El Báb (nacido ʿAlí Muḥammad ; / ˈ æ l i m oʊ ˈ h æ m ə d / ; persa : علی محمد ; 20 de octubre de 1819 - 9 de julio de 1850) fue el fundador de la Fe Bábi , [1] y uno de los principales figuras de la Fe baháʼí . El Báb reveló gradual y progresivamente en sus extensos escritos su afirmación de ser una Manifestación de Dios , de un estatus tan grande como Moisés , Jesús y Mahoma , recibiendo revelaciones tan profundas como la Torá , el Evangelio y el Corán . [2] [3] [a] Esta nueva revelación, afirmó, liberaría las energías y capacidades creativas necesarias para el establecimiento de la unidad y la paz globales. [5]
Se refería a sí mismo con el título tradicional musulmán "Báb" (que significa la puerta) [b] aunque era evidente por el contexto que con este término se refería a una reivindicación espiritual muy diferente de cualquiera que se hubiera asociado previamente con él. [7] Proclamó que el propósito central de su misión era prepararse para la venida de una luminaria espiritual mayor que él mismo: la prometida de las grandes religiones del mundo; se refirió a este libertador prometido como " aquel a quien Dios hará manifiesto ". [8] El Báb era la "puerta de entrada" a esta figura mesiánica, cuyo mensaje sería llevado por todo el mundo. [9]
El Báb nació en Shiraz el 20 de octubre de 1819, en una familia de sayyid de linaje husayní , la mayoría de los cuales se dedicaban a actividades mercantiles en Shiraz y Bushehr . [1] Era un comerciante de Shiraz en Qajar Irán que, en 1844, a la edad de 25 años, comenzó la Fe Bábi. En los siguientes seis años, el Báb compuso numerosas cartas y libros en los que abrogó las leyes y tradiciones islámicas , estableció una nueva religión e introdujo un nuevo orden social centrado en la unidad, el amor y el servicio a los demás. [10] [6] [11] Fomentó el aprendizaje de las artes y las ciencias, [12] modernizando la educación, [13] y mejorando la condición de la mujer. [14] Introdujo el concepto de revelación progresiva , destacando la continuidad y renovación de la religión. [15] También enfatizó la ética, [16] la investigación independiente de la verdad y la nobleza humana. [17] Además, proporcionó prescripciones para regular el matrimonio, el divorcio y la herencia, y estableció reglas para una futura sociedad bábí, aunque estas nunca se implementaron. [12] En todo momento, el Báb siempre discutió su propia revelación y leyes en el contexto de la figura prometida antes mencionada. A diferencia de las religiones anteriores, que esporádicamente aludían a figuras prometidas, el enfoque principal del Bayán , texto fundacional de la fe bábí, era preparar la llegada del prometido. [18] El Báb era popular entre las clases bajas, los pobres y los comerciantes urbanos, los artesanos y algunos aldeanos, [19] enfrentó la oposición del clero ortodoxo y del gobierno, que finalmente lo ejecutó a él y a miles de sus seguidores, quienes fueron conocidos como bábís. [20] [c]
Cuando el Báb fue ejecutado por apostasía, lo ataron en una plaza pública de Tabriz y se enfrentaron a un pelotón de fusilamiento de 750 rifles. Después de la primera descarga, se descubrió que el Báb había desaparecido y luego fue encontrado y devuelto a la plaza. Finalmente fue asesinado por la segunda descarga. Los relatos difieren en los detalles, pero todos coinciden en que la primera descarga no logró matarlo. [d] Este evento ampliamente documentado aumentó el interés en su mensaje. [22] Sus restos fueron almacenados y transportados en secreto hasta que fueron enterrados en 1909 en el santuario construido para ellos por 'Abdu'l-Bahá en las laderas del Monte Carmelo .
Para los baháʼís, el Báb desempeña un papel similar al de Elías en el judaísmo o Juan Bautista en el cristianismo: precursor o fundador de su propia religión. [23] La adhesión al Báb como mensajero divino ha sobrevivido hasta los tiempos modernos en la forma de la Fe baháʼí de 8 millones de miembros, [24] cuyo fundador, Baháʼu'lláh , afirmó en 1863 ser el cumplimiento de la profecía del Báb. . La mayoría de los seguidores bábíes se convirtieron y se convirtieron en baháʼís a finales del siglo XIX. [25] Los baháʼís lo consideraban como una Manifestación de Dios, al igual que Adán , Abraham , Moisés , Zoroastro , Krishna , el Buda , Jesús , Mahoma y Baháʼu'lláh . [26]
El Báb nació el 20 de octubre de 1819 (1 Muharram 1235 AH / 27 Mehr 1198 SH ), en Shiraz, hijo de un comerciante de clase media de la ciudad y recibió el nombre de ʿAlí Muḥammad. [23] Era un Sayyid , descendiente de Mahoma , y ambos padres trazaban su linaje a través de Husayn ibn Ali . [27] Su padre era Muhammad Riḍá y su madre era Fátimih (1800-1881), hija de un destacado comerciante de Shiraz. Más tarde se convirtió en baháʼí. Su padre murió cuando él era muy joven y su tío materno Hájí Mírzá Siyyid ʿAlí , un comerciante, lo crió. [28] [29]
En Shiraz, su tío lo envió a una escuela primaria maktab , donde permaneció durante seis o siete años. [1] En contraste con la teología formal y ortodoxa que dominaba el currículo escolar de la época, que incluía el estudio de la jurisprudencia y la gramática árabe, el Báb desde muy joven se sintió inclinado por materias no convencionales como matemáticas y caligrafía, que eran poco estudiadas. . La preocupación del Báb por la espiritualidad, la creatividad y la imaginación también enfureció a sus maestros y no fue tolerada en la atmósfera del sistema escolar persa del siglo XIX. [30] Esto llevó al Báb a desilusionarse con el sistema educativo; más tarde instruye a los adultos a tratar a los niños con dignidad, a permitir que los niños tengan juguetes y jueguen [31] y a nunca mostrar enojo o dureza a sus estudiantes. [32]
