Saul David Alinsky (30 de enero de 1909 – 12 de junio de 1972) fue un activista comunitario y teórico político estadounidense . Su trabajo a través de la Fundación de Áreas Industriales con sede en Chicago , ayudando a las comunidades pobres a organizarse para presionar a los terratenientes, políticos, banqueros y líderes empresariales, le valió reconocimiento y notoriedad a nivel nacional. En respuesta a la impaciencia de una generación de activistas de la Nueva Izquierda en la década de 1960, Alinsky –en su ampliamente citado Rules for Radicals: A Pragmatic Primer (1971)– defendió las artes tanto de la confrontación como del compromiso involucradas en la organización comunitaria como claves para la lucha por la justicia social .
A partir de los años 1990, la reputación de Alinsky fue revivida por los comentaristas de la derecha política como fuente de inspiración táctica para el movimiento republicano Tea Party y posteriormente, en virtud de asociaciones indirectas con Hillary Clinton y Barack Obama , como la supuesta fuente de una agenda política demócrata radical . Si bien la izquierda política lo criticó por su aversión a los objetivos ideológicos amplios, también se lo ha identificado como una inspiración para el movimiento Occupy y las campañas por la acción climática.
Saul Alinsky nació en 1909 en Chicago, Illinois, de padres judíos lituanos emigrantes de Vilna , Imperio ruso. Fue el único hijo sobreviviente de Benjamin Alinsky y su segunda esposa, Sarah Tannenbaum Alinsky, de Vilna (ahora Lituania). [5] [6] [7] Su padre comenzó como sastre, luego dirigió una tienda de delicatessen y una tienda de limpieza.
Ambos padres eran ortodoxos estrictos . Alinsky se describe a sí mismo como devoto hasta los 12 años, momento en el que empezó a temer que sus padres lo obligaran a convertirse en rabino . Aunque "personalmente" no había encontrado "mucho antisemitismo cuando era niño", Alinsky recordó que "era tan generalizado... que simplemente lo aceptabas como un hecho de la vida". Cuando fue llamado a declarar por tomar represalias contra unos chicos polacos, Alinsky reconoció una lección rabínica que "le quedó grabada en la memoria". "Es el estilo americano... Antiguo Testamento... Nos pegaban, así que les pegamos muchísimo. Eso es lo que todo el mundo hace". El rabino lo miró por un momento y dijo en voz baja: "Crees que eres un hombre porque haces lo que todo el mundo hace. Pero quiero decirte algo grandioso: 'donde no hay hombres, sé tú un hombre'". Alinsky se consideraba agnóstico , [8] [9] [10] pero cuando le preguntaban por su religión "siempre decía judío". [11]
En 1926, Alinsky ingresó en la Universidad de Chicago . Estudió en el primer departamento de sociología de Estados Unidos con Ernest Burgess y Robert E. Park . Rechazando las proposiciones de un movimiento eugenésico todavía en ascenso, Burgess y Park argumentaron que la desorganización social, no la herencia , era la causa de la enfermedad , el crimen y otras características de la vida en los barrios marginales . Como había demostrado el paso de sucesivas oleadas de inmigrantes por dichos distritos, es la zona marginal en sí, y no el grupo particular que vive allí, con la que se asocian las patologías sociales. [12] Sin embargo, Alinsky afirmó estar "asombrado por toda la basura que [los sociólogos] estaban repartiendo sobre la pobreza y los barrios marginales, minimizando el sufrimiento y la privación, pasando por alto la miseria y la desesperación. Quiero decir, Cristo, yo había vivido en un barrio marginal, podía ver a través de toda su jerga académica complaciente las realidades". [13] [11]
La Gran Depresión acabó con el interés por la arqueología: tras el desplome de la bolsa, "todos los tipos que financiaban las excursiones de estudio fueron eliminados de las aceras de Wall Street ". Una beca de posgrado casual llevó a Alinsky a la criminología . Durante dos años, como "observador no participante", afirma haber frecuentado a la mafia de Al Capone de Chicago (explica que, como "eran los dueños de la ciudad", sentían que tenían poco que ocultar a un "universitario"). Entre otras cosas sobre el ejercicio del poder, dice que le enseñaron "la tremenda importancia de las relaciones personales". [14] Alinsky aceptó un trabajo en la División de Criminología del Estado de Illinois, trabajando con delincuentes juveniles y en el Centro Correccional de Joliet . Lo recuerda como una experiencia desalentadora: si insistía en las causas que contribuían al crimen, como la mala vivienda, la discriminación racial o el desempleo, lo etiquetaban de " rojo ". [15]
En 1938, Alinsky renunció a su último empleo en el Instituto de Investigación Juvenil de la Universidad de Illinois en Chicago para dedicarse a tiempo completo como activista político. En su tiempo libre había estado recaudando fondos para la Brigada Internacional (organizada por la Internacional Comunista ) en la Guerra Civil Española y para los aparceros del sur , organizando el Newspaper Guild y otros sindicatos incipientes, luchando contra los desalojos y haciendo campaña por la vivienda pública. [14] También comenzó a trabajar junto con el CIO ( Congreso de Organizaciones Industriales ) y su presidente John L. Lewis . (En una "biografía no autorizada" del líder obrero, Alinsky escribió que más tarde mediaría entre Lewis y el presidente Franklin D. Roosevelt en la Casa Blanca). [16]
La idea de Alinsky era aplicar las habilidades organizativas que creía haber dominado "a los peores barrios marginales y guetos, para que los elementos más oprimidos y explotados pudieran tomar el control de sus propias comunidades y sus propios destinos. Hasta entonces, se habían organizado fábricas e industrias específicas para el cambio social, pero nunca comunidades enteras". [17]
Con la convicción de que si podía probar su método en estos barrios, podría hacerlo con éxito en cualquier parte, Alinsky miró hacia la parte trasera de Chicago Stockyards (la zona que se hizo tristemente célebre por la novela de Upton Sinclair de 1905, The Jungle ). Allí, con Joseph Meegan, un supervisor del parque, Alinsky creó el Back of the Yards Neighborhood Council (BYNC). Trabajando con la archidiócesis, el Consejo logró reunir a una mezcla de etnias católicas que de otro modo serían mutuamente hostiles (irlandeses, polacos, lituanos, mexicanos, croatas...) así como a afroamericanos para exigir, y obtener, concesiones de los empacadores de carne locales (en enero de 1946, el BYNC dio su apoyo a la primera huelga importante de los trabajadores de empacadoras unidas ), [18] los terratenientes y el ayuntamiento. Este y otros esfuerzos en el lado sur de la ciudad para "convertir el descontento disperso y sin voz en una protesta unida" se ganaron el elogio del gobernador de Illinois , Adlai Stevenson : los objetivos de Alinsky "reflejan fielmente nuestros ideales de hermandad, tolerancia, caridad y dignidad del individuo". [19]
Al fundar el BYNC, Alinsky y Meegan intentaron romper con el modelo de dirección externa establecido por sus predecesores en las zonas urbanas pobres, en particular en las casas de acogida. El BYNC se basaría en la democracia local: "los organizadores facilitarían, pero la gente local tenía que liderar y participar". Los residentes tenían que "controlar su propio destino" y, al hacerlo, no sólo obtenían nuevos recursos, sino también nueva confianza. [20] "Parte del verdadero genio de Saul", según un observador, era "su sentido del tiempo y su comprensión de cómo los demás percibirían algo. Saul sabía que si te agarro por los hombros y te digo haz esto, haz aquello y lo otro, te vas a resentir. Si haces el descubrimiento tú mismo, te pavonearás porque lo hiciste". [21]
En 1940, con el apoyo del obispo católico romano Bernard James Sheil y del editor del Chicago Sun-Times y propietario de una tienda departamental Marshall Field , Alinsky fundó la Fundación de Áreas Industriales (IAF), una red nacional de organización comunitaria. El mandato era asociarse con congregaciones religiosas y organizaciones cívicas para construir "organizaciones de base amplia" que pudieran capacitar a los líderes locales y promover la confianza a través de las divisiones comunitarias. [22] Para Alinsky también había una misión más amplia.
