La Rebelión de los Campesinos [2] [3] fue una rebelión contra las políticas de reclutamiento e impuestos egipcias en Palestina . Si bien las filas rebeldes estaban compuestas principalmente por el campesinado local , los notables urbanos y las tribus beduinas también formaban parte integral de la revuelta. Esta fue una reacción colectiva a la eliminación gradual por parte de Egipto de los derechos y privilegios no oficiales que anteriormente disfrutaban las diversas clases de la sociedad en el Levante bajo el dominio otomano . [4]
Como parte de las políticas de modernización de Muhammad Ali , Ibrahim Pasha , el gobernador egipcio del Levante , emitió órdenes de reclutamiento para una quinta parte de todos los varones musulmanes en edad de combatir. Alentados por el jeque rural Qasim al-Ahmad , los notables urbanos de Nablus , Hebrón y el área de Jerusalén - Jaffa no llevaron a cabo las órdenes de Ibrahim Pasha de reclutar, desarmar y cobrar impuestos al campesinado local. Los notables religiosos de Safad siguieron su ejemplo. Qasim y otros líderes locales reunieron a sus parientes y se rebelaron contra las autoridades en mayo de 1834, tomando el control de varias ciudades. Si bien el núcleo de la lucha estaba en las regiones montañosas centrales de Palestina, la revuelta también se extendió a Galilea , Gaza y partes de Transjordania . Jerusalén fue capturada brevemente por los rebeldes y saqueada. Ante la superioridad de las tropas de Ibrahim Pasha en cuanto a potencia de fuego y organización, los rebeldes fueron derrotados en Jabal Nablus , Jerusalén y la llanura costera antes de su derrota final en Hebrón, que fue arrasada. Después, las tropas de Ibrahim Pasha persiguieron y capturaron Qasim en al-Karak , que también fue arrasada .
En el siglo XX, la revuelta estaba en gran medida ausente de la memoria colectiva palestina , [5] de la que "los acontecimientos humillantes y traumáticos" fueron "convenientemente borrados", según el historiador israelí Baruch Kimmerling . [6] Kimmerling y Joel S. Migdal afirman que la revuelta fue un acontecimiento formativo para el sentido palestino de nacionalidad , ya que reunió a grupos dispares contra un enemigo común. Además, afirmaron que estos grupos resurgieron más tarde para constituir el pueblo palestino . La revuelta representó un momento de unidad política en Palestina. El objetivo de los rebeldes era expulsar al ejército egipcio y restablecer el dominio otomano para restaurar los estándares otomanos que definían la relación entre el gobierno y los gobernados. Estos estándares estaban compuestos por las leyes religiosas, los códigos administrativos y las normas y tradiciones locales que fueron alteradas por las reformas egipcias. [4]
Al consolidar su poder, Muhammad Ali, el gobernador rebelde del Egipto otomano , modeló su gobierno según la organización burocrática característica de los estados europeos modernos. [7] Al igual que los gobernantes anteriores de Egipto, Muhammad Ali buscó extender su control sobre la gran Siria (el Levante ) por su valor estratégico y sus recursos naturales. Siria también tenía una próspera comunidad comercial internacional con mercados bien desarrollados. En la estrategia de Muhammad Ali, Siria serviría como un mercado cautivo para los bienes que se producían en Egipto. Además, Siria podría servir como un estado tapón entre Egipto y el sultán otomano en Constantinopla . Muhammad Ali estaba tratando de independizarse del Imperio Otomano. [8]
Se formó una nueva flota y un nuevo ejército bajo el mando de Muhammad Ali, y el 31 de octubre de 1831, su hijo Ibrahim Pasha invadió Siria, iniciando la Primera Guerra Egipcio-Otomana . El pretexto para la expedición fue la disputa de Muhammad Ali con Abdullah Pasha , el gobernador de Acre . Muhammad Ali alegó que 6.000 fellahin (campesinos o trabajadores agrícolas) habían huido a Acre para escapar del reclutamiento egipcio, la corvée y los impuestos, y exigió su regreso. [9] Ibrahim Pasha avanzó a través de Palestina , ocupó Haifa en diciembre de 1831 e hizo de la ciudad su principal base militar. [8]