En algún momento entre los 15 y los 20 años se unió a su tío en el negocio familiar, una casa comercial, y se convirtió en comerciante en la ciudad de Bushehr , Irán, cerca del Golfo Pérsico . [28] Como comerciante, era conocido por su honestidad y confiabilidad en su negocio, que se centraba en el comercio con India, Omán y Bahrein. [33] Algunos de sus escritos anteriores sugieren que no disfrutó del negocio y, en cambio, se dedicó al estudio de la literatura religiosa. [1]
En 1842, a los 23 años y siguiendo los deseos de su madre, se casó con Khadíjih-Sultán Bagum (1822-1882), de 20 años , hija de un destacado comerciante de Shíráz. [34] El matrimonio resultó feliz, aunque su único hijo, un niño llamado Ahmad, murió el año en que nació (1843) [35] y Khadijih nunca volvió a concebir. La joven pareja ocupó una modesta casa en Shiraz junto con la madre del Báb. Más tarde, Khadijih se convirtió en baháʼí. [35]
En la década de 1790 en Irak, Shaykh Ahmad (1753-1826) inició una escuela de pensamiento religioso dentro del Islam chiita . Sus seguidores, que llegaron a ser conocidos como Shaykhis , esperaban el inminente regreso de la guía divina mediante la aparición del Mahdi , el Imam Oculto , o un delegado del Imam Oculto. Adoptó un enfoque menos literalista de las enseñanzas islámicas, enseñando, por ejemplo, que el cuerpo material de Mahoma no ascendió durante el Mi'raj , [36] y que la esperada Resurrección de los Muertos era de naturaleza espiritual. [37] Shaykh Ahmad entró en conflicto con los teólogos chiítas ortodoxos de la época y fue denunciado como infiel en 1824. [38]
Después de la muerte de Shaykh Ahmad, el liderazgo pasó a Kazim Rashti (1793-1843), y se puso énfasis en el año 1260 d. H. (1844 d. C.), mil años lunares después de que el duodécimo Imam entrara en ocultación . [39] En 1841, el Báb fue en peregrinación a Irak y permaneció durante siete meses principalmente en Karbala y sus alrededores , [40] donde asistió a las conferencias de Kazim Rashti. [40] A partir de su muerte en diciembre de 1843, Kazim Rashti aconsejó a sus seguidores que abandonaran sus hogares para buscar al Mahdi, quien, según sus profecías, aparecería pronto. [28] Uno de estos seguidores, Mullá Husayn , después de guardar vigilia durante 40 días en una mezquita, viajó a Shiraz, donde conoció al Báb. [41]
Las fuentes comúnmente describen al Báb como gentil, precoz o dotado de gran inteligencia. [23] Uno de sus seguidores contemporáneos lo describió como:
...muy taciturno, y [él] nunca pronunciaría una palabra a menos que fuera absolutamente necesario. Ni siquiera respondió a nuestras preguntas. Estaba constantemente absorto en sus propios pensamientos y preocupado por la repetición de sus oraciones y versos. Se le describe como un hombre apuesto, de barba fina, vestido con ropa limpia, con un chal verde y un turbante negro. [mi]
Un médico irlandés lo describió como "un hombre muy apacible y de aspecto delicado, bastante pequeño de estatura y muy rubio para ser un persa, con una voz suave y melodiosa, que me llamó mucho la atención". [42] Shoghi Effendi destaca "la persona gentil, juvenil e irresistible del Báb" y lo elogia por ser "incomparable en Su mansedumbre, imperturbable en Su serenidad, magnético en Su expresión" [43] Se ha descrito que esta personalidad tiene "cautivó a muchos de quienes lo conocieron". [44]
La misión del Báb como líder religioso comenzó con un sueño en el que bebía siete gotas de sangre que goteaban de la garganta lacerada del Imam Husayn , un importante mártir y símbolo de sacrificio en el Islam chiita. [34] [33] Aunque anteriormente se inclinaba a compartir el Corán, fue después de este sueño que pudo escribir sus propios versos y oraciones, alegando inspiración divina. En abril de 1844, su esposa Khadijih fue la primera en creer en su revelación. [45]
La primera experiencia de inspiración religiosa del Báb, reivindicada y presenciada por su esposa, data aproximadamente de la tarde del 3 de abril de 1844. [45] La primera conexión pública del Báb con su sentido de misión se produjo con la llegada de Mullá Husayn a Shiraz. En la noche del 22 de mayo, Mullá Husayn fue invitado por el Báb a su casa [f] donde Mullá Husayn le habló de su búsqueda del posible sucesor de Kazim Rashti, el Prometido. El Báb afirmó esto y ser el portador del conocimiento divino. [1] Mullá Husayn se convirtió en el primero en aceptar las afirmaciones del Báb de ser una figura inspirada y un probable sucesor de Kazim Rashti. [28] [1] El Báb había respondido satisfactoriamente a todas las preguntas de Mullá Husayn y había escrito en su presencia, con extrema rapidez, un largo tafsir , comentario, sobre la sura " Yusuf ", conocida como el Qayyúmu'l-Asmáʼ y considerada la primera obra revelada del Báb. [28] La fecha ha sido adoptada como Día Santo baháʼí .
Mullá Husayn se convirtió en el primer discípulo del Báb. En cinco meses, otros diecisiete discípulos de Kazim Rashti reconocieron al Báb como una Manifestación de Dios. [46] Entre ellos se encontraba una mujer, Fátimih Zarrín Táj Barag͟háni, poeta, que más tarde recibió el nombre de Táhirih , la Pura. Estos 18 discípulos pasaron a ser conocidos más tarde como las Letras de los Vivos (cada alma contiene una letra del Espíritu de Dios , que se combinan para formar la Palabra) y se les dio la tarea de difundir la nueva fe (entendida como el retorno o continuación de la misma). Fe de Abraham) en Irán e Irak. [1] El Báb enfatizó la estación espiritual de estos 18 individuos, quienes, junto con él mismo, hicieron la primera "Unidad" de su religión [47] según el término árabe wāḥid , unidad, que tiene un valor numérico de 19 usando abjad. numerales . El libro del Báb, el Bayán persa , da la identidad metafórica de las Cartas de los Vivos como los Catorce Infalibles del Islam Doce Chiíta: Mahoma , los Doce Imames , Fátima y los cuatro arcángeles , [47] en paralelo con los primeros seguidores de Cristo. .