En lo que sesenta años después, con la publicación de Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community de Robert Putnam [23] , se habría entendido como una preocupación por la pérdida de "capital social" (de las oportunidades organizadas para la convivencia y la deliberación que permiten y alientan a la gente común a participar en el proceso democrático), en su propia declaración de propósitos para la IAF, Alinsky escribió:
En nuestra civilización urbana moderna, multitudes de nuestros ciudadanos han sido condenados al anonimato urbano, a vivir un tipo de vida en el que muchos de ellos no conocen ni se preocupan por sus vecinos. Esta trayectoria de anonimato urbano... es una forma de erosión y destrucción de los cimientos de la democracia. Porque aunque profesamos que somos ciudadanos de una democracia, y aunque podemos votar una vez cada cuatro años, millones de nuestros ciudadanos sienten en lo más profundo de su corazón que no hay lugar para ellos, que no "cuentan". [24]
A través de la IAF, Alinsky pasó los siguientes diez años repitiendo su trabajo organizativo -"frotando en carne viva", como lo vio el New York Times, "las llagas del descontento" [25] y obligando a la acción mediante la agitación- "desde Kansas City y Detroit hasta los barrios de trabajadores agrícolas del sur de California". [26] Aunque Alinsky siempre tuvo racionalizaciones, su biógrafo Sanford Horwitt registra que "en raras ocasiones" Alinsky admitía que no todos los proyectos que él guiaba eran "éxitos inequívocos". Había incertidumbre sobre "qué se suponía que sucedería después de los primeros dos o tres años, cuando el organizador y/o recaudador de fondos original dejara al consejo comunitario por su cuenta". Reconociendo que la IAF no podía ser "un holding para las Organizaciones Populares", Alinsky pensó que una solución sería que los consejos comunitarios, bajo su liderazgo nativo, constituyeran su propia red interurbana de recaudación de fondos y asistencia mutua. A principios de los años 50, Alinsky hablaba de "un presupuesto de un millón de dólares para llevar adelante un plan trienal de organización en todo el país". Los financiadores habituales, tanto corporativos como de fundaciones, se mostraron decididamente fríos ante la idea. [27]
Los éxitos también podían ser problemáticos. En Chicago, el Back of the Yards Council se opuso a la integración de la vivienda y no puso objeciones a un modelo de "renovación urbana" del que Alinsky se declaró "harto": "el traslado de grupos de bajos ingresos y, casi sin excepción, de negros y su abandono en otros barrios marginales", con el fin de construir casas para blancos de ingresos medios. Como "no había sustituto para el poder organizado", Alinsky concluyó en 1959 que lo que la ciudad necesitaba era una poderosa organización comunitaria negra que pudiera "negociar colectivamente" con otros grupos y agencias organizadas, privadas y públicas. [28]
Con el trabajo preliminar preparado por su adjunto Edward T. Chambers , Alinsky comenzó a asesorar a The Woodlawn Organization (TWO), con sede en el área comunitaria de Woodlawn en el South Side de Chicago . Al igual que otras organizaciones de la IAF, TWO era una coalición de entidades comunitarias existentes, clubes de barrio locales, iglesias y empresas. Estos grupos pagaban cuotas y la organización estaba dirigida por una junta electa. La TWO se movió rápidamente para establecerse como la "voz" del vecindario negro, movilizando, desarrollando y formando un nuevo liderazgo. Un ejemplo fue Arthur M. Brazier , el primer portavoz y eventual presidente de la organización. Comenzó como cartero, Brazier se convirtió en predicador en una iglesia con fachada de tienda y luego, a través de TWO, emergió como portavoz nacional del movimiento Black Power . [29]
En 1961, para demostrarle al ayuntamiento que TWO era una fuerza a tener en cuenta, Alinsky combinó "dos elementos: los votos, que eran la moneda de cambio en la política de Chicago, y el miedo a las masas negras" al trasladar en autobús a 2.500 ciudadanos negros residentes al ayuntamiento para registrarse para votar. [30] [ cita completa requerida ]
A través de TWO, los residentes de Woodlawn desafiaron los planes de reurbanización de la Universidad de Chicago. Alinsky afirmó que la organización fue el primer grupo comunitario que no sólo planificó su propia renovación urbana sino, aún más importante, que controló la adjudicación de contratos a los contratistas de la construcción. Alinsky encontró "conmovedor ver cómo los contratistas que competían de repente descubrieron los principios de la hermandad y la igualdad racial". Se lograron "conversiones" similares de los empleadores en otras partes de la ciudad con compras masivas en los grandes almacenes, colas bancarias con gente que cambiaba centavos por billetes y viceversa, y la amenaza de un "pis-in" en el Aeropuerto Internacional O'Hare de Chicago . [31]
Para Alinsky, la "esencia de las tácticas exitosas" era la "originalidad". Cuando el alcalde Daley se mostró reticente a infringir las normas de construcción y de sanidad, TWO amenazó con descargar mil ratas vivas en las escaleras del ayuntamiento: "una especie de programa de reparto de ratas, una forma de integración":
Cualquier táctica que se prolongue demasiado tiempo se convierte en un lastre en sí misma. No importa cuán grave sea la injusticia y cuán militantes sean tus partidarios, la gente se desanima con las tácticas repetitivas y convencionales. Tu oposición también aprende qué esperar y cómo neutralizarte a menos que estés constantemente ideando nuevas estrategias.
