Doble página con el inicio del capítulo Al Imran. Página de texto escrita en escritura thuluth dorada delineada en negro, con el título del capítulo superpuesto en tinta roja. Del Corán encargado por el futuro sultán Baibars en 1304. Biblioteca Británica
Al Imran ( árabe : آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; que significa: La familia de Imran [1] [2] ) es el tercer capítulo ( sūrah ) del Corán con doscientos versos ( āyāt ).
En cuanto al momento y el trasfondo contextual del asbāb al-nuzūl o circunstancias de la revelación, se cree que el capítulo fue el segundo o el tercero de las suras de Medina , ya que hace referencia tanto a los acontecimientos de las batallas de Badr como a Uhud . Casi todo pertenece también al tercer año hégira , aunque una minoría de sus versos podrían haber sido revelados durante la visita de la delegación de la comunidad cristiana de Najran en el evento de la mubahala , que tuvo lugar alrededor del décimo año de la Hégira. . [1]
123 La narración sobre la intervención divina de Dios en la batalla de Badr, ya que el número de personal y equipo de guerra traído por los musulmanes es reducido. [3] Muhammad al-Bukhari comenta sobre la conclusión de este versículo correlacionando el evento posterior sobre la conversación entre Mahoma y Gabriel, que la ayuda que Alá envió para traer la victoria a los musulmanes fue en la forma del ejército de los mejores. ángeles entre sus especies. [4] Esto fue visto como la instrucción del versículo para que los musulmanes teman y agradezcan siempre a Allah. [4]
124 El consenso de eruditos y clérigos islámicos ha incluido varios hadices como material de interpretación para este versículo que Gabriel , [5] [6] Miguel , Rafael [7] [Notas 1] [Notas 2] y miles de los mejores ángeles del tercer nivel del cielo, todos vinieron a la batalla de Badr. [11] Según un hadiz narrado por Suyuti, se decía que los ángeles del tercer cielo montaban a caballo. [Notas 3] Mientras tanto, Mahdi Rizqullah ha compilado el comentario de los eruditos islámicos clásicos, que la narración en verso sobre la asistencia de los ángeles en la batalla también fue respaldada por hadices de la colección de hadices de Muslim ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal y también del Corán. Obra de historiografía de Ibn Kathir . [13] Muhammad Nasiruddin al-Albani dio un comentario sobre otra narración de apoyo de al-Baihaqi e Ibn Ishaq , a través de varias cadenas de narraciones de hadices sobre el testimonio de varios sahabah diferentes . [13] Esto incluyó la narración de Abbas ibn Abd al-Muttalib , quien en ese momento luchó del lado del politeísta Qurayshita, quien testificó que había sido tomado cautivo después de la batalla por un jinete a quien no reconoció en el momento. todos de rango musulmán. Según la autoridad del hadiz de Ahmad ibn Hanbal, Mahoma confirmó que el captor de Abbas era uno de los ángeles que ayudó a los musulmanes durante esta batalla. [13] [Notas 4]
125 Los ángeles que vinieron a ayudar a los musulmanes en Badr han sido fortalecidos por otros cinco mil de su especie que llevaban marcas distintivas en sus cuerpos y en los caballos que montaban, que serán reconocidos por los musulmanes en el campo de batalla. [15] Las marcas distintivas que reportan algunos informes se dice que son pañuelos blancos, mientras que otras opiniones dicen que son rojos o amarillos. [15] Una fuente más clara ha declarado que los ángeles han tomado la forma de Zubayr ibn al-Awwam , compañero de Mahoma . [Notas 5] [16] Se decía que Zubayr usualmente usaba turbante amarillo la mayor parte del tiempo, ya que el profeta Mahoma habló en un hadiz sobre el ejército de ángeles vestidos con tocados amarillos y ropa similar al atuendo de Zubayr. [Notas 6] [18] [Notas 7]
126 Según varios eruditos coránicos de Tafsir, en particular aquellos respaldados por el ministerio religioso de Arabia Saudita e Indonesia , este versículo afirma que la victoria de los musulmanes en Badr se debió únicamente a la ayuda de Dios, quien envió a sus ángeles como señal de buenas noticias y cumplimiento de la promesa de darles la victoria en la batalla. [20]
137-138 La condena de los difamadores de los apóstoles
139-144 El Islam no depende de Mahoma para tener éxito