Después de que las dieciocho Cartas de los Vivos lo reconocieran, el Báb y Quddús partieron en peregrinación a La Meca y Medina , las ciudades sagradas del Islam. [1] En la Kaaba en La Meca, el Báb afirmó públicamente ser el Qa'im, [48] y escribió al Sharif de La Meca , el Custodio de la Kaaba, proclamando su misión. Después de su peregrinaje, el Báb y Quddús regresaron a Bushehr , donde se vieron por última vez. El viaje de Quddús a Shiraz llamó la atención del gobernador, Husayn Khan, sobre el reclamo del Báb, quien torturó a Quddús y convocó al Báb a Shiraz en junio de 1845. El Imam-Jum'ih de Shiraz interrogó al Báb sobre sus reclamos. Negó ser representante de los Qá'im o intermediario de los fieles; Más tarde, el Báb repitió lo mismo frente a una congregación en la mezquita de Vakil . [49] Esta renuncia lo salvó de la ejecución inmediata. [50] Según Abbas Amanat, de conformidad con su propia política de prudencia durante las primeras etapas de su misión, el Báb escribió una declaración, aparentemente bajo presión, renunciando a sus pretensiones a la posición de Bábiya (puerta de entrada) y repudiando a quienes defendían tal posición. creencias sobre él. [51]
El Báb fue puesto bajo arresto domiciliario en casa de su tío hasta que estalló una epidemia de cólera en la ciudad en septiembre de 1846. [1] Una vez liberado, partió hacia Isfahán . Allí, muchos vinieron a verlo a casa del Imam-Jum'ih , quien se mostró comprensivo. Después de una reunión informal en la que el Báb debatió con el clero local y demostró su rapidez en la producción de versos instantáneos, su popularidad se disparó. [52] Después de la muerte del gobernador de Isfahán, Manouchehr Khan Gorji , su partidario, la presión del clero de la provincia llevó a Mohammad Shah Qajar a ordenar al Báb que fuera a Teherán en enero de 1847. [53] Después de pasar varios meses en un campamento fuera de Teherán, y antes de que el Báb pudiera reunirse con el Sha, el Primer Ministro envió al Báb a Tabriz, en el extremo noroeste del país, para su confinamiento. [1]
Después de 40 días en Tabriz, el Báb se trasladó a la fortaleza de Maku , Irán, en la provincia de Azerbaiyán, cerca de la frontera turca. Durante su encarcelamiento allí, el Báb inició su obra más importante, el Bayán persa , que quedó inconclusa. Debido a la creciente popularidad del Báb en Maku, incluso el gobernador de Maku se convirtió, el primer ministro lo transfirió a la fortaleza de Chihríq en abril de 1848. [28] Allí también la popularidad del Báb creció y sus carceleros relajaron las restricciones sobre él.
En junio de 1848, el Báb fue llevado de Chihríq a Tabríz para ser juzgado por apostasía ante un cuerpo de clérigos islámicos. En el camino, pasó 10 días en la ciudad de Urmia , donde se hizo el único retrato conocido de él, una copia del cual fue enviada más tarde a Baháʼu'lláh y todavía se conserva en los Archivos Internacionales del Centro Mundial Baháʼí. [54]
El juicio, al que asistió el Príncipe Heredero, tuvo lugar en julio de 1848 y en él participaron numerosos clérigos locales. Cuestionaron al Báb acerca de la naturaleza de sus afirmaciones y enseñanzas, y le exigieron que realizara milagros para demostrar su autoridad divina. Le advirtieron que se retractara de sus afirmaciones. Existen nueve informes de testigos presenciales del juicio, de los cuales varios pueden provenir de una fuente anterior. Seis de los informes provienen de relatos musulmanes y retratan al Báb bajo una luz desfavorable. [55] Hay 62 preguntas que se encuentran en las nueve fuentes, sin embargo, dieciocho aparecen en una fuente, quince en dos, ocho en tres, cinco en cuatro, trece en cinco y tres en seis. Sin incluir "sí" y "no respondió", sólo quedan treinta y cinco respuestas, de las cuales diez ocurren en una fuente, ocho en dos, seis en tres, tres en cuatro, dos en cinco, cinco en seis. Sólo se encuentra una respuesta en las nueve fuentes de testigos presenciales, donde el Báb afirma que "Yo soy esa persona que has estado esperando durante mil años". [55]
El juicio no arrojó un resultado decisivo. Algunos clérigos pidieron la pena capital, pero el gobierno los presionó para que emitieran una sentencia indulgente porque el Báb era popular. El gobierno pidió a expertos médicos que declararan loco al Báb para evitar su ejecución. También es probable que el gobierno, como medida para salvar las apariencias y apaciguar al clero religioso, haya difundido rumores de que el Báb se retractó. [56]
El Shaykh al-Islām , un campeón de la campaña anti-Bábista, no en el juicio del Báb, dictó una sentencia de muerte condicional si se determinaba que el Báb estaba cuerdo. Se emitió una fatwa que establecía la apostasía del Báb y decía: "El arrepentimiento de un apóstata incorregible no es aceptado, y lo único que ha causado el aplazamiento de tu ejecución es una duda sobre tu cordura mental". [56]
El médico del príncipe heredero, William Cormick , examinó al Báb y cumplió con la petición del gobierno de encontrar motivos para el indulto. [55] La opinión del médico salvó al Báb de la ejecución por un tiempo, pero el clero insistió en que en su lugar enfrentara castigos corporales, por lo que el Báb sufrió azotes en los pies : 20 latigazos en las plantas de los pies. [56]
El informe oficial del gobierno, sin firma ni fecha, afirma que debido a la dura paliza que recibió, el Báb oralmente y por escrito se retractó, se disculpó y declaró que no continuaría presentando afirmaciones de divinidad. [57] El documento de su supuesta retractación fue escrito poco después de su juicio en Tabriz. [55] Algunos autores teorizan que las afirmaciones fueron hechas para avergonzar al Báb y socavar su credibilidad ante el público, y que el lenguaje de este documento es muy diferente del estilo habitual del Báb, y así preparado por las autoridades. [56]
