Táhirih (Ṭāhira) ( persa : طاهره , "La Pura", también llamada Qurrat al-ʿAyn ( árabe : قرة العين "Consuelo/Consuelo de los Ojos") son ambos títulos de Fatimah Baraghani/Umm-i Salmih [1] [2] (1814 o 1817 – 16-27 de agosto de 1852), [3] una influyente poeta, activista de los derechos de las mujeres y teóloga de la fe Bábí en Irán . [4] [5] Fue una de las Letras de los Vivientes , el primer grupo de seguidores del Báb . Su vida, influencia y ejecución la convirtieron en una figura clave de la religión. Hija de Muhammad Salih Baraghani , nació en una de las familias más prominentes de su tiempo. [6] [7] [8] Táhirih lideró una interpretación radical [9] que, aunque dividió a la comunidad babí, unió el mesianismo con el bábismo. [10] [11]
De joven fue educada en privado por su padre y demostró ser una escritora talentosa. En su adolescencia se casó con el hijo de su tío, con quien tuvo un matrimonio difícil. A principios de la década de 1840 se convirtió en seguidora del Shaykh Ahmad y comenzó una correspondencia secreta con su sucesor Kazim Rashti . Táhirih viajó a la ciudad santa chiita de Karbala para encontrarse con Kazim Rashti, pero él murió unos días antes de su llegada. En 1844, con unos 27 años, en busca del Qa'im a través de las enseñanzas islámicas, averiguó su paradero. Independientemente de cualquier individuo, se familiarizó con las enseñanzas del Báb y aceptó sus afirmaciones religiosas como Qa'im. Pronto ganó renombre e infamia por sus enseñanzas celosas de su fe y su "devoción intrépida". Posteriormente, exiliada de nuevo en Irán, Táhirih enseñó su fe en casi cada oportunidad. El clero persa se resintió con ella y fue detenida varias veces. A lo largo de su vida luchó con su familia, que quería que volviera a sus creencias tradicionales. [12]
Probablemente, Táhirih fue recordada mejor por descubrirse en medio de una asamblea de hombres durante la Conferencia de Badasht . La revelación causó mucha controversia, pero Bahá'u'lláh la nombró Tahirih "la Pura" en esa misma Conferencia. Después de la histórica Conferencia de Badasht, muchos de los asistentes quedaron tan asombrados por la valentía y el lenguaje franco de esa heroína, que sintieron que era su deber informar al Báb sobre el carácter de su comportamiento sorprendente y sin precedentes. Se esforzaron por empañar la pureza de su nombre. A sus acusaciones, el Báb respondió: "¿Qué debo decir acerca de aquella a quien la Lengua de Poder y Gloria ha llamado Tahirih [la Pura]?" Estas palabras fueron suficientes para silenciar a quienes habían tratado de socavar su posición. A partir de ese momento, los creyentes la designaron como Tahirih. [13] El Báb continuó alabando altamente a Táhirih y en uno de sus escritos posteriores equipara la posición de Táhirih con la de los otros diecisiete hombres de las " Letras de los Vivientes " juntos. [14] [15] Pronto fue arrestada y puesta bajo arresto domiciliario en Teherán . A mediados de 1852 fue ejecutada en secreto a causa de su fe bábí y de su velo. [16] Antes de su muerte declaró: "Puedes matarme tan pronto como quieras, pero no puedes detener la emancipación de las mujeres". [17] Desde su muerte, la literatura bábí y baháʼí la veneraron hasta el nivel de mártir , siendo descrita como "la primera mujer mártir del sufragio". Como Bábí prominente (fue la decimoséptima discípula o " Letra del Viviente " del Báb), es muy apreciada por los seguidores de la Fe Bahá'í y los Azalis y a menudo se la menciona en la literatura Bahá'í como un ejemplo de coraje en la lucha por los derechos de las mujeres . Su fecha de nacimiento es incierta ya que los registros de nacimiento fueron destruidos en su ejecución. [ cita requerida ]
Táhirih nació con el nombre de Fātemeh Baraghāni en Qazvin , Irán (cerca de Teherán ), [4] la mayor de las cuatro hijas de Muhammad Salih Baraghani , un mujtahid de Usuli que fue recordado por sus interpretaciones del Corán , sus elogios de las tragedias de Karbala , su celo por la ejecución de los castigos y su activa oposición al consumo de vino. [18] Su madre era de una familia noble persa, cuyo hermano era el imán de la mezquita Shah de Qazvin. Su madre, así como Táhirih y todas sus hermanas estudiaron en la Salehiyya, la madrasa Salehi que su padre había establecido en 1817, que incluía una sección para mujeres. El tío de Táhirih, Mohammad Taqi Baraghani , también fue un mujtahid cuyo poder e influencia dominaron la corte de Fath-Ali Shah Qajar . [5] La falta de evidencia contemporánea hace imposible determinar su fecha exacta de nacimiento. [19] El historiador y contemporáneo Nabíl-i-Aʻzam cita que fue en 1817, [6] [20] [21] mientras que otros afirman una fecha anterior de 1814. [5] [22] [23] Su nieto sugiere una fecha mucho más tardía de 1819, [19] mientras que algunos historiadores modernos afirman que nació alrededor de 1815. [20] Shoghi Effendi y William Sears sugieren la fecha de 1817, [7] [24] y otros escritores están de acuerdo. [25] [26] [27] [28] Esto está respaldado por las afirmaciones de un cronista del siglo XIX, quien escribió que Táhirih tenía "treinta y seis años" cuando fue asesinada, de acuerdo con el calendario lunar . [29] [30] Después de entrevistar a la familia de Táhirih y a las familias de sus contemporáneos, así como de leer documentos sobre su vida, Martha Root creyó que la fecha de nacimiento más precisa era entre 1817 y 1819. [19] Estos hallazgos son cuestionados en varios libros y artículos, pero la evidencia no apoya de manera concluyente ninguna de las fechas. [31]