Alinsky dijo que "sabía que el día de las sentadas había terminado" cuando el ejecutivo de un contratista militar le mostró los planos de la nueva sede corporativa. "Y aquí", dijo el ejecutivo, "está nuestra sala de sentadas. [Tendrán] muchas sillas cómodas, dos máquinas de café y muchas revistas...". "No llegarán a ninguna parte", concluyó Alinsky, a menos que "inventen constantemente tácticas nuevas y mejores" que superen las expectativas de su oponente. [32]
En la década de 1960, Alinsky se centró, a través de la IAF, en la formación de organizadores comunitarios. La IAF ayudó a los grupos de organización de la comunidad negra en Kansas City y Buffalo, y a la Organización de Servicio Comunitario de los Mexicanos Americanos en California, capacitando, entre otros, a César Chávez y Dolores Huerta .
En julio de 1964, estalló un disturbio racial en Rochester, Nueva York , que Alinsky dijo que era propiedad "en su totalidad" de Eastman Kodak , cuya única contribución a las relaciones raciales fue "la invención de la película en color". [33] A raíz de los disturbios, las iglesias del área de Rochester, junto con los líderes de los derechos civiles negros, invitaron a Alinsky y a la IAF a ayudar a la comunidad a organizarse. Con el reverendo Franklin Florence , que había sido cercano a Malcolm X , establecieron FIGHT (Libertad, Integración, Dios, Honor, Hoy).
Al concluir que los piquetes y los boicots no funcionarían, FIGHT empezó a pensar en algunas "tácticas extravagantes en la línea de nuestra cagada en O'Hare". Esto incluía un "pedorreo" en la Filarmónica de Rochester , la "joya cultural" de Kodak. Era una propuesta que Alinsky consideraba "absurda más que infantil. Pero ¿no es gran parte de la vida una especie de teatro del absurdo?" Ninguna táctica que pudiera funcionar era "frívola". Tras una interrupción de la convención anual de accionistas en abril de 1967, con la ayuda de unitarios y otros que asignaron a FIGHT sus votos por poder (Alinsky les había pedido que "pusieran sus acciones donde están sus sermones"), Kodak reconoció a FIGHT como una organización comunitaria de amplia base y se comprometió, a través de un programa de reclutamiento y capacitación, a promover el empleo de negros en junio de 1967. Un oficial de asuntos públicos jubilado de Kodak dijo más tarde: "Alinsky y la gente que se aprovechó de la situación buscaban atención", y afirmó que Kodak ya había emprendido o estaba desarrollando muchos de los programas que buscaban los activistas comunitarios. "Estábamos trabajando en ello". [34] [35]
Mientras estuvo en Rochester, Alinsky había trabajado cuatro días al mes en el Centro de Capacitación de Acción Comunitaria financiado por el gobierno federal en la Universidad de Syracuse . [36] [ página necesaria ] La Ley de Oportunidades Económicas de 1964 , aprobada como parte de la Guerra contra la Pobreza de Lyndon B. Johnson , comprometió al gobierno federal a promover la "máxima participación factible" de las comunidades seleccionadas en el diseño y la entrega de programas contra la pobreza. [37]
Esto pareció reconocer lo que Alinsky insistía que era la clave de la privación social y económica, la "pobreza política":
La pobreza no sólo significa falta de dinero, sino también falta de poder. ... Cuando... la pobreza y la falta de poder te impiden disfrutar de una protección igualitaria, de una igualdad en los tribunales y de una participación igualitaria en la vida económica y social de tu sociedad, entonces eres pobre. ... [Un] programa antipobreza debe reconocer que su programa tiene que hacer algo no sólo con respecto a la pobreza económica sino también a la pobreza política [38]
Alinsky se mostraba escéptico respecto de que la financiación del Programa de Acción Comunitaria (CAP) en virtud de la Ley hiciera algo más que proporcionar alivio a la "industria del bienestar": "el uso de los fondos de pobreza para absorber los salarios del personal y los costos operativos cambiando el título de los programas y colocando una nueva etiqueta de pobreza aquí y allá es un viejo recurso". Si se quería lograr más que esto, tenía que haber una representación significativa de los pobres "a través de su propio poder organizado". [38]
En la práctica, esto significaría que el patrocinador federal de la acción comunitaria, la Oficina de Oportunidades Económicas (OEO), debería pasar por alto a los ayuntamientos y financiar a las organizaciones militantes existentes como FIGHT en Rochester (aunque éstas nunca podrían permitir que el gobierno federal fuera su principal financiador) o, en comunidades que aún no estuvieran organizadas, buscar un liderazgo local para iniciar el proceso de creación de una organización de residentes. Las enmiendas a la financiación de la OEO en el verano de 1965 descartaron cualquier "federalismo creativo" de ese tipo. Éstas dieron a los ayuntamientos el derecho de seleccionar la Agencia de Acción Comunitaria (CAA) oficial para su comunidad y reservaron dos tercios de las juntas de la CAA para representantes empresariales y funcionarios electos. [39] No había perspectivas de un mandato federal que favoreciera el modelo organizativo de Alinsky.