Las políticas económicas y políticas egipcias alejaron a cuatro facciones amplias e influyentes en Palestina, a saber, los effendiyat (notables) de Jerusalén, la mayor parte de los clanes principales de Jabal Nablus , los clanes del interior de Jerusalén y las tribus beduinas en las áreas de Hebrón y Belén . [10]
A finales de 1832, Qasim al-Ahmad, líder del clan Qasim y jefe de la nahiya (subdistrito) de Jamma'in en Jabal Nablus, fue destituido por Ibrahim Pasha de su puesto adicional de mutassalim (administrador) de Jerusalén después de haber servido unos meses en ese cargo. El motivo oficial de la destitución de Qasim fue su "avanzada edad". Fue reemplazado por su hijo Muhammad al-Qasim, quien en consecuencia fue removido del puesto más poderoso de mutassalim de Nablus. [11] Después, Sulayman Abd al-Hadi del clan Abd al-Hadi con base en Arraba , un aliado prominente de los egipcios, fue designado para el antiguo puesto de Muhammad en Nablus. [11] [12] La medida fue una maniobra de poder por parte de Ibrahim Pasha y los Abd al-Hadis, [11] que rápidamente estaban ganando prominencia en la región; Sus miembros habían sido designados para dirigir el Eyalet de Sidón (que incluía parte del norte de Palestina) y varios de sus distritos. [13] La medida provocó la ira del clan Qasim con la familia Abd al-Hadi y las autoridades egipcias. [11]
El clan Abu Ghosh, con base en la aldea de Qaryat al-Inab , en la zona de Jerusalén , tradicionalmente servía como recaudador de peajes para la carretera Jerusalén- Jaffa , y cada vez más Ibrahim Pasha los consideraba extorsionadores. [10] Las autoridades los persiguieron en 1833. Los líderes del clan fueron arrestados, incluido su jefe, el jeque Ibrahim Abu Ghosh, y fueron sentenciados temporalmente a trabajos forzados en Acre. [14] Las relaciones entre las autoridades y las tribus beduinas del centro-sur de Palestina también eran antagónicas. Tradicionalmente, durante el gobierno otomano, a los beduinos se les permitía cobrar tributos a los viajeros y los habitantes de la zona a cambio de servicios al estado. Ibrahim Pasha vio a los beduinos como asaltantes que excedían sus privilegios y abolió esta práctica. También impuso condiciones adicionales a los beduinos, principalmente el requisito de transportar grano para las tropas egipcias a cambio del derecho a pastar el ganado. [10] En 1833, la tribu Amr de las colinas de Hebrón , con base en Dura y encabezada por Isa Amr y Abd al-Rahman Amr, fue el objetivo de una campaña militar de Ibrahim Pasha. Abu Ghosh, el clan Simhan con base en Ras Karkar y la tribu Amr estaban esencialmente en guerra con los egipcios. [14]
La imposición de nuevas categorías impositivas que se alejaban tanto de la ley secular otomana como de la ley islámica tradicionalmente aceptada provocó la ira musulmana local contra las autoridades. Sin embargo, el principal punto de discordia entre las autoridades y los notables de Jerusalén y Nablus fue la orden de reclutamiento de Ibrahim Pasha el 25 de abril de 1834. [14] Ese día, Ibrahim Pasha se reunió con todos los líderes de clan de ambas ciudades para exigir el reclutamiento de uno de cada cinco hombres musulmanes en edad de luchar. La orden comenzaría con el reclutamiento de 200 hombres de la ciudad de Jerusalén, un total de 3.500 hombres del Sanjak de Jerusalén y el Sanjak de Nablus , y 500 hombres de la ciudad de Hebrón. [15] Según un relato cronológico, durante la reunión, Ibrahim Pasha intentó abordar la renuencia de los notables a enviar a sus parientes y campesinos al ejército, preguntando que, como musulmanes en guerra con naciones cristianas, "¿no es necesario que tengamos un gran ejército permanente?" [15] Los notables respondieron afirmativamente, [15] pero aseguraron que sus hombres ya estaban entrenados en el arte de la guerra y, como las generaciones anteriores, "derramarían voluntariamente sangre" por la "patria" y "defenderían su país" de "los enemigos de nuestra religión". Ibrahim Pasha replicó que sus combatientes necesitarían recibir una formación profesional, diciéndoles que "la guerra no es lugar para una manada de hombres inútiles". [16] En mayo de 1834, el único aliado destacado de los egipcios en Palestina era el clan Abd al-Hadi. [10]