Los hermanos Baraghani habían emigrado de un oscuro pueblo cerca de Qazvin a la ciudad, donde hicieron fortuna en escuelas eclesiásticas. Pronto ascendieron a las filas de clérigos de alto rango en la corte del Sha de Persia e incluso dirigieron secciones religiosas de Qazvin. [22] Los hermanos también se involucraron en el negocio mercantil, acumulando gran riqueza y favor real. [19] Su padre era un clérigo notable y respetado, al igual que su tío mayor, que se casó con una hija del monarca. Los dos tíos más jóvenes de Táhirih no eran tan elevados como los mayores, pero aún tenían un poder razonable en la corte. [22] Su tía era una poeta y calígrafa reconocida en los círculos reales y escribía decretos gubernamentales con su "bella letra". [20] En el momento de su nacimiento, los Baraghani eran una de las familias más respetadas y poderosas de Persia. [20] [22]
Táhirih recibió una educación particularmente buena para una niña de su época. [6] Una mujer alfabetizada era en sí misma un fenómeno raro y, sorprendentemente, su padre decidió romper con el protocolo y ser tutora personal de su hija. Aunque todavía vivía en un hogar estrictamente religioso, Táhirih fue educada en teología, jurisprudencia, literatura persa y poesía. [32] Se le permitió realizar estudios islámicos y era conocida por su capacidad para memorizar el Corán, así como por su capacidad para comprender puntos difíciles de entender de la ley religiosa. [4] [5] Se dice que su padre se lamentaba por el hecho de que ella no fuera un hijo. Se decía que Táhirih había superado a los estudiantes varones de su padre, lo que lo convenció aún más de su talento literario. Su padre incluso le permitió escuchar las lecciones que daba a los alumnos varones, con la condición de que se escondiera detrás de una cortina y no dejara que nadie supiera de su presencia. Su padre la conocía cariñosamente como "Zarrín Táj" ("Corona de Oro").
Gracias a la educación de su padre y su tío, la joven Táhirih pudo comprender mejor los asuntos teológicos y educativos que sus contemporáneas. Se esperaba que las niñas se mantuvieran dóciles y reticentes y muchas se mostraban reacias a permitir que sus hijas siguieran algún tipo de educación. Su padre, Muhammad-Salih Baraghani, era escritor por derecho propio y sus escritos alaban el martirio del nieto de Mahoma y tercer imán Husayn ibn Ali y tratan sobre la literatura persa. Se dice que dedicaba gran parte de su tiempo a la erudición en lugar de involucrarse en la corte, a diferencia de su hermano mayor. Amanat cita que Táhirih también era conocida por su interpretación esotérica de los versos coránicos. La educación de Táhirih en Qazvin demostró su eficacia en años posteriores, inspirando muchas nuevas tendencias entre las mujeres de su círculo social y puede haber sido fundamental para presionar a Táhirih hacia las enseñanzas más radicales de los shaykhi y los bábíes. [22] El autor Christopher De Bellaigue la describe como una «Simone de Beauvoir se encuentra con Juana de Arco» por ser a la vez feminista y santa. [33]
Táhrih ejercía un poderoso encanto y carisma sobre quienes la conocían, y generalmente era elogiada por su belleza. Los contemporáneos y los historiadores modernos comentan sobre la rara belleza física de Táhirih. [22] [34] Un cortesano la describió como "con cara de luna", [35] "con cabello como almizcle", mientras que uno de los alumnos de su padre se preguntaba cómo una mujer de su belleza podía ser tan inteligente. [6] [19] El historiador Nabíl-i-Aʻzam informa sobre los "términos más altos de [su] belleza", [36] George Curzon, primer marqués Curzon de Kedleston , escribió: "la belleza y el sexo femenino también prestaron su consagración al nuevo credo y al heroísmo... la encantadora pero desafortunada poetisa de Qazvín". [37] El profesor británico Edward Granville Browne , que habló con un gran número de sus contemporáneos, escribió que era famosa por su "maravillosa belleza". El médico austríaco del Sha, Jakob Eduard Polak , también elogió su belleza. ' Abdu'l-Bahá y Bahíyyih Khánum destacaron su belleza en varias charlas y escritos. La educación de Táhirih con su padre la llevó a convertirse en una devota religiosa y mantuvo estas creencias durante el resto de su vida. También la hizo ávida de conocimiento y se dedicó a leer y escribir sobre literatura religiosa y de otras formas. [19] Su educación formal terminó cuando tenía alrededor de trece o catorce años, cuando su padre la convocó para que diera su consentimiento a un compromiso arreglado por su tío y su padre. [5]