El orientalista Edward Granville Browne recibió copias de los documentos del juicio de manos de Hippolyte Dreyfus-Barney , el primer bahá'í francés. Un facsímil de la retractación se publica en Materiales para el estudio de la religión Babi de Browne , donde afirma: "[El documento], sin firma y sin fecha, se afirmó que estaba escrito a mano por el Báb y consiste en una retractación y renuncia completa a cualquier Reclamación sobrehumana que pudo haber presentado o haber parecido presentar. No hay nada que indique a quién se dirige, ni si se trata de la retractación a que se refiere el último párrafo del [informe del gobierno] u otra. La letra, aunque elegante. , no es fácilmente legible..." [58] Pero Amanat considera que el documento, que no tiene firma ni fecha, es falso. Según Amanat, el documento no coincide con el estilo de escritura del Báb y fue falsificado por funcionarios del gobierno de Tabriz para desacreditarlo y complacer al Shah. [59] Amanat cree que en el mejor de los casos, el documento puede haber sido preparado por los funcionarios del gobierno, pero el Báb se negó a firmarlo. [59] Se mantuvo firme a pesar de la gran presión para retractarse y obtener su libertad. [60] [61] [62] En consecuencia, fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento en público en Tabriz para aplastar el movimiento Bábí y mostrar el poder restaurado del gobierno Qajar bajo el nuevo ministro, Amir Kabir . [60]
Después del juicio, se ordenó al Báb que regresara a la fortaleza de Chehríq .
En sus primeros escritos (1844-1847), el Báb parece identificarse como una puerta ( báb ), una referencia a los Cuatro Representantes del Imam Oculto , el último de los cuales entró en ocultación en 941 d.C. En sus escritos posteriores, el Báb proclamó más explícitamente su posición como la de Imam Oculto y nuevo mensajero de Dios. [63] [64]
La naturaleza de las diferentes afirmaciones del Báb y cómo fueron entendidas por los diversos grupos es complicada. Los detractores argumentan que las cambiantes afirmaciones representan las propias aspiraciones cambiantes del Báb, mientras que los partidarios describen la cuestión como una revelación prudente y gradual de una identidad coherente. [65] Por ejemplo, el primer escrito del Báb fue diseñado en el mismo estilo que el Corán, algo que habría sido fácilmente reconocido en ese momento como un reclamo de revelación. [65] Saiedi escribe:
Sus primeros escritos antes de Su exilio a Maku son ambiguos acerca de Su verdadero reclamo con el fin de preparar al pueblo para la posterior revelación de Su verdadera posición. [64]
Según Manuchehri, el objetivo de reclamar una posición inferior tenía como objetivo crear una sensación de anticipación a la aparición del Imam Oculto, así como evitar la persecución y el encarcelamiento, porque una proclamación pública del estatus de mahdi podría acarrear una rápida pena de muerte. muerte. En los primeros meses de sus declaraciones públicas, la adopción de una política cautelosa había logrado esencialmente la máxima atención con la mínima controversia. [50]
El paulatino desarrollo de los reclamos generó cierta confusión, tanto entre el público como entre algunos de sus seguidores. Algunos de los primeros creyentes lo vieron como un mensajero de Dios con autoridad divina, y esto resultó en desacuerdos dentro de la comunidad bábí. [50] Aunque el Báb había tenido la intención de transmitir su mensaje con discreción, muchos de sus seguidores, como Táhirih, declararon abiertamente la llegada del prometido Imam Oculto y Mahdi. [50]
El Qayyūm al-asmā , la primera gran obra del Báb , identifica a su autor como un Mensajero de Dios, en la línea de Moisés, Jesús, Mahoma y quienes los habían precedido. Este comentario está dirigido a toda la humanidad, con muchas referencias a los pueblos de la tierra y a los gobernantes de Oriente y Occidente, invitándolos a aceptar una nueva y “maravillosa” Causa de renovación espiritual y social. [66] En muchos lugares de este comentario, Siyyid-Ali Muhammad se refirió a sí mismo con el título tradicional musulmán “Báb” (Puerta), aunque era evidente por el contexto que con este término se refería a una reivindicación espiritual muy diferente de cualquiera que hubiera tenido antes. anteriormente se le había asociado. [7] En un nivel, su uso del título “Puerta” fue diseñado para disminuir el impacto desafiante de su afirmación de ser un Mensajero de Dios independiente, mientras que en otro, para aquellos que entendieron las implicaciones de sus afirmaciones, este título apuntaba a su papel como precursor o “Puerta de Ba” – una referencia a Bahá'u'lláh, el mensajero universal prometido anticipado por las escrituras más importantes del mundo. [67] [g]
A mediados de 1850, un nuevo primer ministro, Amir Kabir , [68] ordenó la ejecución del Báb, probablemente debido a las derrotas de varias insurrecciones bábíes y porque la popularidad del movimiento parecía estar disminuyendo. El Báb fue llevado de regreso a Tabriz desde Chehriq para ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento . La noche antes de su ejecución, mientras era conducido a su celda, un joven bábí, Muhammad-Ali (Anis) de Zonuz , suplicó por el martirio con él, luego fue inmediatamente arrestado y colocado en la misma celda que el Báb.