En represalia por su despido y la degradación práctica de su hijo, Qasim al-Ahmad organizó a los a'yan (notables) de Nablus, Hebrón y Jerusalén contra Ibrahim Pasha. El 19 de mayo de 1834, los notables notificaron a los funcionarios egipcios que no podían reclutar a los campesinos ni cobrarles impuestos, alegando que los campesinos habían tomado las armas y habían huido a las montañas, a las que era difícil acceder. En el momento en que los notables declararon no haber reclutado a los campesinos locales, Ibrahim Pasha necesitaba nuevas tropas para reponer su ejército en preparación para nuevos avances contra los otomanos. Consideró que la posición de los notables era traidora y equivalente a una insurrección. [12]
Tras la declaración de los notables, Qasim organizó una reunión de los jeques locales (jefes) de Jabal Nablus en la aldea del trono de su clan , Beit Wazan , a la que asistieron los hijos de Qasim, Yusuf y Muhammad, Abdullah al-Jarrar de Sanur , Isa al-Barqawi de Shufa y Nasser al-Mansur al-Hajj Muhammad de Beit Furik . Los líderes expresaron su frustración por la estrecha cooperación entre la familia Abd al-Hadi y el gobierno egipcio y la reunión concluyó con un acuerdo para expulsar al ejército egipcio de Palestina. [17] Bajo el liderazgo de Qasim, los campesinos de Jabal Nablus se rebelaron abiertamente contra las autoridades. [12] Casi al mismo tiempo, los notables de Safad , el único sanjak (distrito) en Palestina que era parte del Eyalet de Sidón, declararon su oposición a las órdenes de Ibrahim Pasha y enviaron una carta a Qasim afirmando su negativa a cumplir con las órdenes de reclutamiento, afirmando que "el hijo es el centro del corazón, y naturalmente nadie puede abandonar a su hijo sin el sacrificio de la vida misma". [1]
El levantamiento se extendió a Jerusalén, Hebrón y otras áreas montañosas en el área que corresponde aproximadamente a la actual Cisjordania . [12] Aunque Nablus era el núcleo de la fuerza de los rebeldes, el primer enfrentamiento real entre las autoridades y los rebeldes ocurrió en las cercanías de Hebrón después de que un grupo de soldados egipcios fueran enviados por el gobernador egipcio de Hebrón para hacer cumplir las órdenes del reclutamiento. [6] Los campesinos locales de la cercana aldea de Sa'ir y los combatientes beduinos de la tribu Ta'amirah con base en Belén unieron sus fuerzas [18] y mataron a unos 25 soldados durante los combates, derrotando a las fuerzas de Ibrahim Pasha en el área. [6] Antes de este enfrentamiento, los campesinos y los beduinos locales tomaron las armas contra el ejército egipcio en al-Salt , el centro transjordano de la familia Tuqan con base en Nablus . [18] Después de estos enfrentamientos, el Decimonoveno Regimiento del ejército egipcio bajo el mando de Mustafa Bey fue atacado por los rebeldes en el valle de Jezreel en ruta a Galilea. Aproximadamente tres cuartas partes de los aproximadamente 1.200 soldados del regimiento murieron o fueron capturados, y Mustafa Bey resultó herido. Con 300 de sus soldados, Mustafa Bey escapó a Haifa y viajó a través de la bahía de Haifa hasta Acre, cuyos muros estaban rodeados por fuerzas rebeldes. [1]
Aunque no se conocen registros de planificación militar, a principios de mayo los notables de Nablus, Jerusalén y Hebrón coordinaron un asalto contra Jerusalén. El 8 de mayo, campesinos armados de Nablus, Jerusalén, Hebrón y Gaza sitiaron la ciudad y unos 10.000 combatientes intentaron abrir una brecha en las murallas. Al principio fueron rechazados por la guarnición egipcia. El 13 de mayo se produjo un terremoto en la ciudad y los combates cesaron durante varios días. [18]