Aunque demostró ser una escritora y poeta capaz, [20] Táhirih se vio obligada a cumplir con la presión familiar y a la edad de catorce años se casó con su primo Muhammad Baraghani, el hijo de su tío. [6] El matrimonio resultó en tres hijos, dos varones: Ibrahim e Ismaʻil y una niña. [6] Sin embargo, el matrimonio fue infeliz desde el principio y Muhammad Baraghani parecía haber sido reacio a permitir que su esposa continuara con sus actividades literarias. [4] [6] En Qazvin, se dice que Táhirih ganó renombre por su belleza y respeto por su conocimiento, sin embargo, esta última era una cualidad considerada indeseable en una hija y esposa. Su esposo finalmente se convirtió en el líder de las oraciones del viernes . [5] Sus dos hijos huyeron de su padre después de la muerte de su madre a Najaf y Teherán, mientras que la hija murió poco después del fallecimiento de su madre. [19] Fue en la casa de su prima donde Táhirih conoció por primera vez y comenzó a corresponderse con los líderes del movimiento Shaykhi , [19] incluido Kazim Rashti, que floreció en las ciudades santuario chiítas de Irak .
Táhirih conoció las nuevas y radicales enseñanzas shaykhi en la biblioteca de su primo, Javad Valiyani. Al principio, Valiyani se mostró reacio a permitir que su primo leyera la literatura, citando el hecho de que su padre y su tío eran grandes enemigos del movimiento. Sin embargo, Táhirih se sintió muy atraída por las enseñanzas y mantenía correspondencia regular con Siyyid Kazim , [5] a quien escribía regularmente para hacerle preguntas teológicas. Siyyid Kazim se sintió satisfecho con su devoción y complacido de tener otro partidario entre la poderosa familia Baraghani. Le escribió describiéndola como su " Consuelo de los Ojos " ("Qurat-ul-Ayn") y " el alma de mi corazón ". [5] [38] Inicialmente, Táhirih mantuvo en secreto sus nuevas creencias religiosas a su familia. Sin embargo, con su nueva fe, a Táhirih le resultó difícil cumplir con la rígida doctrina religiosa de su familia y comenzó a luchar abiertamente con ellos. La tensión religiosa hizo que Táhirih implorase a su padre, tío y marido que le permitiesen hacer una peregrinación a los santuarios sagrados de Karbala . En 1843, a la edad de 26 años, Táhirih se separó de su marido y, acompañada por su hermana, hizo una estancia en Karbala. Sin embargo, su verdadero motivo para la peregrinación era encontrarse con su maestro, Kazim Rashti. [19] Para su consternación, cuando llegó, Kazim ya había muerto. [4] Con la aprobación de su viuda, se instaló en la casa de Siyyid Kazim y continuó enseñando a sus seguidores tras una cortina. [4]
En Karbala , Táhirih enseñaba a las alumnas de Kazim Rashti. Su viuda le había permitido acceder a gran parte de sus obras inéditas, y Táhirih estableció un vínculo con otras mujeres de su casa. [19] Sin embargo, se vio obligada a seguir el protocolo y a dar clases a sus alumnas tras una cortina, ya que se consideraba inapropiado que se viera el rostro de una mujer en público. Se consideraba igualmente inadecuado que una mujer estuviera en presencia de hombres, y mucho menos que enseñara, y causó mucha controversia en Karbala. No obstante, consiguió un amplio y popular grupo de seguidores, incluidas muchas mujeres, como Kurshid Bagum (la futura esposa de Núrayn -i-Nayyirayn ) y la hermana de Mullá Husayn . Otra seguidora notable fue la madre de Kázim-i-Samandar . Su enseñanza fue recibida negativamente por el clero masculino y otros jeques varones la obligaron a retirarse a Kadhimiya durante un breve período. [19]
En 1844, a través de la correspondencia, encontró y aceptó a `Ali Muhammad de Shiraz (conocido como el Báb ) como el Mahdi . Se convirtió en la decimoséptima discípula o "La Letra del Viviente" del Báb, y rápidamente se hizo conocida como una de sus seguidoras más renombradas. [5] Táhirih le pidió al esposo de su hermana que enviara un mensaje al Báb diciendo: " El resplandor de Tu rostro brilló, y los rayos de Tu rostro se elevaron hacia lo alto. Entonces di la palabra: "¿No soy yo tu Señor?" y '¡Tú eres, Tú eres!' todos responderemos ". [19] Como la única mujer en este grupo inicial de discípulos, a menudo se la compara con María Magdalena , quien, a su vez, también se considera a menudo como un antecedente cristiano de Táhirih. [39] A diferencia de las otras Letras del Viviente, Táhirih nunca conoció al Báb. Siguiendo residiendo en la casa de Siyyid Kazim, comenzó a promulgar la nueva religión del Báb, el Bábismo , y atrajo a muchas shajis a Karbala. [5]