En la mañana del 9 de julio de 1850 (28 de Sha'ban de 1266 AH ), el Báb fue llevado al patio del cuartel donde estaba encarcelado. Miles de personas se reunieron para presenciar su ejecución. El Báb y Anis fueron suspendidos de una pared y un gran pelotón de fusilamiento de soldados se preparó para disparar. [1] Numerosos informes de testigos presenciales, incluidos los de diplomáticos occidentales, relatan el resultado. [h] Se dio orden de disparar. Los relatos difieren en los detalles, pero todos coinciden en que la primera descarga no logró matar al Báb; en cambio, las balas habían cortado la cuerda que los suspendía de la pared. [i] Se trajo un segundo pelotón de fusilamiento y se dio una segunda orden de disparar. Esta vez mataron al Báb. [1] En la tradición bábí y baháʼí, se cree que el fracaso de la primera andanada para matar al Báb es un milagro. Los restos del Báb y de Anis fueron arrojados a una zanja y se supone que se los comieron los perros, acción condenada por Justin Sheil , entonces ministro británico en Teherán. [1]
Los restos fueron rescatados clandestinamente por un puñado de bábís y luego escondidos. Con el tiempo, los restos fueron transportados en secreto según las instrucciones de Baháʼu'lláh y luego de ʿAbdu'l-Bahá a través de Isfahan, Kirmanshah, Bagdad , Damasco , Beirut y luego por mar hasta Acre en la llanura debajo del Monte Carmelo en 1899. [69] El 21 de marzo de 1909, los restos fueron enterrados en una tumba especial, el Santuario del Báb , erigido para este propósito por ' Abdu'l-Bahá , en el Monte Carmelo en la actual Haifa , Israel. En sus proximidades, el Centro Mundial Baháʼí da la bienvenida a los visitantes para que recorran los jardines.
En el corazón de las enseñanzas del Báb había un llamado a la reconciliación de todos los miembros de la familia humana, marcando el advenimiento de una nueva etapa en la historia humana: [70] [71] "sed como las hojas y el fruto de la misma árbol, para que tal vez seáis fuente de consuelo unos para otros... Os corresponde a todos ser un pueblo indivisible...". [72] El Báb enfatizó así una perspectiva ética universal, incluido el imperativo moral de no hacer distinción entre creyentes y no creyentes y de reconocer las necesidades objetivas de los demás. [73] La intención de estas enseñanzas era sentar las bases “para la transformación revolucionaria de la humanidad”. [74]
En última instancia, el Báb explicó que la felicidad y el bienestar humanos dependían de tratar a otros seres humanos de acuerdo con la Regla de Oro , especialmente absteniéndose de causar tristeza a otros, y de llevar todas las cosas, ya sean naturales o creadas por el hombre, a un estado de perfección, un proceso de imbuir todas las cosas de belleza y propósito espiritual. [75] [76] De esta manera, la civilización misma se convierte en una empresa sagrada; una tarea que sólo puede entenderse, indica el Báb, fijando la “mirada en la Orden de Bahá'u'lláh". [77] Como lo subrayó Saiedi, “la importancia más amplia de los escritos del Báb radica en su relación inextricable con los de Bahá'u'lláh...” [78]
Las enseñanzas del Báb ofrecen nuevas interpretaciones de las nociones de Dios, la religión y los profetas, y reinterpretan en consecuencia conceptos religiosos como el cielo, el infierno y la resurrección. [79] Revelación progresiva, continuidad y renovación de la religión, [15] modernización de la educación, [13] mejora de la condición de la mujer, [14] abolición del sacerdocio, [17] y énfasis en la ética, [16] investigación independiente de la verdad, y la nobleza humana se encuentran entre las enseñanzas clave del Báb. [17] Otro enfoque fundamental de sus enseñanzas es su énfasis en el advenimiento de una figura mesiánica, a quien frecuentemente se refiere como "aquel a quien Dios hará manifiesto". [80] El Báb analiza constantemente su propia revelación y sus leyes en el contexto de esta figura prometida. A diferencia de religiones anteriores donde las referencias a figuras prometidas eran sólo ocasionales y se insinuaban mediante alusiones, el enfoque principal del Bayan, el libro madre de la dispensación bábí, es preparar el camino para "aquel a quien Dios hará manifiesto". [18]
Una creencia bábí fundamental es el concepto de religión continua y en evolución. [81] Dios se revela progresivamente a través de los profetas y, a medida que la humanidad avanza, las enseñanzas divinas se vuelven más completas y sofisticadas. [82] Cada religión surge en respuesta a las necesidades sociales específicas de su época, superando a su predecesora pero, en última instancia, conduciendo al surgimiento de una religión aún más perfecta. [83] [15] Estos profetas son vistos como reflejos perfectos de Dios en el mundo. [15] Destaca la unidad de los profetas, comparándolos con espejos que reflejan el mismo sol (Dios). [15] Además, el Báb afirma que la revelación divina es un proceso continuo, con la aparición de nuevos profetas a lo largo de la historia. [15]
El Báb reinterpreta la resurrección no como el fin del mundo sino como la decadencia de una antigua religión y su resurgimiento a través de una nueva revelación. Utiliza la metáfora de las estaciones para explicar esta progresión cíclica. [79] Sostiene que así como un árbol muere en invierno pero resurge en primavera, también las religiones experimentan períodos de decadencia y renovación. [79] Este concepto abarca el cambio histórico y la agencia humana, promoviendo una perspectiva prospectiva. [79]
El Báb ve la religión como un fenómeno dinámico resultante de la interacción entre la voluntad de Dios y la etapa histórica de la humanidad. Rechaza la visión tradicional de la religión como una imposición absoluta e inmutable de la voluntad de Dios. [15] La religión, como la humanidad, es una realidad dinámica y progresiva. [15]
A diferencia de las religiones anteriores con indicios ocasionales de futuros profetas, la escritura bábí, el Bayan, gira en torno a una figura mesiánica mayor que él mismo, denominada "Aquel a quien Dios hará manifiesto". [18] El Báb considera que su propia misión es preparar el camino para este prometido. [80] Esta figura se describe como poseedora de todos los atributos divinos y con autoridad igual a la de Dios. [84] El Báb alienta una investigación independiente para reconocer al prometido en función de su carácter y acciones, no de factores externos. [85] Advierte contra el rechazo del prometido basándose en las escrituras bábíes, reflejando cómo las religiones pasadas se oponían a los nuevos profetas. [85]