El 19 de mayo, algunos residentes del barrio de Silwan en Jerusalén informaron a los líderes rebeldes que podían utilizar un túnel de alcantarillado que iba desde la Puerta del Estiércol hasta un molino en el Barrio Judío , para entrar clandestinamente en Jerusalén. [18] Al día siguiente, [19] 36 rebeldes (campesinos y jerosolimitanos) bajo el liderazgo del jeque Subh Shawkah, jefe de la tribu Fawaghirah de la zona de Belén, [20] entraron en la ciudad a través del túnel y luego abrieron la Puerta del Estiércol para permitir que miles de rebeldes entraran en la ciudad amurallada. [19] El comandante egipcio de la ciudad, Rashad Bey, posteriormente retiró su guarnición a la ciudadela de Jerusalén para tomar posiciones contra los rebeldes entrantes. [21]
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Los rebeldes, a los que se unieron algunos de los residentes musulmanes más pobres de la ciudad, comenzaron a saquear las casas de los oficiales egipcios. En respuesta, unos 500 soldados egipcios abandonaron la ciudadela para perseguir a los rebeldes, pero comenzaron a saquear las casas de la ciudad en venganza antes de que Rashad Bey les ordenara que cesaran. Cincuenta rebeldes, dieciséis residentes y cinco soldados murieron en los enfrentamientos del 20 de mayo. Al día siguiente, los rebeldes atacaron la ciudad y, tras un breve contraataque, Rashad Bey y sus hombres regresaron a la ciudadela. Después, los residentes simpatizantes de la revuelta abrieron la Puerta de Damasco y 2.000 campesinos irregulares de Nablus entraron para reforzar a los rebeldes, cuyo número en Jerusalén ascendía entonces a unos 20.000. Ese mismo día, pero antes de la entrada de los rebeldes, las tropas de Rashad Bey habían arrestado a los principales personajes de Jerusalén, entre ellos el muftí (erudito islámico más destacado) Tahir Effendi al-Husayni, los principales ashraf ( descendientes del profeta islámico Mahoma , honrados localmente ) Umar Effendi al-Husayni y Muhammad al-Khalidi, entre otros. Cuando llegaron los refuerzos de Nablus, las tropas egipcias se retiraron aún más hacia el interior de la ciudadela y Jerusalén quedó prácticamente capturada. [22]
Los rebeldes sitiaron y dispararon contra la ciudadela y durante los tres días siguientes se produjo una ola de saqueos masivos. Prácticamente todas las tiendas propiedad de musulmanes, judíos y cristianos fueron asaltadas y dañadas. [21] Como las tiendas musulmanas fueron las últimas en ser saqueadas, sus propietarios pudieron salvar la mayor parte de su valiosa mercancía. [22] Un monje griego llamado Spyridon que residía en la ciudad escribió que una vez que saquearon las casas de los oficiales egipcios, los rebeldes "comenzaron a saquear las tiendas de los judíos, los cristianos, los francos y luego los musulmanes. Los tenderos, los zapateros y todos los demás comerciantes sufrieron por igual. En dos o tres días no quedó ni una sola tienda intacta en el mercado". [22] Las protestas de algunos ciudadanos contra el saqueo no fueron escuchadas, ya que los rebeldes los superaron en número. Después de que las áreas del mercado fueran saqueadas, los rebeldes comenzaron a saquear las casas de los cristianos, que habían sido abandonadas durante el caos, a pesar de las prohibiciones de los líderes rebeldes y los jeques locales. Los líderes rebeldes advirtieron que tales acciones provocarían las protestas del sultán otomano Mahmud II , que estaba en guerra con Muhammad Ali. El 23 de mayo, todos los almacenes de suministros y graneros de propiedad estatal fueron saqueados. [22]
El 24 de mayo, Ibrahim Pasha partió de Jaffa con 9.000 soldados y comenzó su marcha hacia la recuperación de Jerusalén. Al día siguiente, miles de rebeldes abandonaron la ciudad para hostigar a las fuerzas de Ibrahim Pasha en su ruta. [22] Un viaje que normalmente habría durado cinco horas duró dos días, ya que los rebeldes atacaron a las tropas egipcias, infligiendo unas 1.500 bajas, incluidas al menos 500 muertes. Cuando Ibrahim Pasha llegó a Jerusalén, no entró en la ciudad de inmediato y, en su lugar, estacionó sus fuerzas en su cuartel general en el Monte Sión , que dominaba Jerusalén. El 28 de mayo, ofreció una amnistía a cualquier rebelde que se rindiera, pero ninguno lo hizo. Con 3.000 soldados, él personalmente comandó una persecución de los rebeldes dentro de la ciudad, lo que resultó en la muerte de unos 300 rebeldes y la captura de unos 500. La mayoría fueron liberados rápidamente, pero diecisiete fueron encarcelados. [23]