Mientras estuvo en Karbala, Irak , Táhirih continuó enseñando su nueva fe. Después de que algunos clérigos chiítas se quejaran, el gobierno la trasladó a Bagdad , [34] donde residió en la casa del muftí de Bagdad, Shaykh Mahmud Alusi, quien quedó impresionado por su devoción e intelecto. [4] [5] Táhirih fue apedreada cuando partió hacia Bagdad. Allí comenzó a dar declaraciones públicas enseñando la nueva fe y a desafiar y debatir cuestiones con el clero chiíta. La conducta de Táhirih fue considerada impropia de una mujer, especialmente debido a su origen familiar, y fue recibida negativamente por el clero. A pesar de esto, muchas mujeres admiraron sus lecciones y ganó un gran número de seguidoras. En algún momento, las autoridades de Bagdad discutieron con el gobernador que, dado que Táhirih era persa , debería defender su caso en Irán, y en 1847, por instrucciones de las autoridades otomanas, ella, junto con otros bábís, fue deportada a la frontera persa. [5] Una razón puede haber sido su creciente nota de innovación en asuntos religiosos: en sus primeras enseñanzas, el Báb enfatizó la necesidad de que sus seguidores observaran la Sharia islámica , incluso realizaran actos de piedad supererogatoria. Táhirih parece haber establecido este vínculo antes que el propio Bāb, pero pronto recibió cartas que apoyaban su enfoque. [40]
La norteamericana Martha Root escribe sobre Táhirih: “Imaginen en su mente a una de las jóvenes más hermosas de Irán, una genio, una poeta, la más erudita estudiosa del Corán y las tradiciones; piensen en ella como la hija de una familia de juristas y letrados, hija del mayor sumo sacerdote de su provincia y muy rica, disfrutando de un alto rango, viviendo en un palacio artístico, y distinguida entre sus... amigos por su coraje ilimitado, inconmensurable. Imaginen lo que debe significar para una joven como ésta, todavía de veinte años, surgir como la primera mujer discípula [del Báb]”.
Después de su conversión a la fe bábí, los poemas de Táhirih florecieron. [5] En la mayoría de ellos habla de su anhelo de conocer al Báb. Su poesía ilustra un impresionante conocimiento de la literatura persa y árabe que poseía Táhirih, [5] rara vez visto en una mujer en el Irán de mediados del siglo XIX. Uno de los poemas más famosos que se le atribuyen se llama Punto por punto . [41] Aunque se considera ampliamente su poema emblemático y una obra maestra, [41] Mohit Tabátabá'i ha afirmado que es más antiguo y de otra persona, aunque al hacer esta afirmación no ofreció ninguna prueba y cualquier argumento en contrario no es posible en Irán. Cuando Táhirih fue asesinada, miembros hostiles de su familia suprimieron o destruyeron sus poemas restantes, mientras que sus otros se difundieron por todo Irán. [28] Se ha sugerido que Táhirih tenía poco interés en publicar sus poemas. `Abdu'l-Bahá recuerda que cuando tenía cinco años Táhirih le cantaba sus poemas con su hermosa voz. Edward Granville Browne obtuvo sus poemas de fuentes bábíes , bahá'ís y azalíes y los publicó en su libro Un año entre los persas . [28] [42]
Después de recopilar, traducir y publicar un volumen de aquellos poemas que comúnmente se consideran escritos por Táhirih, The Poetry of Táhirih (2002) , los eruditos John S. Hatcher y Amrollah Hemmat recibieron una fotocopia de dos manuscritos escritos a mano de Bíjan Beidáíe, hijo del renombrado erudito Dhuká'í Beidáíe, quien originalmente había enviado este manuscrito a los archivos baháʼís de Irán. El resultado de este propicio hallazgo de poemas previamente inéditos, sin traducir y en gran parte desconocidos, fue la publicación de dos volúmenes por Hatcher y Hemmat que contienen tanto la traducción de la poesía al inglés como copias de la caligrafía original. El primer volumen, Adam's Wish (2008), incluye un extenso poema llamado Adam's Wish , sobre el deseo de Adán y todos los demás profetas pasados de presenciar la llegada a la mayoría de edad de la humanidad. [28] El segundo volumen, The Quickening, se publicó en 2011 y también incluye copias de la caligrafía original del segundo manuscrito. [43] Como explican Hatcher y Hemmat en las introducciones a estos dos volúmenes, algunos eruditos cuestionan si todos los poemas del manuscrito son de Táhirih. El propio Dhuká'í Beidáíe afirma en persa en la página 256 de El deseo de Adán que algunos de los poemas pueden haber sido escritos por Bihjat (Karím Khan-i-Máftí), uno de los Báb'ís de Qazvin que se correspondió con Táhirih a través de intercambios de poemas, posiblemente durante el período en que estuvo prisionera en la casa del gobernador de Teherán en el período anterior a su ejecución.