145-148 Los antiguos profetas son ejemplos de perseverancia
149-151 Incrédulos a evitar
152-153 Ciertos musulmanes desobedientes en Uhud
154 Este versículo narra el sentimiento de somnolencia y consuelo que cubre a los musulmanes antes de la batalla. [21] este evento fue acordado tanto por Abdul-Rahman al-Sa'di como por un grupo de eruditos contemporáneos de Arabia Saudita, tanto de la Universidad Islámica de Medina como del comité de Masjid al-Haram . Este verso fue revelado justo antes de la batalla de Uhud . Basado en Hadith narrado por Zubayr ibn al-Awwam . [Notas 8]
155-157 Los hipócritas reprendidos
158-159 musulmanes asesinados en Uhud para entrar al paraíso
160-161 Trato moderado a los musulmanes vacilantes
162-165 El botín de guerra debe dividirse honestamente
166-169 Los fieles tamizados por la derrota en Uhud
172 Con respecto a la participación de Zubayr ibn al-Awwam y Abu Bakar en la Batalla de Hamra al-Asad , ya que los eruditos de la exégesis creían que "aquellos que respondieron al llamado de Allah y Su Mensajero después de su herida" descrito en Ali Imran, 3:172 estaban destinados Se trata de az-Zubayr y Abu Bakar, dos de Sahaba que lideran la vanguardia de esta batalla, después de recibir heridas en la batalla de Uhud. [22] [23]
173-176 Ciertos musulmanes elogiados por su fidelidad
177-180 El destino de los incrédulos
181 La perdición del avaro
182-190 Denuncian a los judíos burladores: acusan a Mahoma de impostura
196-198 La respuesta de Dios a las oraciones de los piadosos
199 Ciertos judíos y cristianos creyentes elogiaron
200 Exhortación a la paciencia y a la perseverancia [24]
3:33 La familia de Imran
El capítulo toma su nombre de la familia de Imran mencionada en el versículo 3:33 . [25]
Según la tradición cristiana , Joaquín es el marido de Santa Ana y el padre de María, madre de Jesús . Como hay escasa evidencia de que Joaquín sea el nombre del padre de María, el relato coránico posiblemente alude al juego de palabras de Miriam , la hija de Amram y hermana de Aarón , de quien la tradición musulmana cree que lleva el nombre de María. También sirve como punto focal común para audiencias judías y cristianas.
Según el traductor judío iraquí, NJ Dawood , el Corán confunde a María, madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés , al referirse a María, la madre del padre de Jesús, como Imran, que es la versión árabe de Amram , quien en Éxodo 6: 20 , se muestra como el padre de Moisés. [26] Dawood, en una nota a la Sura 19:28, donde se hace referencia a María, la Madre de Jesús, como la "Hermana de Aarón", y Aarón era hermano de María, hermana de Moisés, afirma: "Parece que Miriam, La hermana de Aarón y Maryam (María), madre de Jesús, eran según el Corán, la misma persona." [27] Aunque los estudios islámicos de principios del siglo XX tendían a señalar discrepancias genealógicas, en los estudios islámicos más recientes del siglo XXI el consenso general es, según Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no hace un error genealógico sino que hace uso de la tipología . [28] Esto, siguiendo la conclusión de Wensinck, está respaldado por el discurso figurado del Corán y la tradición islámica:
Maryam es llamada hermana de Hārūn, y el uso de estos tres nombres 'Imrān, Hārūn y Maryam ha llevado a la suposición de que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams, del Antiguo y del Nuevo Testamento. ... No es necesario suponer que estos vínculos de parentesco deban interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus homólogos masculinos, en el uso árabe, pueden indicar parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. ... La tradición musulmana deja claro que hay dieciocho siglos entre el 'Amram bíblico y el padre de Maryam. [29] [30]
De manera similar, Stowasser concluye que "confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá, es completamente incorrecto y contradice el sano Hadiz y el texto coránico tal como hemos establecido". [31] [32] . Más bien sirve como un juego de palabras con el nombre Miriam , hija de Amram y hermana de Aarón , venerada por ayudar a salvar a su hermano Moisés cuando era un bebé. Según la tradición musulmana, ella es la precursora de ese nombre de María , madre de Jesús.