La subvención de un año de la OEO para el programa de Syracuse que había contratado a Alinsky no fue renovada. [40] Cuando los alumnos del programa comenzaron a organizar a los residentes contra las agencias de la ciudad, el alcalde retiró su cooperación. [41]
Alinsky nunca se convirtió en un objetivo directo del macartismo . Nunca fue llamado a comparecer ante un comité de investigación del Congreso ni tuvo que soportar una decidida campaña de prensa para identificarlo y excluirlo como un “ compañero de viaje ” comunista . A Alinsky le gustaba pensar esto debido a su dureza y al ridículo que habría acumulado sobre sus perseguidores. Herb March, el miembro más destacado del Partido Comunista con los trabajadores de Packinghouse en Chicago, dijo que "pondría un poco más de énfasis ... en la influencia de la Iglesia", pero también admitió que, como el gobierno "sin duda debe haberlo tenido bajo estrecha vigilancia", no pueden haber tenido "nada" sobre él. [42]
Sin embargo, Alinsky no era "insensible al clima de miedo, sospecha e insinuaciones". Los rumores de asociaciones comunistas y de persecución comunista lo seguirían hasta la década de 1960 [43] y, una vez que su nombre se asoció con los principales candidatos presidenciales del Partido Demócrata, seguirían su legado hasta el nuevo siglo. Para algunos de sus críticos "anticomunistas", la definición de Alinsky en Reveille for Radicals de lo que es ser un "radical" puede haber sido una acusación suficiente:
El radical cree que todos los pueblos deben tener un alto nivel de alimentación, vivienda y salud… El radical coloca los derechos humanos muy por encima de los derechos de propiedad. Está a favor de la educación pública universal y gratuita y reconoce que esto es fundamental para el modo de vida democrático… El radical cree plenamente en la igualdad real de oportunidades para todos los pueblos, independientemente de su raza, color o credo. Insiste en el pleno empleo para la seguridad económica, pero es igualmente insistente en que el trabajo del hombre no sólo debe proporcionar seguridad económica, sino también ser tal que satisfaga los deseos creativos de todos los hombres. [44]
Alinsky no se disculparía por trabajar con comunistas en una época en la que, en su opinión, estaban haciendo "una labor extraordinariamente buena en la vanguardia del movimiento obrero y... ayudando a los negros, a los habitantes de Oklahoma y a los aparceros del Sur ". [45] También dijo: "Cualquiera que haya participado en las causas de los años treinta y diga que no conocía a ningún comunista es un mentiroso o un idiota". Estaban "por todas partes, luchando por el New Deal, la CIO y demás". [14]
Alinsky dijo que "simpatizaba con Rusia en esa época [es decir, en la década de 1930, antes del Pacto Molotov-Ribbentrop ] porque era el único país que parecía adoptar una postura firme contra Hitler ... Si uno era antifascista en el frente internacional en aquellos días, tenía que apoyar a los comunistas". Pero Alinsky insiste en que "nunca se unió al partido" por razones "en parte filosóficas":
Uno de mis artículos de fe es lo que el juez Learned Hand llamó "esa duda interna que siempre te corroe sobre si tienes razón". Nunca he estado seguro de tener razón, pero también estoy seguro de que nadie más tiene eso que llaman verdad. Odio el dogma. Las personas que creían que poseían la verdad han sido responsables de las cosas más terribles que han sucedido en nuestro mundo, ya sean las purgas comunistas, la Inquisición española o la caza de brujas de Salem. [14]
En Reveille , Alinsky "es tan despectivo de los enfoques centralizadores soviéticos de planificación social 'de arriba hacia abajo' como de las políticas económicas de laissez-faire ". [46] El radical, dice, "se opondrá tenazmente al control federal completo de la educación. Luchará por los derechos individuales y contra el poder centralizado... El radical está profundamente interesado en la planificación social, pero es igualmente profundamente suspicaz y antagonista de cualquier idea de planes que funcionen de arriba hacia abajo. Para él, la democracia es trabajar de abajo hacia arriba". Con Thomas Jefferson , el radical cree que el pueblo es "el depositario más honesto y seguro", si no siempre el más sabio, "del interés público". [44]
Sobre la cuestión de si se debería prohibir a los comunistas participar en los sindicatos y otras organizaciones sociales, Alinsky argumentó que:
[La cuestión es] si se puede desarrollar un movimiento progresista norteamericano en el que los comunistas se vean obligados a seguirlo o a retirarse en función de los problemas, un movimiento tan sano, tan lleno de la vitalidad del verdadero radicalismo norteamericano, que los comunistas se desgasten hasta los dientes tratando de perforar desde dentro. Sé que esto último se puede hacer.
Pero mientras tanto, Alinsky creía que "ciertas mentalidades fascistas " representaban una amenaza mucho mayor para el país que "la maldita molestia del comunismo". [43]
A mediados de los años 60, los activistas de los derechos civiles empezaron a pedir el «Poder Negro»; para Stokely Carmichael, un «llamamiento a los negros para que definan sus propios objetivos, para que dirijan sus propias organizaciones». [47] [48] Alinsky no parecía inmutarse. «Estoy de acuerdo con el concepto», dijo en el otoño de 1966. «Siempre lo hemos llamado poder comunitario, y si la comunidad es negra, es poder negro». Pero un año después contaba, con evidente satisfacción, que cuando le había pedido a Carmichael en una reunión de Detroit que citara un ejemplo concreto de lo que quería decir con Poder Negro, Carmichael había mencionado el proyecto FIGHT en Rochester. Carmichael, sugirió Alinsky, debería dejar de «ir por ahí gritando '¡Poder Negro!'» y «realmente ir y organizarse». [49]
Alinsky tuvo una respuesta más aguda al nacionalismo negro más estridente de Maulana Karenga , identificado erróneamente en los informes de prensa como miembro de la junta directiva de la recién formada Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria . En una furiosa carta al director ejecutivo de la Fundación, Lucius Walker , Alinsky se opuso a una de las "ideas" de Karenga, de que "los negros son un país y si apoyas a Estados Unidos estás en contra de mi comunidad". Alinsky encontró esto "repugnante y nauseabundo". Él y sus asociados no sólo "se declararían culpables de apoyar a Estados Unidos", sino que "admitirían con gusto que amamos a nuestro país". Horwitt señala que en 1968 "prácticamente ningún disidente de izquierdas -negro o blanco- estaba usando este tipo de retórica patriótica". [50]
En 1970, Alinsky había admitido públicamente que "todos los blancos deberían salir de los guetos negros. Es una etapa que tenemos que atravesar". [51]
A principios de los años 1960, en la primera generación de jóvenes universitarios de posguerra, Alinsky pareció ganar nuevos aliados. Renunciando a cualquier "fórmula" o "teoría cerrada", Estudiantes por una Sociedad Democrática hizo un llamado a una "nueva izquierda... comprometida con la deliberación, la honestidad [y] la reflexión". [52] Más que eso, la Nueva Izquierda parecía colocar la organización comunitaria en el centro de su visión.