El 30 de mayo, Ibrahim Pasha volvió a entrar en Jerusalén y al día siguiente las tropas egipcias atacaron Beit Jala , un pueblo cristiano cercano. Se informó de que 33 hombres y mujeres fueron asesinados allí debido a su presunta participación en el saqueo de propiedades egipcias. Los supuestos asesinatos por venganza fueron detenidos por Ibrahim Pasha, pero el ganado de los residentes fue confiscado. Al día siguiente, más de 1.000 rebeldes de la tribu Ta'amirah entraron en la ciudad adyacente de Belén para proteger a sus familias y a los habitantes cristianos de sufrir potencialmente el mismo destino que Beit Jala. Sin embargo, se abstuvieron de enfrentarse directamente a Ibrahim Pasha. El barrio musulmán de Belén fue destruido por el ejército egipcio y sus habitantes desarmados. [24] Esta medida fue aparentemente un castigo por el asesinato de un leal favorito de Ibrahim Pasha. [25] El reverendo William McClure Thomson escribió que "esta terrible venganza no logró calmar el espíritu turbulento del pueblo. Siempre se distinguen en las grandes fiestas de Jerusalén por sus modales feroces y sin ley, y si ocurre alguna pelea, seguro que tienen algo que ver en ella". [24] Los rebeldes campesinos habían pedido con frecuencia a los cristianos de Belén que lucharan junto a ellos contra las tropas de Ibrahim Pasha. Los cristianos se negaron, citando sus creencias religiosas y su estatus político, y se refugiaron en los monasterios de la ciudad para estar seguros. El 3 de junio, los rebeldes decidieron atacar los monasterios y saquearon la ciudad. [26] El 4 de junio, los rebeldes lanzaron un ataque contra Ibrahim Pasha y unos 4.000 de sus hombres en las Piscinas de Salomón, cerca de al-Khader . [23]
Mientras tanto, en Jerusalén, Rashad Bey y su guarnición (1.500 hombres) fueron atacados por fuerzas rebeldes. Rashad Bey y 800 soldados egipcios fueron asesinados, mientras que cientos más fueron capturados por los rebeldes y llevados a Hebrón. Ibrahim Pasha había regresado al Monte Sión y los rebeldes intentaron sitiarlo a él y a sus tropas. [23]
El 8 de junio, Nablus se encontraba en plena rebelión, al igual que las ciudades costeras de Ramla , Lydda , Jaffa y Acre. Casi al mismo tiempo, los rebeldes de la zona de Atlit sitiaron Haifa [28] [29] y los rebeldes con base en Galilea capturaron Safad y Tiberíades en la Galilea oriental , mientras que los beduinos que participaban en la revuelta atacaron la guarnición egipcia en al-Karak en Transjordania. [30] En este último enfrentamiento, murieron 200 soldados egipcios. [30] En el ataque rebelde a Safad del 15 de junio, un número desconocido de habitantes judíos de la ciudad fueron asesinados [31] o violados [32] durante un período de 33 días. [33]
Cuando los notables de Jerusalén se enteraron de que Muhammad Ali iba a llegar a Palestina con refuerzos, se ofrecieron a mediar una tregua entre los egipcios y los líderes rebeldes a través del muftí Tahir Effendi al-Husayni, que ya había sido liberado. El líder de los rebeldes en las colinas de Hebrón, Isa al-Amr, informó a al-Husayni de tres condiciones para alcanzar una tregua: el indulto de todos los rebeldes, la cancelación de las órdenes de reclutamiento a cambio del pago de 1.000 qirsh por varón y la abolición de la nueva categoría impositiva. Los términos fueron rechazados por Ibrahim Pasha, pero continuó las negociaciones con al-Husayni a través de Husayn Abd al-Hadi , el gobernador de Sidón. [34]
Qasim al-Ahmad, jefe de los rebeldes en Jabal Nablus, pidió entonces el perdón de Ibrahim Pasha para poder negociar él mismo el fin de los combates. Ibrahim aceptó y, con las garantías de seguridad de Al-Husayni y Abd al-Hadi, Qasim se reunió con Ibrahim a finales de junio. Este último reprendió a Qasim por su traición a Muhammad Ali, a lo que Qasim respondió con una disculpa y una explicación de que se había visto obligado a actuar. Al final de la reunión, los dos se reconciliaron e Ibrahim volvió a nombrar a Qasim como mutassalim de Nablus y Jerusalén. [34]