Durante su viaje de regreso a Qazvin, enseñó abiertamente la fe bábí, [5] incluso en paradas en Kirand y Kermanshah , donde debatió con el clérigo líder de la ciudad, Aqa ʻAbdu'llah-i-Bihbihani. [44] Aqa ʻAbdu'llah-i-Bihbihani, en este punto, escribió al padre de Táhirih pidiendo a sus parientes que la sacaran de Kermanshah. Luego viajó a la pequeña ciudad de Sahneh y luego a Hamadan , donde se encontró con sus hermanos que habían sido enviados a pedir su regreso a Qazvin. Aceptó regresar con sus hermanos después de hacer una declaración pública en Hamadan sobre el Báb. [44] Su padre y su tío estaban particularmente angustiados por el comportamiento de Táhirih, considerando que esto traería a la familia Baraghani a la desgracia. Al regresar a Qazvin en julio de 1847, se negó a vivir con su marido, a quien consideraba un infiel, y en su lugar se quedó con su hermano. [5]
Tras llegar a la casa familiar, su tío y su padre intentaron convertirla y alejarla de la fe bábí, [19] pero Táhirih argumentó y presentó "pruebas" religiosas para la validez de las afirmaciones del Báb . [19] Unas semanas más tarde su marido se divorció rápidamente de ella, [5] y su tío Muhammad Taqi Baraghani comenzó a denunciar públicamente a su sobrina. Esto fue muy controvertido en Qazvin y socavó aún más a la familia Baraghani. Circulaban rumores en la corte sobre la inmoralidad de Táhirih, [6] pero lo más probable es que fueran rumores inventados para socavar su posición y arruinar su reputación. [6] Un cronista Qajar escribió que estaba atónito por su belleza y describió su "cuerpo como un pavo real del Paraíso", [6] y que tuvo nueve maridos (más tarde cambiado a noventa). [22] También escribió que se comportó de manera desviada con "bábís errantes". [22]
Tales rumores dañaron la reputación de la familia Baraghani y Táhirih escribió una carta a su padre afirmando que eran meras mentiras. A su padre alude a una « difamación calumniosa » y niega el « amor mundano ». Su padre estaba convencido de la castidad de su hija y permaneció constantemente dedicado a su memoria. [22] Después de la calumnia y el abuso del clero en Qazvin, se retiró a Karbala, donde murió en 1866. [22] [45] Su padre puede que no se convenciera de los rumores, pero su tío Mulla Muhammad Taqi Baraghani estaba horrorizado y resentido con el Báb, a quien culpaba de haber traído mala reputación a su familia. [19]
Mientras estaba en Qazvin, su tío, Mulla Muhammad Taqi Baraghani, un destacado muytahid que era conocido por su postura anti-Shaykhi y anti-Bábi, fue asesinado por un joven Shaykhi , [46] y su marido la culpó de esto, [4] [44] a pesar de que ella negó cualquier participación. [5] Durante la estancia de Táhirih en Qazvin, Baraghani se había embarcado en una serie de sermones en los que atacaba al Báb y sus seguidores. No hay evidencia sólida sobre la identidad del asesino, ni ninguna prueba sobre la participación o falta de participación de Táhirih. Con su arresto, el poderoso padre de Táhirih convenció a las autoridades de que, en lugar de matar a Táhirih, sería encarcelada en su casa. El padre de Táhirih la mantuvo bajo arresto domiciliario en su sótano, designando a sus doncellas para que actuaran como espías. [47] Aunque en las entrevistas de Root con los familiares de Táhirih se interpretó como un acto cruel, uno de ellos afirmó que lo hizo por un temor genuino por su seguridad. [48] Su padre estaba convencido de la inocencia de sus hijas, pero su marido la atacaba con violencia. Sostuvo que Táhirih debía ser sometida a juicio por el asesinato de su tío. [47] Su padre se negó rotundamente, alegando que Táhirih nunca abandonaría su casa. No obstante, las autoridades arrestaron a la fuerza a Táhirih y a una de sus criadas con la esperanza de que testificaran en su contra. [49]
Durante el proceso, Táhirih fue interrogada hora tras hora sobre el asesinato de su tío, en el que ella negó cualquier implicación. Para ejercer presión sobre ella, amenazaron a Táhirih con marcarla a fuego, al igual que a su criada, que casi fue torturada para obtener pruebas de Táhirih. Sin embargo, el proceso fracasó tras la confesión del propio asesino. [50] Táhirih regresó a casa de su padre, todavía prisionera, y fue vigilada de cerca. [49]
