudo asistir al funeral de su madre en 1970. [80] Finalmente, necesitó atención las 24 horas y fue transferido al Hospital Nuffield en Exeter , donde murió mientras dormía el 30 de septiembre de 1971. [81] Su cuerpo fue enterrado en la parcela familiar en Heytesbury , Wiltshire. [82] Como la casa de Branscombe era propiedad del Lethbridge Family Trust, Mina se vio obligada a mudarse después de la muerte de su esposo, y vendió sus pertenencias por necesidad financiera. [83] Mina también recopiló el libro inacabado de Lethbridge con la ayuda del escritor Colin Wilson ; juntos lo reunieron en forma publicable y fue publicado por Routledge en 1976 como The Power of the Pendulum . [84]
"La muerte de TC Lethbridge a principios del otoño del año pasado nos arrebató a un hombre que había sido una figura pintoresca, estimulante, provocadora y a menudo controvertida en la arqueología británica; un hombre que podría ser descrito muy apropiadamente, en la frase de Cyrus Gordon, como alguien que durante toda su vida mantuvo una mente abierta y evitó confundir la opinión de la mayoría con la verdad".
—Glyn Daniel, 1972. [85]
El arqueólogo Niall Finneran afirmó que Lethbridge tenía una "reputación distinguida aunque bastante poco espectacular" dentro de la arqueología británica antes de su adopción de teorías marginales. [86] Varios colegas expresaron elogios críticos de su trabajo en este campo; por ejemplo, la arqueóloga anglosajona compañera de Lethbridge , Audrey Meaney, señaló que sus "observaciones sobre las características de los cementerios que excavó alrededor de Cambridge fueron perspicaces pero adelantadas a su tiempo". [87] Otro arqueólogo anglosajón, Sam Lucy, señaló más tarde que la observación de Lethbridge de que aquellos enterrados con cultura material anglosajona no necesariamente debían haber sido descendientes étnicos de migrantes continentales fue, aunque en gran medida ignorada por sus contemporáneos, ampliamente aceptada en la erudición a fines del siglo XX. [88] Sin embargo, su adopción de puntos de vista poco ortodoxos y pseudocientíficos más tarde llevó a que los arqueólogos profesionales se volvieran cada vez más críticos con su trabajo; Como señaló su biógrafo Terry Welbourn, los compañeros de Lethbridge llegaron a verlo como "demasiado radical... un cañón suelto y un inconformista". [89]
A su muerte, Glyn Daniel describió a Lethbridge como "una figura pintoresca, estimulante, provocadora y a menudo controvertida en la arqueología británica", que representaba "uno de los últimos de esa inestimable banda de eruditos diletantes y aficionados devotos de los que hemos tenido tantos en Gran Bretaña". [85] Aunque afirmó que Lethbridge solo emergió como un "semiprofesional" por un "breve tiempo", elogió gran parte de la escritura de Lethbridge por su "frescura y un ansioso e inquieto sentido de investigación". [85] Un obituario de autor anónimo en The Antiquaries Journal se refirió a "la fuerza y honestidad del carácter de Lethbridge como hombre, y la unidad de propósito que unió todo su trabajo, como prueba experimental de lo que encontró por observación", viendo estas como las características unificadoras detrás de sus intereses de investigación divergentes. [90] Según el historiador Ronald Hutton , como resultado de sus ideas poco ortodoxas y su "desprecio por el profesionalismo en todos los campos", el "estatus de Lethbridge como erudito nunca superó realmente el de un anticuario local inusualmente animado". [91] Sus libros siguen siendo en gran medida ignorados por los académicos hasta el siglo XXI. [92]
Al describir a Lethbridge como "una de las figuras más convincentes" de la arqueología británica del siglo XX, [93] Finneran creía que a principios del siglo XXI, Lethbridge era más conocido por su defensa de la radiestesia. [93] Como tal, Finneran afirmó que el "verdadero legado" de Lethbridge se encontraba fuera de la "arqueología convencional", y podría ubicarse en cambio dentro del movimiento de los misterios de la Tierra. [94] El trabajo de Lethbridge continuó atrayendo el interés de los parapsicólogos después de su muerte. El autor MB Devot se basó en gran medida en Ghost and Ghoul en su Spirits of Field and Hearth . [95] En 1978, el autor Colin Wilson dedicó la primera parte de su libro Mysteries a una discusión de las ideas de Lethbridge. [96] En 2003, un grupo de admiradores de su obra que se autodenominaron "Los hijos de TC Lethbridge" (Doggen Foster, Kevlar Bales y Welbourn Tekh), con la ayuda de Wilson y Julian Cope , lanzaron A Giant: The Definitive TC Lethbridge , un conjunto que comprende un folleto y dos CD que contienen música que acompaña las discusiones sobre el trabajo de Lethbridge. [97] Welbourn publicó posteriormente una biografía de Lethbridge en 2011, titulada TC Lethbridge: The Man who Saw the Future ; en ella, expresó su opinión de que el arqueólogo era "uno de los hombres más notables, pero pasados por alto, del siglo XX". [89]
En la biografía de Welbourn se proporciona una bibliografía completa de los libros y artículos académicos publicados de Lethbridge. [98]