Sin embargo, algún tiempo después de la cumbre de Ibrahim con Qasim, Muhammad Ali hizo arrestar a varios notables prominentes de Jerusalén, incluidos Tahir Effendi al-Husayni, Umar Effendi al-Husayni, Muhammad Ali al-Husayni, Muhammad Ali al-Khalidi, Sheikh Abdullah Budayri y Muhammad Abul Saud, y los condenó al exilio en Egipto, donde serían encarcelados. [35] Muchos de los jefes de las aldeas locales en la región de Jaffa fueron ejecutados por Ali por apoyar la revuelta. Los notables urbanos de Jaffa, que también apoyaron a los rebeldes en su intento anterior de capturar la fortaleza de Jaffa, escaparon de un destino similar huyendo a la isla de Chipre . [36] También fueron detenidos varios notables importantes de otras partes de Palestina, incluidos los líderes religiosos Sheikh Abdullah al-Fahum de Nazaret y Sheikh Said al-Sa'di de az-Zeeb . Ambos fueron exiliados a Egipto. [37] [38] Mas'ud al-Madi , el mutassalim de Jaffa, [39] y su hijo Isa al-Madi, el mutassalim de Safad, fueron arrestados y ejecutados por decapitación por unirse a la revuelta. [38] La familia Madi era la casa feudal más poderosa de la región costera del norte de Palestina en el momento de las ejecuciones de sus líderes. [37]
Qasim respondió al arresto de los notables de Jerusalén cancelando su tregua con Muhammad Ali y reuniendo a los rebeldes de Jabal Nablus. Afirmó que las negociaciones de la tregua habían sido una artimaña para contener a los rebeldes hasta la llegada de refuerzos de Egipto. La estrategia de los rebeldes en Jabal Nablus fue dividir sus fuerzas (30.000 combatientes) en tres divisiones y luchar contra las tropas de Ibrahim Pasha en tres frentes: Ras al-Ayn , los accesos a Galilea y la ciudad de Nablus. El 24 de junio, beduinos no afiliados directamente a los irregulares de Qasim atacaron el campamento de Ibrahim Pasha en la llanura costera de Palestina. A continuación siguieron cuatro días de batalla entre los rebeldes y los hombres de Ibrahim Pasha en Ras al-Ayn, hasta que la fortaleza de esa aldea fue capturada por los egipcios el 28 de junio. [38]
El 30 de junio, Muhammad Ali desembarcó en Jaffa con 15.000 soldados procedentes de Egipto y el 2 de julio se reunió con su hijo Ibrahim Pasha en Ramla, [34] que fue capturada junto con Lida por el comandante egipcio Salim Pasha, que dirigía el convoy militar de Ali. [1] En Ramla, se reunieron los notables de Jerusalén arrestados. Ali ordenó la detención de los líderes rebeldes Qasim, sus hijos Yusuf y Muhammad, Abdullah Jarrar e Isa al-Barqawi. Ali dio instrucciones a su aliado Bashir Shihab II del Monte Líbano para que respaldara a las fuerzas egipcias en el Eyalet de Sidón. Mientras tanto, Sulayman Abd al-Hadi e Ibrahim Abu Ghosh pidieron la liberación de Jabr Abu Ghosh de la prisión. A cambio de la lealtad del clan Abu Ghosh, Ali atendió su petición, liberó a Jabr y lo nombró mutassalim de Jerusalén en lugar de Muhammad al-Qasim, que se había unido a los rebeldes al comienzo de la revuelta. [34]
Jabr inició inmediatamente una operación para desarmar a la población de la región de Jerusalén, ordenando la ejecución de cualquiera que fuera encontrado con un arma. Ali ordenó personalmente la decapitación de los mutasallims de Ramla y Lydda y de los jefes de las aldeas rebeldes cerca de Jaffa. Acre fue reconquistada por los egipcios y 2.000 de sus habitantes fueron asesinados en el proceso. [40] Después de recibir garantías personales de Husayn Abd al-Hadi de que haría cumplir el gobierno de Ibrahim Pasha en Palestina, Ali partió hacia Egipto el 6 de julio. [40] [41]
Ibrahim Pasha continuó su expedición contra los rebeldes de Jabal Nablus, persiguiéndolos en Zeita . Noventa rebeldes fueron asesinados mientras que el resto huyó a Deir al-Ghusun , situado en la cima de una colina al este de Zeita. [42] En Deir al-Ghusun, muchos de los habitantes y rebeldes atendieron un llamado de Husayn Abd al-Hadi para huir una vez que llegaran las tropas egipcias. En respuesta, Qasim hizo matar a varios de los desertores entre sus filas. [41] Las tropas de Ibrahim Pasha asaltaron la colina y los rebeldes (en su mayoría miembros de los clanes Qasim, Jarrar , Jayyusi y Barqawi) fueron derrotados, sufriendo 300 muertes. [42] La mayoría de los rebeldes sobrevivientes, incluidos Qasim y su hijo Yusuf, que fueron heridos, huyeron. [43] Los rebeldes capturados en edad de combatir fueron enviados a Egipto para recibir entrenamiento militar profesional, mientras que a los rebeldes de mayor edad se les cortó la mano derecha. [44]