Esta acusación hizo que su vida corriera peligro y, con la ayuda de Baháʼu'lláh , escapó a Teherán . [4] [5] Táhirih se quedó en la casa de Baháʼu'lláh en el salón privado de su esposa Ásíyih Khánum . [6] Ásíyih cuidó personalmente de Táhirih mientras ella se escondía en su casa. [5] Fue allí donde conoció a ʻAbdu'l-Bahá y se encariñó mucho con el niño de unos tres o cuatro años. [19] Táhirih preguntó a Baháʼu'lláh si podía ir a Māku como peregrina para ver al Báb, que entonces todavía estaba prisionero, pero Baháʼu'lláh le explicó la imposibilidad de la travesía. [19]
En junio-julio de 1848, varios dirigentes bábíes se reunieron en la aldea de Badasht en una conferencia, organizada en parte y financiada por Baháʼu'lláh, que puso en marcha la existencia pública y la promulgación del movimiento bábí. [6]
En un relato, el propósito de la conferencia era iniciar una ruptura total de la comunidad babí con el pasado islámico. El mismo relato señala que un propósito secundario era encontrar una manera de liberar al Báb de la prisión de Chiriq, [51] y fue Tahirih quien impulsó la idea de que debería haber una rebelión armada para salvar al Báb y crear la ruptura. [52] Otra fuente afirma que no había duda de que los líderes babíes prominentes querían planificar una revuelta armada. [53] Parece que mucho de lo que Tahirih estaba impulsando estaba más allá de lo que la mayoría de los otros babíes estaban a punto de aceptar. [ 52]
Los bábís estaban divididos entre aquellos que veían el movimiento como una ruptura con el Islam, centrados en Táhirih, y aquellos con un enfoque más cauteloso, centrados en Quddus. [54] Como un acto de simbolismo, se quitó el velo tradicional frente a un grupo de hombres en una ocasión y blandió una espada en otra. La revelación causó conmoción y consternación entre los hombres presentes. Antes de esto, muchos habían considerado a Táhirih como el epítome de la pureza y el regreso espiritual de Fátima , la hija de Mahoma . Muchos gritaron de horror ante la vista, y un hombre estaba tan horrorizado que se cortó la garganta y, con sangre brotando de su cuello, huyó de la escena. Táhirih luego se levantó y comenzó un discurso sobre la ruptura con el Islam. Citó del Corán: “En verdad, entre jardines y ríos morarán los piadosos en la sede de la verdad, en presencia del Rey poderoso”, y proclamó que ella misma era la Palabra que Al-Qa'im pronunciaría en el Día del Juicio . La revelación provocó una gran controversia que incluso llevó a algunos bábís a abandonar su nueva fe. [55]
La conferencia de Badasht es considerada por los bábís y los baháʼís como un momento clave que demostró que la Sharia había sido abrogada y reemplazada por la ley bábí. [4] [21] Sin embargo, la inauguración condujo a acusaciones de inmoralidad por parte de los clérigos musulmanes de la época, [6] y más tarde por un misionero cristiano. [56] El Báb respondió a las acusaciones de inmoralidad apoyando su posición y respaldó el nombre que Baháʼu'lláh le dio en la conferencia: [57] la Pura (Táhirih). [5] Un carcelero que tuvo contacto personal con ella elogió su carácter y comportamiento [58] y las eruditas modernas analizan este tipo de acusación como parte de un patrón al que se enfrentaron las mujeres líderes y escritoras en ese entonces y desde entonces [59] de una manera que , según Azar Nafisi , "el régimen islámico de hoy... les teme y se siente vulnerable ante una resistencia que no es solo política sino existencial". [60] [ ¿relevante? - conversar ]
Después de la conferencia en Badasht, Táhirih y Quddus viajaron juntos a la provincia de Mazandaran, donde luego se separaron, enfrentándose muy a menudo al acoso en su viaje. Hay informes contradictorios en cuanto a la razón de este acoso. Según Lisan al-Mulk, el acoso se debía a que se alojaban en las mismas posadas y usaban el mismo baño público. [61] En otro relato, los babis son acosados por los habitantes anti-babis de las aldeas por las que pasan. [51] Finalmente, cuando llegaron a Barfurush, se les dio algún refugio entre los babis.
Los aldeanos de los alrededores atacaron a los bábís y durante ese tiempo Táhirih fue capturada [4] [44] y puesta bajo arresto domiciliario en Teherán, en la casa de Mahmud Khan. Mientras estuvo en la casa de Mahmud Khan, se ganó el respeto de las mujeres de Teherán que acudían en masa a verla e incluso del propio Mahmud Khan [21] . Táhirih parece haberse ganado el respeto de Mahmud Khan y de los miembros de su familia. Esta es también su primera aparición en los periódicos occidentales [62] .
