Zarpanitu (también romanizada como Ṣarpānītu ) era una diosa mesopotámica considerada la esposa de Marduk . No se sabe mucho sobre su carácter, aunque fuentes tardías indican que estaba asociada con el embarazo y que se le podían asignar roles similares a los de su esposo, incluido el de reina de los dioses. Originalmente era adorada en Zarpan, un pueblo cerca de Babilonia , aunque esta última ciudad también sirvió como su centro de culto.
La ortografía más común del nombre de Zarpanitu en cuneiforme era d zar-pa-ni-tum . [2] Jeremy Black y Anthony Green la romanizaron como Ṣarpānītu , [3] pero esta elección ha sido criticada por Wilfred G. Lambert , quien señala que si bien la escritura cuneiforme no diferencia entre los sonidos z y ṣ , varias etimologías académicas del nombre y textos escritos en el alfabeto arameo proporcionan evidencia complementaria de la primera opción , que sí diferencia entre z y ṣ . [4] La ortografía aramea zrpnt se conoce por las inscripciones de Sefire . [2] Autores como Paul-Alain Beaulieu , [5] Andrew R. George , [6] Joan Goodnick Westenholz [7] y Takayoshi Oshima (quien fue responsable de la entrada relevante en el Reallexikon der Assyriologie ) también están a favor de romanizar el nombre con una z . [2] Sin embargo, las romanizaciones que comienzan con ṣ también continúan utilizándose en la literatura asiriológica . [8] [9]
El nombre de Zarpanitu tiene origen acadio . [10] Dos posibles etimologías diferentes están bien documentadas en fuentes primarias, "la dama de la ciudad de Zarpan" y "creadora de la semilla" (de zēr-bānītu ). [11] Hoy en día se asume que el nombre probablemente se derivó del topónimo Zarpan, un asentamiento ubicado cerca de Babilonia , aunque aparentemente según una etimología popular recibió el nombre de la diosa, como lo atestigua un mito conocido solo por una tablilla fragmentaria de la biblioteca de Asurbanipal . [2] Si bien se han hecho intentos de etimologizar el nombre como "plateado", esta opinión ahora se considera infundada. [11]
Dos nombres que originalmente designaban a la esposa de Asalluhi , Erua y Papnunanki, llegaron a ser utilizados como nombres de Zarpanitu después de que su esposo Marduk fuera equiparado con ese dios en el siglo XVIII a. C. [2] Sin embargo, esta tradición aún no está documentada en el precursor babilónico antiguo de la lista de dioses posterior An = Anum , donde se afirma que ambos nombres se refieren a la misma diosa, pero sin identificación con Zarpanitu. [12] El teónimo Erua podría usarse como un sumerograma que debe leerse como Zarpanitu o como un epíteto, mientras que Papnunanki generalmente aparece en lugar de su nombre estándar. [2] Se ha identificado un caso temprano en un texto del reinado de Samsu-Ditana , quien en una fórmula escrita en sumerio se refiere a Zarpanitu como Papnunanki, en contraste con sus predecesores Sumu-la-El , Hammurabi y Samsu-iluna , quienes usaron su nombre principal en textos escritos en este idioma. [10]
Según una lista de dioses, los nombres secundarios de Zarpanitu eran Elagu y Laḫamun, glosados como utilizados en Elam y Dilmun , respectivamente. [1] Sin embargo, Friedrich Wilhelm König ya señaló en la década de 1930 que Elagu aparece exclusivamente en textos mesopotámicos, a diferencia de los elamitas . [13] El segundo nombre, aunque a veces se cita entre los teónimos dilmunitas en la literatura asiriológica tan recientemente como en la década de 1990, de manera similar solo se conoce a partir de fuentes de Mesopotamia. [4]
No se sabe mucho sobre el carácter de Zarpanitu. [11] Joan Goodnick Westenholz ha sugerido que ella y Tashmetum eran simplemente "esposas divinas prototípicas". [14] En fuentes tardías se la podría caracterizar como una figura maternal relacionada con el nacimiento. [15] Se la adoraba con el sobrenombre de Erua como una diosa asociada con el embarazo. [12]