Tras la derrota de los rebeldes en Deir al-Ghusun el 14 de julio, las tropas de Ibrahim Pasha avanzaron sin obstáculos hacia Nablus, [42] pasando por Arraba , el bastión leal de la familia Abd al-Hadi, y luego por Sanur, la aldea del trono del clan Jarrar. [43] Cuando entraron en Nablus el 15 de julio, [45] no opusieron resistencia, [42] [43] y poco después, el resto de Jabal Nablus se sometió a las tropas de Muhammad Ali. [42] En su mayor parte, debido a la lealtad de los Abd al-Hadi a Muhammad Ali y a la neutralidad del poderoso clan Nimr, los habitantes de la ciudad de Nablus no habían participado en la revuelta. [26] Desde Nablus, Ibrahim Pasha envió sus tropas al norte para ocupar Jenin y Nazaret, [46] antes de regresar a Jerusalén el 20 de julio con 30.000 nuevos reclutas. [40]
Cuando Muhammad Ali estaba en Palestina, solicitó asistencia militar al emir Bashir del Monte Líbano , a través de un emisario, el hijo del emir Bashir, Amin. A fines de julio, el emir Bashir dirigió sus fuerzas hacia Galilea, pero antes de avanzar más hacia el sur, hizo una serie de proclamas en las que aconsejaba que los rebeldes de Safad se rindieran. El liderazgo rebelde en Safad aceptó negociar y envió al jeque Salih al-Tarshihi como emisario ante Bashir para organizar una reunión. Bashir invitó a los líderes de Safad a la aldea de Bint Jbeil , donde acordaron rendirse y someterse a la autoridad egipcia. Después, Bashir llegó a Safad, donde dispuso que los líderes rebeldes de las áreas cercanas también se rindieran. [1]
Qasim y algunos de sus hombres se dirigieron al sur, a las colinas de Hebrón, tras su derrota en Jabal Nablus. Se enfrentaron a las tropas de Ibrahim Pasha en las Piscinas de Salomón, [47] pero fueron derrotados tras breves enfrentamientos. [48] Después huyeron a la ciudad de Hebrón. [47] El 4 de agosto, las tropas de Ibrahim Pasha sitiaron la ciudad y arrasaron su fuerte con fuego de cañón. El fuerte nunca fue restaurado. Luego saquearon la ciudad y derrotaron decisivamente a las fuerzas de Qasim. [49] Según el historiador Roger Heacock, los rebeldes y los habitantes de la ciudad "lucharon con valentía y desesperación, pero sufrieron severamente por el fuego de artillería". [48]
En Hebrón se produjeron asesinatos en masa y violaciones por parte de las tropas egipcias. [45] Unas 500 personas fueron asesinadas y 750 hombres fueron reclutados. [50] Otros 120 adolescentes fueron capturados por oficiales egipcios "para hacer con ellos lo que quisieran", según el historiador Baruch Kimmerling . [45] Según Joseph Schwarz, un historiador y rabino que escribió A Descriptive Geography and Brief Historical Sketch of Palestine en 1850, la mayoría de la población musulmana logró huir de antemano a las colinas cercanas. Algunos de los miembros de la comunidad judía se quedaron atrás y durante el saqueo general de la ciudad, doce de ellos fueron asesinados. Sin embargo, la mayoría, como la mayoría de los judíos de Safad y Tiberíades, huyeron a Jerusalén. [51]
Qasim, sus hijos Yusuf y Muhammad e Isa al-Barqawi huyeron de Hebrón durante los combates y se dirigieron al este a través del río Jordán . [40] [52] Fueron protegidos en al-Karak [52] por un clan beduino afiliado a la confederación tribal Anizzah . [41] Las tropas de Ibrahim Pasha los persiguieron y sitiaron al-Karak durante 17 días. Después de que se hiciera un agujero en las murallas de la ciudad a finales de agosto, al-Karak fue destruida y los huertos de las afueras de la ciudad fueron arrancados como medidas punitivas contra los residentes por acoger a Qasim. [52] Temiendo más represalias por parte de Ibrahim Pasha, el jefe del clan Anizzah, Duwaikhi al-Samir, entregó a los líderes rebeldes a los egipcios. [41]