Tras su captura y arresto, Táhirih fue escoltada hasta Teherán, donde fue presentada en la corte ante el joven monarca Nasser-al-Din Shah , quien le dijo: "Me gusta su aspecto, déjala y déjala en paz". [19] Luego fue llevada a la casa del jefe Mahmud Khan, quien le escribió una carta en la que le explicaba que debía negar las enseñanzas del Báb y que, si lo hacía, se le daría una posición elevada en su harén. [6] Táhirih rechazó sus avances a través de un poema que compuso. [6] Al parecer, el Shah se sintió complacido por su inteligencia. A pesar de la petición del rey de que la dejaran en paz, fue puesta bajo arresto domiciliario. El día antes de su asesinato fue presentada nuevamente ante el rey, quien la interrogó nuevamente sobre sus creencias. [19] Táhirih permaneció prisionera durante cuatro años. [21]
Aunque estaba prisionera, Táhirih todavía tenía relativa libertad en el sentido de que todavía enseñaba su religión a la gente en la casa del alcalde. Denunció abiertamente la poligamia , el velo y otras restricciones impuestas a las mujeres. Sus palabras pronto la convirtieron en un personaje influyente y las mujeres acudían en masa a ver a Táhirih, incluida una princesa de la familia Qajar que se convirtió. Sin embargo, el clero y los miembros de la corte temían que se hubiera vuelto demasiado influyente y organizaron siete conferencias con Táhirih para convencerla de que se retractara de su fe en el Báb . En cambio, Táhirih presentó "pruebas" religiosas de la causa del Báb y, en la última de estas conferencias, exclamó: "¿cuándo levantaréis los ojos hacia el Sol de la Verdad?". [63] Sus acciones horrorizaron a la delegación y fueron consideradas impropias de una mujer, y menos aún de una de su origen social.
Después de la conferencia final, la delegación regresó y comenzó a redactar un edicto denunciando a Táhirih como hereje y dando a entender que debía ser condenada a muerte. Táhirih fue la primera mujer iraní ejecutada por “corrupción en la tierra”, una acusación que la República Islámica invoca regularmente en la actualidad. [64] Táhirih fue confinada entonces a una habitación en la casa del alcalde. Pasó sus últimos días en oración, meditación y ayuno. “No llores”, le dijo a la esposa del alcalde, “se acerca rápidamente la hora en que seré condenada a sufrir el martirio”. [65]
Dos años después de la ejecución del Báb , tres bábís, actuando por iniciativa propia, intentaron asesinar a Nasser-al-Din Shah cuando regresaba de la persecución a su palacio en Niyávarfin. El intento fracasó, pero fue la causa de una nueva persecución del bábí. Táhirih fue culpada debido a su fe bábí. [22] Cuando poco antes se le informó de su ejecución, [22] Táhirih besó las manos del mensajero, se vistió con el traje de novia, se ungió con perfume y rezó sus oraciones. [4] A la esposa de Mahmud Khan, le hizo una petición: que la dejaran en paz para continuar sus oraciones en paz. El joven hijo de Mahmud Khan acompañó a Táhirih al jardín. A él le dio un pañuelo de seda blanca con el que había elegido ser estrangulada.
En plena noche y en secreto, Táhirih fue llevada al cercano jardín de Ilkhani en Teherán, y con su propio velo fue estrangulada hasta morir. Su cuerpo fue arrojado a un pozo poco profundo y le arrojaron piedras. [44] Un destacado historiador bábí, y posteriormente baháʼí, cita a la esposa de un oficial que tuvo la oportunidad de conocerla, quien dijo que fue estrangulada por un oficial borracho del gobierno con su propio velo que había elegido para su anticipado martirio. [21] Una de sus citas más notables son sus últimas palabras : "Puedes matarme cuando quieras, pero no puedes detener la emancipación de las mujeres". [57] Tenía entonces unos 35 años y dejó tres hijos. [4] [6] [20] El Dr. Jakob Eduard Polak , el médico del Sha, [66] fue testigo ocular de la ejecución y la describió como: " Fui testigo de la ejecución de Qurret el ayn, quien fue ejecutada por el ministro de guerra y sus ayudantes; la hermosa mujer soportó su muerte lenta con una fortaleza sobrehumana ". [67] ʻAbdu'l-Bahá elogió a Táhirih escribiendo que ella era una "mujer casta y santa, un signo y muestra de belleza incomparable, una marca ardiente del amor de Dios". [38] El Times del 13 de octubre de 1852 informa sobre la muerte de Táhirih, describiéndola como la "Bella Profetisa de Kazoeen", [68] y la "Lugarteniente del Báb". [22]