En el primer milenio a. C., el papel de Zarpanitu como esposa de Marduk la convirtió en una deidad de alto rango, lo que se reflejó en los epítetos que se le aplicaban, como bēlet ("dama"), bēltīya ("mi señora"), šarratu ("reina"), bēlet Bābili ("dama de Babilonia"), šarrat Bābili ("reina de Babilonia"), bēlet Esagil ("dama de Esagil") o šarrat Esagil ("reina de Esagil"). [1] En algunos casos, fue retratada efectivamente como la contraparte femenina de Marduk, con características similares, incluida una conexión con la adivinación y una posición análoga en el panteón , la de reina de los dioses. [16] El llamado Archivo de Héptadas Místicas la llama la "señora-de-las-diosas" ( d be-let-i-la-a-ti ), lo que presumiblemente refleja su estatus como la principal deidad femenina en la teología babilónica tardía. [17] Al mismo tiempo, no fue incluida en las declaraciones reales de los gobernantes que reconocían su dependencia de Marduk. [18]
El estatus de Zarpanitu como esposa de Marduk aparentemente ya está indicado por una referencia a estas dos deidades en un nombre de año de Samsuiluna . [11] La tradición de emparejarlas entre sí podría haberse originado ya en el tercer milenio a. C., y ya aparecen una al lado de la otra en la lista de dioses de Weidner . [2] Otros textos que pertenecen a este género también las emparejan, con la excepción de las listas de dioses de la antigua Babilonia de Nippur , que no aluden a ninguna relación entre ellas. [2] En cambio, Zarpanit se coloca en la sección que de otro modo enumera deidades relacionadas con Inanna en este caso, lo que según Joan Goodnick Westenholz es inusual para ella. [7] Se creía que Zarpanitu podía interceder ante Marduk en nombre de los peticionarios, aunque Céline Debourse señala que los textos que documentan esta función podrían retratarla bajo una luz ambivalente, ya que podía tanto calumniar como elogiar a quienes le pedían que mediara en su nombre, lo que puede considerarse un paralelo a Marduk siendo retratado tanto como una figura perdonadora como castigadora. [19] Debido a que se la consideraba la esposa de Marduk, Zarpanit también era considerada la nuera de Ea . [2]
Nabu era considerado hijo de Zarpanitu y Marduk. [20] Este dios fue considerado inicialmente como el " visir " divino ( sukkal ) de este último, como está documentado, por ejemplo, en el asirio medio An = Anum , pero en una tradición posterior se convirtió en miembro de la familia de este dios. [21]
Dos diosas menores, Ṣilluš-ṭāb y Katunna, eran consideradas las peluqueras de Zarpanitu, y podrían ser referidas como las "hijas de Esagil ", lo que presumiblemente reflejaba su condición de hijas de las principales deidades adoradas en este templo. [22] Eran veneradas en el Eḫilisigga ("casa de hermoso encanto"), un santuario ubicado en el templo Erabriri, presumiblemente en Babilonia. [23] Dúos similares de las llamadas "hijas divinas" también se conocen en otras ciudades: Borsippa ( Kazbaba y Kanisurra , "hijas de los Ezida"), Kutha ( Dadamušda y Bēlet-ilī, "hijas de los Emeslam"), Kish ( Iqbi-damiq y Ḫussinni, "hijas de los Eduba"), Sippar (Mami y Ninegina, "hijas de los Ebabbar "), Dilbat (Ipte-bīta y Bēlet-Eanni, "hijas de los E-ibbi-Ani") y Larsa (Mannu-šāninšu y Larsam-iti, "hijas de los E- Ningubla "). [22]
La criatura mítica uridimmu (del sumerio ur-idim , "león loco" [24] ) podría ser descrita como el guardián de la puerta tanto de Zarpanitu como de Marduk, y en un encantamiento tardío se le implora que interceda ante ambas deidades en nombre del peticionario. [25] El mismo ser también se menciona en un himno a estas dos deidades atribuido a Ashurbanipal , pero en este caso aparece en un contexto que aparentemente indica influencia de su representación en Enūma Eliš . [26]