El Báb enfatiza la capacidad inherente de los humanos para pensar críticamente y participar en una investigación independiente de la verdad. [17] Suprime el clero y enfatiza las palabras de la revelación, no los milagros, como la verdadera prueba de la legitimidad de un profeta. Elimina la estructura de poder de los sacerdotes y prohíbe la oración congregacional dirigida por clérigos, argumentando que el culto no requiere mediación humana. [17] Considera al clero como una de las principales causas de corrupción religiosa. [13]
El Báb aboga firmemente por la racionalidad, la ciencia y la educación eficiente. [13] Visualiza una sociedad progresista construida sobre escuelas bien organizadas, enseñanza de ética, respeto por las opiniones diversas, investigación científica y el papel de la mujer en la sociedad. Fomenta el aprendizaje de las ciencias naturales y propone reformas educativas como eliminar temas arcaicos y utilizar un lenguaje más sencillo. [13]
La fe bábí mejoró significativamente la vida de las mujeres en comparación con las normas predominantes. [14] [86] Generalmente trata a mujeres y hombres por igual en sus leyes, [14] aliviando las cargas impuestas por la ley islámica. [14] Desalienta la poligamia, prohíbe el matrimonio forzado y el concubinato, y concede a las mujeres un mayor control sobre sus vidas. [86] Fomenta la educación de las mujeres y las ve iguales a los hombres a los ojos de Dios. [87] Su apoyo a Táhirih , una destacada discípula que desafió las normas sociales, ejemplifica aún más su compromiso con la mejora de los derechos de las mujeres. [14]
El Báb enfatiza el perdón, la bondad y hacer el bien a los demás, incluso a aquellos que te hacen daño. Aboga por la superación personal, la preservación del medio ambiente y la creación de una sociedad hermosa y próspera. [16] Prohíbe la violencia y promueve la convivencia pacífica a través de la amabilidad y los modales amables. [13] En general, el Báb imaginó una comunidad centrada en la unidad, el amor, el servicio y el rechazo de la violencia. [dieciséis]
Debido a la prominente posición social de Bahá'u'lláh , una destacada figura Bábi de la época, y a que ya se había emitido una sentencia de muerte contra él (por Mohammad Shah poco antes de la muerte del rey), se tuvo mucho cuidado para evitar poniéndolo en el centro de atención. [88] Incluso las cartas del Báb a Bahá'u'lláh estaban en nombre de su hermano menor Mírzá Yahyá. [4] El peligro que amenazaba a Bahá'u'lláh procedía de Amir Kabir . [89] Según Saiedi, si Amir Kabir supiera sobre el papel clave que Bahá'u'lláh estaba desempeñando en la comunidad Bábí, lo haría ejecutar. [89] Bahá'u'lláh, Mírzá Yahyá y uno de los secretarios del Báb habían llegado a un acuerdo de que, para proteger a Bahá'u'lláh, el hermano menor sería reconocido como la figura decorativa de la comunidad Bábí y sería mantenido en prisión. escondiéndose fuera del peligro. [4] [88] Esto dejaría a Bahá'u'lláh más libre para continuar sus actividades como Bábí líder. [88] En consecuencia, el Báb envió una carta a Mírzá Yahyá nombrándolo para el liderazgo nominal en espera de la inminente aparición del Prometido, comúnmente referido como ' Aquel a quien Dios hará manifiesto ' por el Báb. [90] [91] En ese momento, Mírzá Yahyá, todavía un adolescente, nunca había demostrado liderazgo en el movimiento Bábí y todavía vivía en la casa de su hermano mayor, Baháʼu'lláh. [89] Según Amanat, parece muy poco probable que Mírzá Yahyá, un joven que no tenía más de 18 años, pudiera haber sido directamente el foco de atención del Báb, especialmente en la situación en la que al Báb se le prohibía comunicarse con sus seguidores en las prisiones de Maku y Chihriq. [92]
A diferencia de las religiones anteriores en las que las referencias a futuras figuras prometidas eran ocasionales y sólo en insinuaciones y alusiones, la totalidad del Bayan, el libro madre de la dispensación Bábí, es esencialmente un discurso sobre una figura mesiánica, incluso mayor que él mismo, que el Báb se refiere como "aquel a quien Dios hará manifiesto". El Báb siempre analiza su propia revelación y sus leyes en el contexto de esta figura prometida. [18] La esencia y el propósito de la propia misión del Báb, como siempre destacó, era preparar al pueblo para su advenimiento. [80] El Báb describe esta figura mesiánica como el origen de todos los atributos divinos, y afirma que su orden es equivalente a la orden de Dios. [84] Pide a sus seguidores que investiguen y busquen independientemente al prometido, y lo reconozcan por su propia realidad intrínseca, obras y atributos, y no por razones externas a él. [85] Incluso les advierte que no se vean privados del prometido argumentando contra él a partir de las obras del Báb, de la misma manera que los seguidores de las religiones anteriores se opusieron al siguiente profeta citando sus sagradas escrituras. [85] Además, el Báb habla de la inminencia del advenimiento del prometido y se refiere al momento de su advenimiento como el año nueve y diecinueve. [93]
En 1863, diecinueve años después de que el Báb declarara su misión, Bahá'u'lláh, en compañía de sus compañeros en Irak, y más tarde en 1866 en Edirne, de manera más publicitada, afirmó ser la figura prometida por el Báb. [94] La mayor parte de la comunidad bábí lo aceptó y más tarde pasó a ser conocida como bahá'í . [95]
Para un pequeño grupo de bábís que no reconocieron a Baháʼu'lláh, Mírzá Yahyá siguió siendo su líder hasta su muerte en 1912, pasaron a ser conocidos como Azalis o Azali Bábís . La sucesión de Azali sigue en disputa. Fuentes baháʼís informan que 11 de los 18 "testigos" designados por Mírzá Yahyá para supervisar la comunidad bábí se convirtieron en baháʼís, como lo hizo su hijo. El hombre supuestamente designado por Mírzá Yahyá para sucederlo, Hadí Dawlat-Abádí, posteriormente se retractó públicamente de su fe en el Báb y en Mírzá Yahyá. [96] [97] Hoy en día los baháʼís tienen varios millones de seguidores, mientras que las estimaciones del número de azalíes son generalmente alrededor de mil en Irán, [98] [99] y cualquier organización suya parece haber dejado de existir. [100]
En el calendario baháʼí, las comunidades baháʼís conmemoran anualmente los eventos del nacimiento, declaración y muerte del Báb. [101] En el centenario de la declaración del Báb a Mulla Husayn en mayo de 1944, los baháʼís vieron el retrato del Báb durante las celebraciones celebradas en la Casa de Adoración baháʼí (Wilmette, Illinois) . [102] Hablaron en el evento Dorothy Beecher Baker , Horace Holley y otros.