Táhirih es considerada una de las mujeres más destacadas de la religión Bábí y una figura importante en su desarrollo. [4] [5] Como persona carismática, fue capaz de trascender las restricciones que normalmente se les imponía a las mujeres en la sociedad tradicional en la que vivía, y de esta manera atrajo la atención hacia la Causa. [5] Escribió copiosamente sobre asuntos Bábí, y de ese volumen han sobrevivido alrededor de una docena de obras significativas y una docena de cartas personales. Denis MacEoin las describe (incluido el contenido de algunos tratados adicionales que se han perdido) en 'The Sources for Early Babi Doctrines and History' 107–116. Se le atribuyen alrededor de 50 poemas, y son muy valorados en la cultura persa. [5]
Además de ser muy conocida entre los baháʼís, que la consideran una de las figuras femeninas más importantes de su religión, la influencia de Táhirih se ha extendido más allá de la comunidad baháʼí, ya que su vida ha llegado a inspirar a generaciones posteriores de feministas . Azar Nafisi , una notable académica y autora iraní, se ha referido a su influencia, diciendo que "la primera mujer en revelar y cuestionar tanto la ortodoxia política como la religiosa fue una mujer llamada Táhirih que vivió a principios del siglo XIX... Y llevamos esta tradición". [69] Shahrnush Parsipur la menciona en una especie de genealogía de escritoras en las que se inspira. [70] Azer Jafarov, profesor de la Universidad Estatal de Bakú , Azerbaiyán , afirmó que "influyó en la literatura moderna, planteó el llamado a la emancipación de la mujer y tuvo un profundo impacto en la conciencia pública". [71]
Un relato occidental muy temprano de Táhirih habría sido el 2 de enero de 1913, cuando 'Abdu'l-Bahá , entonces líder de la Fe Bahá'í, habló sobre el sufragio femenino ante la Liga de la Libertad de las Mujeres ; parte de su discurso y la cobertura impresa de su charla mencionaron menciones de Táhirih ante la organización. [72] [73]
Táhirh ha sido el centro de atención de algunos escritores de la Fe Baháʼí en la ficción . La dramaturga polaca/rusa Isabella Grinevskaya escribió la obra Báb basada en la vida y los acontecimientos del fundador de la religión Bábí con un enfoque en Táhirih. [74] que se representó en San Petersburgo en 1904 y nuevamente en 1916/7, [75] y fue elogiada por León Tolstoi y otros críticos en ese momento. [76] En los escritos y poemas de Velimir Khlebnikov se la menciona con frecuencia (como ‹Ver Tfd› Ruso : Гурриэт эль-Айн ); varios poemas de Khlebnikov describen su ejecución (a veces erróneamente como una quema en una hoguera). [77]
Alrededor de 1908 [78] Constance Faunt Le Roy Runcie intentó publicar una novela sobre el Bab y "la célebre poetisa persa Zerryn Taj" (otro de los nombres de Tahirih). [79]
Bahiyyih Nakhjavani publicó su libro La femme qui lisait trop (La mujer que lee demasiado) en 2007, [80] la edición en inglés se publicó en 2015. [81] Cuenta la historia de Táhirih. La escritora adopta los puntos de vista rotatorios de madre, hermana, hija y esposa respectivamente, para rastrear el impacto de las acciones de esta mujer en sus contemporáneos y leer sus ideas proféticas .
Nazanin Afshin-Jam interpretará el papel de Tahirih [82] en una película de Jack Lenz llamada Mona's Dream sobre la historia de vida de Mona Mahmudnizhad . [83] [84]
Sarah Bernhardt , la actriz francesa más conocida de su época, pidió a dos de sus autores contemporáneos, Catulle Mendès y Henri Antoine Jules-Bois , que escribieran una obra sobre Tahéreh y los Babis para que ella los representara en el escenario. [85] Catulle Mendès escribió en Le Figaro que fue después de leer Les Religions et les Philosophies dans l´Asie centrale de Arthur de Gobineau que tuvo la idea de escribir un drama sobre Tahéreh Qurrat al-`Ain. [86]
En 2015, durante el Fringe de Adelaida , Delia Olam coescribió y representó una obra unipersonal, " Solo deja que el viento desate mi cabello perfumado ", basada en los últimos días de Tahirih vistos a través de varios testigos oculares. Parte de la poesía de Tahirih, traducida al inglés, fue cantada con acompañamiento de violonchelo o dulcimer. [87]
Shabnam Tolouei, actriz y cineasta iraní residente en Francia, realizó un documental de 67 minutos sobre la vida de Tahirih Qurratul'Ayn, en abril de 2016. La película, llamada Dust-Flower-Flame , está en idioma persa con subtítulos en inglés y francés.
Russell García y Gina García han compuesto un drama musical titulado The Unquenchable Flame sobre la vida de Táhirih, con Tierney Sutton en el papel de Táhirih. [88]
Fátima Begum Zarin Tajj Umm Salmih Baraghani Qazvini
…su ascenso al liderazgo caracterizó acertadamente el espíritu mesiánico en torno al cual se formó todo el movimiento Babi…
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