El SDS insistió en que los estudiantes “miraran hacia afuera” más allá del campus, “hacia las luchas por la justicia menos exóticas pero más duraderas”. “El puente hacia el poder político” se “construiría mediante una cooperación genuina, local, nacional e internacional, entre una nueva izquierda de jóvenes y una comunidad de aliados que despertara”. Para estimular “este tipo de movimiento social, este tipo de visión y programa en el campus y la comunidad en todo el país”, [52] en 1963, el SDS lanzó (con $5000 de United Automobile Workers ) el Proyecto de Investigación y Acción Económica (ERAP). Los organizadores comunitarios del SDS ayudarían a atraer a los barrios blancos a un “movimiento interracial de los pobres”. A fines de 1964, el ERAP tenía diez proyectos en el centro de la ciudad que involucraban a 125 estudiantes voluntarios. [53]
En el verano de 1964, Ralph Helstein , de los trabajadores de Packinghouse , uno de los pocos líderes sindicales interesados en el surgimiento de la Nueva Izquierda, organizó una reunión entre Alinsky y los fundadores de la SDS, Tom Hayden y Todd Gitlin . Para consternación de Helstein, Alinsky descartó las ideas y el trabajo de Hayden y Gitlin por considerarlos ingenuos y condenados al fracaso. Los aspirantes a organizadores eran absurdamente románticos en su visión de los pobres y de lo que se podía lograr por consenso. Horwitt señala que "la 'democracia participativa', el concepto central de la Declaración de Port Huron de la SDS , significaba algo fundamentalmente diferente... a lo que la 'participación ciudadana' significaba para Alinsky". Dentro de las organizaciones comunitarias, Alinsky "privilegiaba un liderazgo fuerte, una estructura y una toma de decisiones centralizada". [54]
Cuando los voluntarios de SDS se instalaron en el "Hillbilly Harlem" de la zona alta de Chicago, cruzaron la ciudad para reunirse con Alinsky en Woodlawn. [55] [ cita completa requerida ] Acusaron a Alinsky de estar "estancado en el pasado" y de no estar dispuesto a enfrentarse al racismo blanco. Para hacer frente al desafío de la creciente disidencia negra tras los disturbios de Watts en agosto de 1965 , King y su Southern Christian Leadership Conference (SCLC) habían buscado una victoria en el Norte con el Chicago Freedom Movement (CFM). JOIN afirmó más tarde que presionaron a los blancos sobre la cuestión racial "en cada oportunidad" e "incluso movilizaron a los miembros para apoyar la campaña del reverendo Martin Luther King Jr. para desegregar la vivienda en Chicago en el verano de 1966". [56] [ cita completa requerida ]
No está claro si a Alinsky le ofrecieron o le invitaron a participar en el Movimiento por la Libertad de Chicago. Sin embargo, el "Verano de la Libertad" de 1965 parecía seguir el manual de Alinsky: "El trabajo del organizador es maniobrar y provocar al establishment para que lo ataque públicamente como un 'enemigo peligroso'. La reacción instantánea e histérica del establishment no sólo validará las credenciales de competencia [del organizador] sino que también asegurará una invitación popular automática". [57] La dificultad fue que la experiencia de Daley era tal que el ayuntamiento no pudo verse arrastrado a una confrontación lo suficientemente dañina. El alcalde respondió a la brutal recepción a los manifestantes por la libertad en los barrios blancos de Gage Park y Marquette Park con una expresión juiciosa de simpatía y apoyo. King se opuso a una escalada adicional -una marcha a través del suburbio de Cicero, "el Selma del Norte"- y permitió que Daley lo arrastrara a la negociación de un acuerdo de viviendas abiertas [58] que resultó ineficaz. [59] (Después del asesinato de King , Alinsky argumentó que Woodlawn era la única zona negra de Chicago que no "explotó en violencia racial" porque, si bien sus vidas no eran "idílicas", DOS personas "finalmente" tenían una sensación de "poder y logro"). [60]
A finales de los años sesenta, Alinsky se quejaba de que los activistas estudiantiles habían estado más interesados en la "revelación" que en la "revolución", y que su política universitaria era poco más que teatro callejero. [61] Desde la perspectiva del cambio social real, consideraba que su ultraje a las sensibilidades de la clase media había sido un error táctico. [62]
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En el verano de 1967, en un artículo publicado en Dissent , Frank Riessman resumió un argumento más amplio de la izquierda contra Alinsky. En un intento de desmentir "El mito de Saul Alinsky", Riessman sostuvo que, en lugar de politizar una zona, los esfuerzos organizativos de Alinsky simplemente dirigían a la gente "hacia una especie de activismo local sin salida". La oposición de Alinsky a los grandes programas, los objetivos amplios y la ideología confundía incluso a quienes participaban en las organizaciones locales, porque no encontraban contexto para su acción. Como resultado, confinados a lo que se podía conseguir con una iniciativa puramente local, lograron, en el mejor de los casos, "un gueto mejor". [63]
Riessman insistió en que era responsabilidad del "organizador-estratega-intelectual" "proporcionar las conexiones, la visión más amplia que conducirá al desarrollo de un movimiento", pero agregó: "esto no quiere decir que la visión más amplia deba imponerse al grupo local". La propia Nueva Izquierda parecía incapaz de lograr el equilibrio necesario. Cuando pareció dejarse llevar por los acontecimientos de la década de 1960, fracasando sobre todo en detener la guerra en Vietnam, Gitlin sugiere que el SDS construyó su visión más amplia "a bajo costo". [64] Lejos de reconciliar las agendas del barrio (asistencia social, alquiler, acoso policial, recolección de basura...) con la ambición radical, su dogma revolucionario recalentado preparó una "salida de la izquierda" de la organización comunitaria, algo que la mayoría de los grupos de la Nueva Izquierda habían llevado a cabo en 1970. [65]
El rechazo de Alinsky a Riessman como "un pequinés quejoso", como alguien con quien "se negaba a debatir", [66] podría sugerir que Alinsky era sensible a la acusación de que las comunidades que él ayudó a organizar estaban siendo conducidas a un callejón sin salida político. En 1964, él y Hoffman habían acordado que la Organización Woodlawn estaba "bloqueada". Se tambaleaba ante el deterioro de la vivienda, el desempleo crónico y las malas escuelas en un entorno político que era hostil. A menos que hicieran algo, TWO "caería". Alinsky no era un purista de la organización comunitaria. Vio la posibilidad de una ruptura electoral: que Woodlawn ayudara a presentar un desafío al titular en las primarias del Partido Demócrata de 1966 para el Segundo Distrito del Congreso. Pero Brazier, su candidato preferido, no se presentó y la organización comunitaria temía por su estatus apolítico de exención de impuestos. Al final, la maquinaria política de Daley no tuvo muchas dificultades para conseguir el apoyo adicional generado por el legislador estatal reformista, Abner Mikva. [67]
En marzo de 1972, la revista Playboy publicó una entrevista de 24.000 palabras con Alinsky. [68]
Alinsky fue presentado como "un organizador comunitario con gafas, vestido de manera conservadora, que parece un contable y habla como un estibador", una figura "odiada y temida", según The New York Times , "en los puestos altos de costa a costa", y reconocido por William F. Buckley Jr. , "un enemigo ideológico acérrimo", como "muy cercano a un genio organizativo". La entrevista, que le lanzó las acusaciones de la Nueva Izquierda, invitó efectivamente a Alinsky a resumir las lecciones que había extraído para la nueva generación de activistas en (una revisión de un trabajo anterior) Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals .
Alinsky se enfrentó a "la tendencia" de las comunidades que él había ayudado a organizar a "unirse al establishment a cambio de su parte de la acción económica", citando como "ejemplo de ello" Back of the Yards, "ahora una de las zonas más estridentemente segregacionistas de Chicago". Para Alinsky, esto era sólo un "desafío". Es "un patrón recurrente": "La prosperidad nos convierte a todos en cobardes, y Back of the Yards no es una excepción. Han entrado en el ocaso de su éxito, y sus sueños de un mundo mejor han sido reemplazados por pesadillas de miedo: miedo al cambio, miedo a perder sus bienes materiales, miedo a los negros".
Alinsky explicó que la vida útil de una de sus organizaciones podía ser de cinco años. Después de eso, o bien se absorbía para administrar programas (en lugar de construir poder popular) o bien moría. Eso era algo que simplemente había que aceptar, entendiendo que "la discriminación y la privación no dotan automáticamente [a los que no tienen] de cualidades especiales". Tal vez regresaría a la zona para organizar "un nuevo movimiento para derrocar el que construí hace 25 años". ¿No le parecía desalentador este proceso de cooptación? "No. Es el problema eterno". Toda la vida es una "carrera de relevos de revoluciones", cada una de las cuales acerca a la sociedad "un poco más al objetivo final de la verdadera libertad personal y social".
Pero ¿qué estaban diciendo en realidad sus críticos “radicales”? ¿Que cuando una comunidad acude a él (“nos están estafando en todos los sentidos”) y pide ayuda, debería decirle: “Lo siento… si llegan al poder y ganan, se volverán, como Back of the Yards, materialistas y todo eso, así que sigan sufriendo, es mejor para sus almas”? “Es como si un hombre hambriento se acercara a ti y te pidiera una hogaza de pan, y tú le dijeras: ‘¿No te das cuenta de que ese hombre no vive solo de pan?’ Qué evasiva”. [69]
La juventud revolucionaria puede tener “pocas ilusiones sobre el sistema”, pero en Rules for Radicals Alinsky sugirió que “tienen muchas ilusiones sobre la manera de cambiar nuestro mundo”. [70] El “cliché liberal sobre la reconciliación de fuerzas opuestas”, tan a menudo invocado en oposición a la confrontación radical, puede ser “un montón de basura”. “La reconciliación significa sólo una cosa: cuando un lado obtiene suficiente poder, entonces el otro lado se reconcilia con él”. Pero la oposición a la política de consenso no significa oposición al compromiso, “todo lo contrario”. “En el mundo tal como es, ninguna victoria es absoluta”. “Nunca hay nirvana”. Una “sociedad sin compromiso es totalitaria”. [71] Y “en el mundo tal como es, las cosas correctas también se hacen invariablemente por las razones equivocadas”. [72]
Para Alinsky, la verdadera limitación de su experiencia organizativa fue que no se había extendido a la mayoría de clase media: [73]
Dios mío, incluso si pudiéramos organizar a todos los grupos de bajos ingresos explotados –todos los negros, chicanos, puertorriqueños, blancos pobres– y luego, mediante algún tipo de milagro organizativo, unirlos a todos en una coalición viable, ¿qué obtendríamos? Según el cálculo más optimista, 55.000.000 de personas para fines de esta década, pero para entonces la población total será de más de 225.000.000, de los cuales la abrumadora mayoría serán de clase media... Pragmáticamente, la única esperanza de un progreso genuino de las minorías es buscar aliados dentro de la mayoría y organizar a esa misma mayoría como parte de un movimiento nacional por el cambio.
Las clases medias pueden estar "condicionadas a buscar el camino seguro y fácil, temerosas de hacer olas", pero Alinsky creía que "están empezando a darse cuenta de que el barco se está hundiendo". En una amplia gama de cuestiones, se sienten "hoy más derrotadas y perdidas que los pobres". Eran, insistió Alinsky, "buen material organizativo": "más amorfos que algunos barrios del sur de California", de modo que "van a organizarse en todo el país", pero "las reglas son las mismas". [73]
En 1968 consiguió financiación de un año en Chicago de la Corporación Internacional Midas para formar a activistas blancos de clase media de los suburbios. Como lo entendió el presidente de la corporación, Gordon Sherman, la propuesta era que "la falta de organización en los barrios blancos puede ser tan dañina para la sociedad en su conjunto como la falta de organización en la comunidad negra. Todos vivimos en nuestros propios guetos". [74] Sin embargo, Alinsky nunca predijo exactamente qué forma o dirección tomaría la organización de la clase media. En la opinión comprensiva de Horwitt, era "demasiado empírico para eso". Sí sugirió que "la oportunidad de organizarse para actuar contra la contaminación, la inflación, Vietnam, la violencia, la raza y los impuestos depende de nosotros", dejando claro que imaginaba una organización basada en una comunidad de intereses en lugar de en la dudosa vecindad del suburbio. [75]
En 1969, en Chicago, Alinsky y sus alumnos de la IAF ayudaron a iniciar una Campaña contra la Contaminación en toda la ciudad (que más tarde se convertiría en el Programa de Acción Ciudadana para Detener la Crosstown, una autopista de mil millones de dólares). [76] Alinsky no dudaba en que tales iniciativas, ampliadas a escala nacional, podrían "pasar a los problemas más amplios: la contaminación en el Pentágono y el Congreso y las salas de juntas de las megacorporaciones". Alinsky advirtió que era un desafío, pero la alternativa era que la "impotencia" de las clases medias se convirtiera en "paranoia política". Esto las haría "propensas a ser desplumadas por algún tipo a caballo que prometiera un regreso a las verdades de ayer desaparecidas". [73]
El 12 de junio de 1972, tres meses después de la publicación de la entrevista de Playboy , Alinsky murió, a los 63 años, de un ataque cardíaco mientras caminaba cerca de su casa en Carmel, California. [25]
Los padres de Alinsky se divorciaron cuando él tenía 18 años. Siguió manteniendo una relación estrecha con su madre, Farah Rice, que lo sobrevivió. Ella reconoció su notoriedad nacional, pero no su postura política. "Como madre judía, ella empieza donde otras madres judías terminan... todo fue anticlimático después de que obtuve ese título universitario". [77]
Alinsky se casó tres veces. Su primera esposa, Helene Simon, a quien había conocido en la Universidad de Chicago, se ahogó en 1947 mientras intentaba salvar a dos niños. Alinsky lloró su muerte durante muchos años. [78] Su segundo matrimonio con Jean Graham también daría un giro trágico. Un diagnóstico de esclerosis múltiple resultó ser el inicio de graves problemas de salud mental y la llevó a ser hospitalizada. Alinsky puso fin al matrimonio después de varios años, pero mantuvo un contacto regular. En el año anterior a su muerte, se casó con Irene McInnis. Tuvo dos hijos de su primer matrimonio, Kathryn Wilson y Lee David Alinsky. [78] [79]