La noción de " Manifestaciones gemelas de Dios " es un concepto fundamental para la creencia baháʼí, que describe la relación entre el Báb y Baháʼu'lláh. Ambos se consideran Manifestaciones de Dios por derecho propio, ya que cada uno de ellos fundó religiones separadas ( el babismo y la fe baháʼí) y reveló sus propias sagradas escrituras. Para los baháʼís, sin embargo, las misiones del Báb y de Baháʼu'lláh están indisolublemente ligadas: la misión del Báb era preparar el camino para la venida de Aquel a quien Dios hará manifiesto , quien finalmente apareció en la persona de Baháʼu'lláh. Tanto el Báb como Baháʼu'lláh son venerados como figuras centrales de la Fe baháʼí. Se hace un paralelo entre Baháʼu'lláh y el Báb como entre Jesús y Juan el Bautista . [103]
Abdu'l Bahá resume el impacto del Báb: "Solo, emprendió una tarea que difícilmente puede concebirse... Este ilustre Ser surgió con tal poder como para sacudir los cimientos de las leyes, costumbres, modales, moral y hábitos religiosos de Persia, e instituyó una nueva ley, fe y religión". [104] Se le ha comparado con Martín Lutero .
El movimiento Bábí tuvo un gran impacto en el pensamiento religioso y social en el Irán del siglo XIX. Christopher de Bellaigue, al escribir sobre el período de la Ilustración en el mundo islámico, escribió:
El movimiento Babi, que comenzó en la década de 1840, se convirtió en un importante catalizador del progresismo social en el Irán de mediados del siglo XIX, promoviendo la paz interreligiosa, la igualdad social entre los sexos y el antimonarquismo revolucionario... llegó a presentar una visión de la modernidad que se basaba en el secularismo, el internacionalismo y el rechazo a la guerra. Es esta visión la que le ha permitido sobrevivir hasta el día de hoy – como bahá'ís – en bolsillos y comunidades pobladas por cinco millones de almas, y la que lo califica para su inclusión en cualquier narrativa sobre la modernización en el Medio Oriente. [25]
El Báb afirma que los versos revelados por una Manifestación de Dios son la mayor prueba de Su misión y los escritos del Báb comprenden más de dos mil tablillas, epístolas, oraciones y tratados filosóficos. Estos escritos forman parte de las Escrituras bahá'ís , en particular sus oraciones, que a menudo se recitan tanto individualmente como en reuniones devocionales. [105] Las obras del Báb también han despertado el interés y el análisis de los eruditos. Elham Afnan describe los escritos del Báb como "reestructurados los pensamientos de sus lectores, para que pudieran liberarse de las cadenas de creencias obsoletas y costumbres heredadas". [106] Jack McLean señala el nuevo simbolismo de las obras del Báb, observando que "El universo de los escritos sagrados del Báb es omnipresente simbólico. Números, colores, minerales, líquidos, el cuerpo humano, las relaciones sociales, los gestos, los hechos, el lenguaje (letras y palabras), y la naturaleza misma son todos espejos o signos que reflejan la realidad más profunda de los nombres y atributos (asmá va sifát) de Dios". [105] Las obras del Báb se caracterizan por la innovación lingüística, incluidos muchos neologismos cada vez que encontraba inadecuados los términos teológicos existentes. [105] La libre asociación y la composición al estilo de la corriente de conciencia son características marcadas de algunas obras. [107] Varios eruditos han identificado la repetición continua de palabras o frases particulares de importancia religiosa como una característica distintiva en los escritos del Báb. [108] El propio Báb categorizó sus escritos en cinco modos: versos divinos, oraciones , comentarios , discurso racional —escrito en árabe— y el modo persa, que engloba los cuatro anteriores. [106] Los eruditos han notado puntos en común entre los escritos del Báb y los de filósofos occidentales como Hegel , [109] Kant [110] y James Joyce . [111]
Sin embargo, la mayoría de los escritos del Báb se han perdido. El propio Báb afirmó que excedían los quinientos mil versos de longitud; el Corán, por el contrario, tiene 6.300 versos. Si se supone que hay 25 versos por página, eso equivaldría a 20.000 páginas de texto. [112] Nabíl-i-Zarandí, en Los que rompen el alba , menciona nueve comentarios completos sobre el Corán, revelados durante el encarcelamiento del Báb en Maku, que se han perdido sin dejar rastro. [113] Establecer el texto verdadero de las obras que aún se conservan, como ya se señaló, no siempre es fácil, y algunos textos requerirán un trabajo considerable. Otros, sin embargo, están en buena forma; Varias de las obras más importantes del Báb están disponibles con la letra de sus secretarios de confianza. [114]
La mayoría de las obras fueron reveladas en respuesta a preguntas específicas de los bábís. Esto no es inusual; El género de la carta ha sido un medio venerable para componer textos autorizados desde los tiempos del apóstol Pablo . Tres cuartas partes de los capítulos del Nuevo Testamento son cartas, fueron compuestas para imitar letras o contienen letras dentro de ellas. [j] A veces el Báb revela obras muy rápidamente cantándolas en presencia de un secretario y testigos presenciales.