En Asiria , Zarpanitu podría identificarse con Šerua , lo que reflejaba el sincretismo entre sus respectivos cónyuges, Marduk y Ashur , documentado por primera vez bajo Senaquerib , y fue facilitado aún más por la similitud fonética entre el nombre de la diosa asiria y el nombre secundario Erua. [27]
Durante los siglos VIII y VII a. C., se intentó subordinar la teología local de Uruk a Babilonia, y los gobernantes babilónicos intentaron asimilar tanto Ishtar de Babilonia como Ishtar de Uruk con Zarpanitu. [28] Paul-Alain Beaulieu señala que en el archivo Eanna de Uruk, en textos de entre los reinados de Marduk-apla-iddina II y Nabopolasar , el título bēltīya , que típicamente designaba a Zarpanitu, se usa en cambio en contextos que indican que se refería a Ishtar. [29] Sugiere que los intentos de sincretizar a los dos para reafirmar la supremacía de Babilonia sobre Uruk podrían haber comenzado originalmente en el siglo VIII a. C., ya que algunos relatos del reinado de Nabu-shuma-ishkun indican que la imagen de Ishtar fue eliminada de Eanna y reemplazada por una diosa diferente, considerada "impropia" por los cronistas, y la original solo fue restaurada en el siglo VI a. C. por Nabucodonosor II . [30] Es posible que algunos de los esfuerzos sincréticos se basaran en la confusión que podría ser causada por el uso del nombre de Ishtar como un término genérico para diosas, conocido por ejemplo de la tablilla XI de la Epopeya de Gilgamesh , así como el uso del logograma que se refiere a la forma sumeria del nombre, Inanna, para deletrear el título genérico bēltu . [31] En fuentes posteriores de Babilonia, Zarpanitu e Ishtar de Babilonia aparecen como dos deidades separadas en roles distintos; por ejemplo, en un texto que trata sobre la relación entre Marduk y Zarpanitu, conocido como Love Lyrics , Ishtar de Babilonia desempeña el papel de una amante. [32] Sin embargo, no hay evidencia de que la relación entre Zarpanitu, Marduk e Ishtar de Uruk fuera imaginada de manera similar en Uruk neobabilónica . [33]
Zarpanitu probablemente fue venerada originalmente en Zarpan, una ciudad ubicada en la proximidad inmediata de Babilonia , aunque está mucho mejor atestiguada que este asentamiento en sí. [34] Se conoce por un fragmento neobabilónico (o posterior) de un texto topográfico de Sippar (BM 66534), que menciona sus puertas de la ciudad, así como por un mito fragmentario que confirma su asociación con Zarpanitu. [35] Babilonia también sirvió como su centro de culto, y ella adoraba en esta ciudad en el complejo del templo de Esagil dedicado a Marduk en una cella conocida bajo los nombres ceremoniales de E-dara-anna ("casa del íbice del cielo") o E-ḫili-ĝar ("casa dotada de exuberancia"). [27] Su asiento en el interior era conocido como Eḫalanki ("casa de los secretos del cielo y el inframundo"). [36]
La referencia más antigua a Zarpanitu que se puede fechar con certeza aparece en el nombre del año veinticuatro de Sumu-la-El . [11] Conmemoraba la creación de una estatua que la representaba. [37] Otra referencia temprana a ella se puede encontrar en el nombre del año diecinueve de Samsu-iluna , que menciona la construcción de tronos para ella y Marduk. [37] También se conoce una inscripción que trata sobre la preparación de un objeto de culto que data del reinado de Samsu-iluna o Hammurabi que menciona a Zarpanitu, Marduk y Esagil a partir de una copia descubierta en Nippur , y según Douglas Frayne se puede asumir que pertenece al mismo evento. [38] Muchas referencias adicionales a Zarpanitu aparecen en cartas del período babilónico antiguo , donde es una de las diosas más comúnmente referenciadas, junto a Ishtar , Annunitum , Ninsianna , Gula y Aya . [39]