Se ha sugerido que “Alinsky es a la organización comunitaria lo que Freud es al análisis”. Habiendo escrito sobre ella, “filosofado sobre ella y proporcionado el primer conjunto de reglas”, fue el primero en llamar la atención sobre la organización comunitaria “como un programa distinto, con vida y literatura propias, separado de cualquier causa particular como el movimiento sindical o el populismo”. [20] Su biógrafo Sanford Horwitt le atribuye a Alinsky “más que a nadie... el mérito de demostrar que la organización comunitaria podía ser una carrera para toda la vida”. [80]
La Fundación de Áreas Industriales todavía afirma ser "la red más grande y más antigua del país de organizaciones religiosas y comunitarias locales". [22] Informan de "victorias" en, entre otras cuestiones, la revitalización de la vivienda y los barrios, el transporte público y la infraestructura, los empleos con salarios dignos y el desarrollo de la fuerza laboral, el apoyo a los sindicatos locales, la reforma de la justicia penal y la lucha contra la crisis de los opiáceos. [81]
Cuando Alinsky murió, Edward T. Chambers se convirtió en el director ejecutivo de la IAF. Cientos de organizadores comunitarios y laborales profesionales y miles de líderes comunitarios y laborales han sido capacitados en sus talleres. [82] Fred Ross , que trabajó para Alinsky, fue el mentor principal de César Chávez y Dolores Huerta . Otras organizaciones que siguieron la tradición de la organización comunitaria basada en la congregación iniciada por la IAF incluyen la Red Nacional PICO , la Fundación Gamaliel , las Cooperativas Ecuménicas de Brooklyn, fundadas por el ex entrenador de la IAF Richard Harmon, y el Centro de Capacitación en Investigación y Acción Directa (DART). [82] [83] Tal había sido su papel en la IAF y sus proyectos que en su programa de televisión Firing Line , William F. Buckley presentó a Alinsky como "el revolucionario favorito de la gente de la iglesia de Estados Unidos". [66]
La National People's Action (NPA), con sede en Chicago, es una federación de 29 grupos de organización comunitaria en 18 estados de EE. UU. que se comprometió conscientemente con las metodologías de abajo hacia arriba y de puerta a puerta de Alinsky. Fue cofundada en 1972 por Shel Trapp (1935-2010), quien se formó con el organizador formado por Alinsky, Tom Gaudet, en la IAF. [84] La exitosa campaña nacional de la NPA para aprobar la Ley de Reinversión Comunitaria (CRA, por sus siglas en inglés) (1977) desafió la afirmación de que la organización al estilo de Alinsky es solo local y se limita a campañas ganables sobre un solo tema. En 2016, se fusionó con otras dos redes de organización comunitaria para crear People's Action y el People's Action [training] Institute, dedicado a construir "el poder de los pobres y los trabajadores, en áreas rurales, suburbanas y urbanas, para ganar el cambio" no solo "a través de campañas sobre temas", sino también, en una distinción más clara con la IAF, a través de elecciones. [85]
En 1989, tras una experiencia de formación en la IAF en Chicago, Neil Jameson fundó en Inglaterra la Citizens Organising Foundation, que ahora se llama Citizens UK y apoya a comunidades de varias ciudades, y desde 2001 está asociada a la campaña de alto perfil por un salario digno . [86]
En 2012, Alinsky puso a prueba sus métodos de organización comunitaria en Francia, inspirados tanto por Citizens UK como por la IAF, lo que llevó a la creación de la Alliance Citoyenne (Alianza Ciudadana) en Grenoble . [87] Iniciativas similares se llevaron a cabo en Rennes en 2014, en Aubervilliers, en Seine St Denis en 2016 y en el área metropolitana de Lyon en 2019. [88]
En octubre de 2017, los dirigentes de la Alianza Ciudadana y los investigadores Julien Talpin y Hélène Balazard fundaron el Instituto Alinsky, [89] un grupo de expertos y una organización de formación para desarrollar y promover métodos de empoderamiento ciudadano en los suburbios obreros e inmigrantes ( banlieues ) que, con el declive de los partidos tradicionales de izquierda, han tenido poca voz política. [90]
Una evaluación del trabajo del Instituto sugirió que un problema crítico para el "Alinskysimismo" es la "necesidad de reconocimiento" de los activistas: "cuando practican la organización comunitaria, las decenas de horas que dedican a la lucha política se borran de hecho en favor de los habitantes entrenados en la movilización". [91] Más controvertidamente, debido al supuesto partidismo político, los críticos observan que el Instituto Alinsky ha entrenado a activistas destacados en La France insoumise . [91]
En Alemania, en 1993, dos de los estudiantes y colaboradores de Alinsky, Don Elmer (Centro para el Cambio Comunitario, San Francisco) y Ed Shurna (Proyecto de Organización Interreligiosa y Fundación Gamaliel, Chicago) iniciaron los primeros cursos de capacitación en "Organización Comunitaria" (OC), apoyados por varios proyectos locales. [92] Con la ayuda de la Universidad Católica de Ciencias Sociales Aplicadas, la primera organización comunitaria ( Bürgerplattform ) basada en los principios de Alinsky se estableció en un barrio de Berlín en 2002. [93]
Entre los activistas políticos de izquierda, el legado de Alinsky sigue siendo objeto de controversia. Las advertencias contra la idea de recurrir a Alinsky como “una hoja de ruta” para “reconstruir el poder en la era de Trump” repiten la acusación de la Nueva Izquierda: “El ‘alinskyismo’ –campañas apolíticas de ‘tema único’ que se centran en ‘demandas ganables’ dirigidas por una organización bien engrasada y con mucho personal– cierra la puerta a formas más democráticas y transformadoras de movilización de la clase trabajadora”. [94] Al mismo tiempo, se ha redescubierto a Alinsky y se lo ha defendido como una inspiración para el movimiento Occupy y la movilización por la acción climática. [95] Los activistas de Extinction Rebellion (XR), fundada en Gran Bretaña, citan a Rules for Radicals como una fuente de inspiración en cuanto a “cómo movilizarnos para hacer frente a la emergencia” y “lograr un equilibrio entre la disrupción y la creatividad”. [96] El cofundador de XR, Roger Hallam , ha sido claro en cuanto a que la estrategia de disrupción pública está "fuertemente influenciada" por Alinsky: "El elemento esencial aquí es la disrupción. Sin disrupción, nadie te va a prestar atención". [97]
El periodista israelí y activista pro colonos David Bedein considera que Alinsky ha ejercido una gran influencia en su obra. [98]