El Departamento de Archivos del Centro Mundial Baháʼí posee actualmente alrededor de 190 Tablas del Báb. [115] Se han publicado extractos de varias obras principales en la única compilación en inglés de los escritos del Báb: Selections from the Writings of the Báb . Denis MacEoin, en sus Fuentes para la doctrina y la historia tempranas de Bābī , da una descripción de muchas obras; Gran parte del siguiente resumen se deriva de esa fuente. Además de obras importantes, el Báb reveló numerosas cartas a su esposa y seguidores, muchas oraciones con diversos propósitos, numerosos comentarios sobre versos o capítulos del Corán y muchos khutbihs o sermones (la mayoría de los cuales nunca fueron pronunciados). Muchos de ellos se han perdido; otros han sobrevivido en compilaciones. [116]
El Báb ha sido criticado por su uso inconsistente de la gramática árabe correcta e incorrecta en sus obras religiosas, aunque en sus cartas árabes cometió muy pocos errores. [117] Una razón para esta inconsistencia podría ser distinguir aquellos que no podían ver más allá de la forma externa de las palabras de aquellos que podían entender el significado más profundo de su mensaje. [117] El Báb en su Tratado de Gramática, enfatizó que la gramática árabe debe enseñarse como un símbolo externo de la gramática espiritual del universo. [118]
Los escritos del Báb han sido descritos en términos de diferentes tipologías, incluso cronológica y temáticamente. [119] El propio Báb divide sus escritos en dos etapas: la primera etapa, donde, con fines de preparación y prudencia, las sutilezas de sus afirmaciones y enseñanzas fueron veladas y, en consecuencia, no apreciadas por los corazones y las mentes de las personas que lo rodeaban; y una etapa posterior, donde declaró abiertamente que no sólo era el prometido Duodécimo Imán del Islam chiita, sino un Profeta que había traído una nueva religión mundial, profetizada por la Torá, el Evangelio y el Corán. [2] Esta nueva revelación, afirmó, liberaría las energías y capacidades creativas necesarias para el establecimiento de la unidad y la paz globales. [5]
Se puede entender además que las enseñanzas del Báb tienen tres grandes etapas, cada una con un enfoque temático dominante. Sus primeras enseñanzas se definen principalmente por su interpretación del Corán y los hadices, que reformulan las interpretaciones comunes de las creencias teológicas a la luz de una nueva hermenutica que enfatiza la unidad de Dios y sus profetas y de todos los pueblos. [119] En lugar de revelar nuevas leyes religiosas, la doctrina bábí temprana "se centra en los significados internos y místicos de la ley religiosa" y "convertir la acción ritual en un viaje espiritual" [120] Estos temas continúan en años posteriores, pero se produce un cambio. donde su énfasis se traslada a la elucidación filosófica y, finalmente, a los pronunciamientos legislativos.
En la segunda etapa filosófica, el Báb da una explicación de la metafísica del ser y la creación, y en la tercera etapa legislativa sus principios místicos e históricos se unen [121] a medida que los escritos del Báb adquieren conciencia histórica. [122] y establecer claramente el principio de Revelación Progresiva . [123]
El Báb analiza muchas cuestiones fundamentales de la religión en esta segunda etapa, incluido cómo reconocer la verdad espiritual, la naturaleza del ser humano, el significado de la fe, la naturaleza de las buenas obras, las condiciones previas del viaje espiritual y la cuestión de la eternidad o el origen. del mundo. La realización de la “verdadera justicia” en el mundo y el papel central de la religión en el logro de dicha justicia es otro foco importante de esta etapa. Incluso, en su Tratado sobre el canto, explora la filosofía de la música, “donde como cualquier otra acción humana, el canto se vuelve moral o inmoral según la intención del actor y la función del acto”. [124]
En 1848 las enseñanzas del Báb cambiaron con una clara derogación de la ley islámica y la introducción de su propio conjunto de doctrinas y prácticas. [1] Se ofreció una tesis radical: la religión no debe entenderse como la imposición interminable de la Voluntad de Dios sobre los humanos, sino más bien el “producto de la interacción de la voluntad de Dios con la etapa histórica del desarrollo de la humanidad. " [119] A medida que la comprensión y la acción humanas cambian, también la religión es un fenómeno progresivo y en desarrollo. El Bayan persa, la principal obra escritural del Báb durante este período, proclama abiertamente el inicio de una nueva religión. El sistema legal del Báb incluía detalles sobre el matrimonio, el entierro, la peregrinación, la oración y otras prácticas que parecen diseñadas para un futuro estado Bábí o para ser implementadas por Aquel a quien Dios hará manifiesto , el prometido mensajero universal de Dios que se menciona en todas las Escrituras del Báb. escritos. Todas estas leyes dependían de la aprobación de “Aquel a quien Dios hará manifiesto” y, por tanto, su importancia residía en el significado espiritual que simbolizaban: el reconocimiento de Aquel a quien Dios hará manifiesto en la próxima revelación divina. [63]
El Tafsir del Báb en Surah al-Baqara fue iniciado por el Báb en noviembre o diciembre de 1843, unos seis meses antes de declarar su misión. La primera mitad se completó en febrero o marzo de 1844; La segunda mitad fue revelada después de la declaración del Báb. Es la única obra del Báb revelada antes de su declaración que ha sobrevivido intacta. También arroja luz sobre la actitud del Báb hacia las creencias duodécimas. [125] Su esposa también se refiere a episodios importantes anteriores a su declaración. [126]
Durante sus 9+Durante un peregrinaje de medio mes y medio a La Meca , el Báb compuso muchas obras:
El Báb estuvo en Bushehr desde marzo hasta junio de 1845, luego en Shiraz.
El Báb abandonó Isfahán en marzo de 1847, residió fuera de Teherán durante varios meses y luego fue enviado a una fortaleza en Maku, Irán, cerca de la frontera turca. Fue testigo de la composición de algunas de las obras más importantes del Báb.
El Báb pasó dos años en Chehriq, salvo su breve visita a Tabriz para su juicio. Las obras que produjo allí fueron más esotéricas o místicas y menos organizadas temáticamente. [142] Se produjeron dos libros importantes, además de muchas obras menores:
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