En un ritual de Año Nuevo ( akitu ) de Babilonia que se presume precede al ascenso de Marduk a la posición de jefe del panteón bajo Nabucodonosor I , Zarpanitu aparece como una de las deidades presentes durante las celebraciones, junto con Marduk, Nabu , Nanaya , Sutītu , Zababa , Bau , Nergal , Laṣ y Mammitum . [40] Una de las inscripciones de Sargón II (722-705 a. C.) que conmemora su participación en el festival akitu en el mismo lugar menciona a Zarpanitu entre los destinatarios de los regalos proporcionados por él. [41]
Una lista de deidades veneradas en Assur indica que Zarpanitu era una de las diecinueve deidades que se creía que residían en el templo de Gula en esta ciudad, aunque una variante que coloca a Annunitum en su posición se considera un antiguo error de escriba, ya que la secuencia de deidades también contiene a Ea , su esposa Damkina y Marduk. [27]
Se conocen nombres teofóricos que invocan a Zarpanitu a partir de fuentes del período neobabilónico, aunque en su mayoría solo los usaban mujeres, en contraste con los nombres que invocan a muchas otras diosas, por ejemplo Bau, Gula, Ishtar, Nanaya o Ningal , que también están atestiguados para hombres. [42] Solo se conocen dos excepciones, Ardi-Ṣarpanitu y Ardi-Erua, ambos son nombres teofóricos masculinos que la invocan respectivamente bajo su nombre principal y un epíteto. [43] Se consideran atípicos. [44]
En el corpus de textos ugaríticos, Zarpanitu es mencionada en un encantamiento contra Lamashtu que la empareja con Marduk y los invoca en paralelo con Anu y Antu , Enlil y Ninlil , Ea y Damkina y Papsukkal y Amasagnudi . [45] Es uno de los doce ejemplos de textos de este sitio escritos en cuneiforme estándar que se supone que siguen el modelo de composiciones mesopotámicas similares. [46] Se han identificado paralelos directos con pasajes individuales en el corpus de encantamientos mesopotámicos contra Lamashtu. [47]
En Emar Zarpanitu está atestiguado exclusivamente en colofones . [8]
En los textos literarios, Zarpanitu suele aparecer junto a Marduk . [48]
Un breve mito centrado en Zarpanitu describe cómo la ciudad de Zarpan recibió su nombre en su honor y luego se la regaló Enlil , identificado aquí como su padre. [34] Después, Ea elogia sus virtudes y le sugiere a su hijo Marduk que ella sería adecuada para él y que deberían gobernar el mar juntos. [49] Se ha sugerido que el nombre Ninabdubur, "dama de la fundación del mar", que se le atribuye en las listas de dioses, podría reflejar esta sección del mito. [2]
Zarpanitu también es mencionada en Ludlul bēl nēmeqi , donde el protagonista le reza en el Kaḫilisu ("puerta rociada de exuberancia"), presumiblemente la puerta de su cella en Esagil . [27] Andrew R. George señala que también está atestiguada en inscripciones de Asurbanipal y Nabucodonosor II . [50]
Takayoshi Oshima sugiere que en un mito neoasirio [51] centrado en Marduk, el nombre Damkianna, normalmente considerado una forma variante de Damkina , la esposa de Ea, se usa en cambio para referirse a Zarpanitu, en paralelo con una oración tardía que atestigua una situación similar. [52] Wilfred G. Lambert ha sugerido una interpretación diferente , quien asumió que debe entenderse como Damkina en este contexto, y basándose en el carácter inusual del texto propuso que se originó en Malgium , donde esta diosa era comúnmente reconocida en las inscripciones reales, en el período casita . [53] La narración trata de un conflicto entre Marduk y sus aliados y los dioses de Nippur , liderados por Enlil, que finalmente se decide a favor del primero por la intervención de Damkianna, aunque no se sabe con certeza qué implicó. [54]
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