En 2020, el "equipo de verificación de hechos" de la Agencia Reuters observó que en las redes sociales circulaban imágenes virales con citas atribuidas a Rules for Radicals y Reveille for Radicals , que sugieren que Alinsky estableció ocho reglas fundamentales para crear un "estado social". El texto de las imágenes parece equiparar esto a su vez con el comunismo soviético. Sin embargo, las citas atribuidas a Alinsky no se encontraron en sus escritos. [99]
En la década de 2000, Rules for Radicals se desarrolló como un manual para la movilización de la clase media, pero era del tipo y en una dirección (el regreso a las "verdades desaparecidas") que Alinsky había temido. Al igual que William F. Buckley en la década de 1960, una nueva generación de activistas libertarios, populistas de derecha y conservadores parecían dispuestos a admirar los talentos organizativos disruptivos de Alinsky al tiempo que rechazaban su política de justicia social. Rules for Radicals y adaptaciones del libro comenzaron a circular entre los activistas del Tea Party del Partido Republicano . Según el portavoz Adam Brandon, la organización conservadora sin fines de lucro FreedomWorks distribuyó una breve adaptación de la obra de Alinsky, Rules for Patriots , a través de toda su red. También se informa que el ex líder de la mayoría republicana en la Cámara de Representantes, Dick Armey , entregó copias del libro de Alinsky a los líderes del movimiento Tea Party . [100] En Rules for Conservative Radicals (2009), Michael Patrick Leahy, uno de los primeros líderes del Tea Party, ofreció "dieciséis reglas para los radicales conservadores basadas en lecciones de Saul Alinsky, el movimiento Tea Party y el apóstol Pablo". [101]
Una vez que se demostró que se podían establecer vínculos entre Alinsky y dos importantes candidatos presidenciales del Partido Demócrata, la senadora Hillary Clinton y el senador, más tarde presidente, Barack Obama , los conservadores estaban menos interesados en apropiarse de la táctica organizadora que en perfilar a Alinsky como un radical de extrema izquierda. Se descubrió que Alinsky había sido el tema de la tesis universitaria de la entonces Hillary Rodham . [62] Clinton no había sido acrítica. Alinsky creía que los líderes comunitarios que generan presión sobre el sistema desde el exterior podían producir un cambio más efectivo que los nobles manipuladores de poder desde el interior. Pero Clinton argumentó que la suburbanización y una consolidación federal del poder significaban que era necesario lograr un cambio en niveles que el modelo de Alinsky no estaba diseñado para alcanzar. No obstante, su conclusión admitió que Alinsky "ha sido temido -al igual que Eugene Debs o Walt Whitman o Martin Luther King han sido temidos, porque cada uno abrazó la más radical de las creencias políticas: la democracia". [102]
Durante tres años, desde junio de 1985 hasta mayo de 1988, Obama fue director del Developing Communities Project (DCP), una organización comunitaria basada en la iglesia en el extremo sur de Chicago . [103] [104] El biógrafo de Alinsky, Sanford Horwitt, vio la influencia de las enseñanzas de Alinsky no sólo en el trabajo de Obama en Chicago sino también en su exitosa campaña presidencial de 2008. [105] Sin embargo, Obama también comentó haber visto "los límites de lo que se puede lograr" a nivel comunitario. También expresó la opinión de que "Alinsky subestimó el grado en que las esperanzas y los sueños de la gente y sus ideales y sus valores eran tan importantes en la organización como el interés propio de la gente". El senador Dick Durbin (demócrata por Illinois), un amigo de Obama, vio otra diferencia. "Si lees las enseñanzas de Alinsky, hay momentos en que es confrontativo. No he visto eso en Barack. Siempre está buscando formas de conectar". [106]
En su biografía de 1996 sobre ella, The Seduction of Hillary Rodham , David Brock apodó a Hillary Clinton "la hija de Alinsky". [107] Barbara Olson comenzó cada capítulo de su libro de 1999 sobre Clinton, Hell to Pay , con una cita de Alinsky, y argumentó que sus teorías estratégicas influyeron directamente en su comportamiento durante la presidencia de su esposo. [108] En 1993, Clinton le pidió al Wellesley College que sellara su tesis sobre Alinsky durante la presidencia de su esposo. [109]
A medida que su candidatura ganó fuerza, y una vez que derrotó a Clinton por la nominación del Partido Demócrata, la atención se desplazó a los vínculos de Obama con Alinsky. [110] [111] Monica Crowley , Bill O'Reilly y Rush Limbaugh hicieron una conexión repetidamente, y este último preguntó: "¿[Obama] ha tenido alguna vez una idea original, es decir, algo que no se encuentre en El Manifiesto Comunista ? ¿La ha tenido? ¿Ha tenido simplemente una idea que no se encuentra en Las reglas para radicales de Saul Alinsky?" Glenn Beck produjo una serie de radio de cuatro partes para exponer la "visión de Alinsky de una utopía atea y controlada centralmente". En Las reglas de la revolución de Barack Obama: el modelo Alinsky (2009), David Horowitz sostuvo que "las raíces" del "esfuerzo de su administración para someter a Estados Unidos a una transformación total" se encontraban en las enseñanzas del "gurú de los radicales de los años sesenta": una advertencia de Alinsky de ser "flexible y oportunista y decir cualquier cosa para obtener el poder". [112]
Como epitafio para Alinsky, su biógrafo Sanford Horwitt escribió:
Alinsky creía firmemente en las posibilidades de la democracia estadounidense como medio para la justicia social. La veía como un gran juego político entre intereses en pugna, un juego en el que hay pocos límites fijos y donde las reglas se pueden cambiar para ayudar a convertir a los perdedores en ganadores y viceversa. Le encantaba jugar a ese juego... [113]
Dick Armey, uno de los portavoces del
movimiento Tea Party
, elogió recientemente los métodos de Saul Alinsky, el principal estratega de la
Nueva Izquierda
.
que ese judío agnóstico estaba bien, lo que al menos aseguró que no lo echarían a patadas.
organizaciones comunitarias y capacitar a organizadores comunitarios.
la religión de cualquier tipo tenía muy poca importancia y poca relación con el foco de su obra de vida: la lucha por la justicia económica y social, por la dignidad humana y los derechos humanos, y por el alivio del sufrimiento de los pobres y oprimidos.
Robert Siegel habla con el autor Sanford Horwitt, quien escribió una biografía de Saul Alinsky llamada
Let Them Call Me 'Rebel'.
El libro rastrea el activismo temprano de Alinsky en el barrio de empacadoras de carne de Chicago.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Sobre su libro
Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky His Life and Legacy