Este asunto ha sido explicado en el siguiente Hadiz :
Mughira ibn Shu'ba informó: Cuando llegué a Najran, ellos (los cristianos de Najran) me preguntaron: Lees "Oh hermana de Harun" (es decir, Hadrat Maryam) en el Corán, mientras que Moisés nació mucho antes que Jesús. Cuando volví con el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le pregunté sobre eso, a lo que dijo: Las (personas de la vejez) solían poner nombres (a sus personas) después de los nombres de los Apóstoles y personas piadosas. que había ido antes que ellos.
Ibn Kathir (muerto en 1373) también comentó esto en su exégesis coránica ( tafsir ), recordando la tradición árabe de dirigirse a una persona como hermano o hermana de su antepasado notable:
“Esto es similar a decir: 'Oh hermano de Tamim', a alguien que es de la tribu Tamimi, y 'Oh hermano de Mudar', a alguien que es de la tribu Mudari".
^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [8] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri :
Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que él Escuché a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un viento fuerte, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un fuerte viento. viento, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un viento fuerte que no había visto antes. Nunca he visto nada parecido excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga y le conceda paz - y el segundo viento fue Miguel que descendió entre un mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios - que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz - y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento era Israfil. Él descendió con mil ángeles del lado del Mensajero de Dios (que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia) y yo estaba del lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios - que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia - me llevó en su caballo, exploté y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso.
Ibn al Mulqin [id] , un erudito en hadices de Córdoba en al-Andalus , siglo, evaluó este hadiz y lo encontró ḍaʻīf (débil). [9] Sin embargo, un estudio reciente de Ali Hasan al-Halabi ha señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [7]
^ Según la creencia islámica en la cadena débil de Hadith, Israfil era reconocido como el ángel al que se le encomendó la tarea de tocar la trompeta del Armagedón . [10] Suyuti mencionó a Israfil como muecín entre los ángeles, poseía cuatro alas, mientras que Suyuti también mencionó a otro narrador, Israfil, que poseía doce alas en su lugar. [11] Israfil también mencionado por Suyuti como muecín entre los ángeles y miembro de un grupo de arcángeles más grandes que llevan el Trono de Dios sobre sus espaldas. [11] Sin embargo, Abu Bakar al-Hudhali opinó que el ángel que tocaba el cuerno era diferente de Israfil, mientras que Abu Said Al-Khudri mencionó que el que tocaba el cuerno en realidad estaba formado por dos ángeles, mientras que apoyó la opinión de que Israfil también era uno. del soplador. [11] Sin embargo, Muhammad Nasiruddin al-Albani analizó que los hadices eran terminología hadiz#Munkar y no se debía confiar en ellos. [12]
^ Los caballos místicos montados por ángeles se mencionaron en el Hadiz de Mahoma y se mencionó el nombre de uno de los caballos ángel. [11]
^ Biografía del profeta Un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah que se publicó en idioma indonesio fue elogiado por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por proporcionar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrece las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [14]
^ Según un hadiz, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr tenían el estatus más alto y los "mejores ángeles" según Gabriel. [4]
^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró un ángel a quien pensó que era Zubayr parado junto a él, lo que luego llevó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel, en apariencia de Zubayr, simplemente respondió: "No soy Zubair." Por lo tanto, según el experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [19] Según el comentario del experto en interpretación al comparar los hadices, esto se considera una virtud y honor especial de Zubayr según la creencia islámica. [17]
^ Zubayr ibn al-Awwam, guardaespaldas personal de Mahoma y participante de la batalla de Uhud, testificó que justo antes de la batalla, experimentó una fuerte somnolencia que también sintieron todos los musulmanes. Este hadiz está reforzado por otro hadiz de Abu Talha que está registrado en sahih al-Bukhari . [21]
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enlaces externos
Q3:55, más de 50 traducciones, islamawakened.com
Al-Quran Archivado el 29 de enero de 2009 en Wayback Machine - Āl ʿImrān (La familia de Imran)
Un fragmento que muestra los versículos 85-88 de la Biblioteca Digital Mundial
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