Después de su captura, Qasim, Arsab al-Kahol, uno de los lugartenientes de Qasim, y al-Barqawi fueron ejecutados públicamente en Damasco . [40] [48] Los hijos de Qasim, Yusuf y Muhammad, fueron ejecutados en Acre. [40] [41] Sus dos hijos más jóvenes, Uthman y Ahmad, fueron exiliados a El Cairo , Egipto. [41] Ibrahim Pasha también hizo ejecutar a varios otros jeques rebeldes (jefes) en Damasco, incluidos Isa al-Amr de Dura, Ali Rabbah y Abd al-Jabir Barghouti de Bani Zeid , Yusuf Salama de Seluh, Ismail ibn Simhan de Ras Karkar e Ismail Majali de al-Karak. Varios otros jeques fueron encarcelados en Acre. [41]
La revuelta de 1834 y sus consecuencias inmediatas redujeron la población masculina de Palestina en aproximadamente una quinta parte. Esta disminución se atribuye a la gran cantidad de campesinos que fueron deportados a Egipto para trabajar en la industria, reclutados en el ejército egipcio o abandonaron sus aldeas y granjas para unirse a las poblaciones nómadas beduinas. [53] Alrededor de 10.000 campesinos fueron deportados a Egipto y la población en general fue desarmada. [12] Las órdenes de reclutamiento se extendieron más allá de la población musulmana a los cristianos locales . Los impuestos también se extendieron a la propiedad de la tierra para incluir también al ganado. A medida que Ibrahim consolidó su control sobre Palestina y desarmó a la población, el bandidaje de las tribus locales y los conflictos civiles fueron eliminados en gran medida. [54]
Las aldeas abandonadas o rebeldes fueron destruidas por las tropas de Ibrahim Pasha, lo que impidió que sus habitantes regresaran. [53] El ejército de Ibrahim arrasó 16 aldeas antes de tomar Nablus. [12] También obligó a los jefes de los clanes de Nablus a marcharse a aldeas cercanas. [55] [56] La ausencia del liderazgo local tradicional debido al exilio o la ejecución dejó a la población urbana de Palestina a merced de la explotación financiera tanto del gobierno como de sus oponentes locales. [53] Los jefes de aldea encarcelados fueron reemplazados por sus hijos, aunque Ibrahim Pasha los degradó a nawatir (vigilantes) en lugar del título de mayor rango de mukhtar . [41] El hijo de Qasim, Mahmud, lo reemplazó y la popularidad de su padre entre el campesinado obligó a los jefes rurales de Jabal Nablus a solicitar al gobierno que Mahmud reemplazara a Sulaiman Abd al-Hadi como mutasallim de Nablus. [57]
El gobierno otomano fue restablecido posteriormente en 1840 después de que Acre fuera recapturada con el apoyo crítico de la Marina Real . [54] Los campesinos que fueron reclutados en el ejército de Muhammad Ali regresaron a sus ciudades de origen después de la reafirmación del gobierno otomano. [54] No mucho después del fin del gobierno egipcio, la lucha civil intermitentemente recurrente entre las facciones tribopolíticas Qays y Yaman se reanudó en partes de Palestina central. [58] A lo largo de la década de 1840 hasta la de 1860, los otomanos lanzaron sus propias reformas de modernización, conocidas como Tanzimat , en todo el imperio con diversos grados de éxito. [6] Coincidiendo con estos esfuerzos, las potencias internacionales comenzaron un tira y afloja de influencia en Palestina mientras buscaban extender su protección sobre las minorías religiosas del país, una lucha llevada a cabo principalmente a través de sus representantes consulares en Jerusalén. [59]
Los campesinos de las regiones montañosas de Palestina y los guerreros beduinos (nómadas) constituían la mayor parte de las fuerzas rebeldes. La mayoría de los varones adultos entre los campesinos poseían un rifle (normalmente de la variedad de mecha, cuya propiedad normalmente se transfería de generación en generación) o, con menos frecuencia, una pistola. Estas últimas se utilizaban a menudo en entornos urbanos donde eran más eficaces. También se utilizaba una amplia gama de armas cuerpo a cuerpo , incluidas cimitarras (generalmente utilizadas por los combatientes beduinos), dagas, jabalinas o diferentes tipos de garrotes (generalmente utilizados por los combatientes campesinos). [1]
Las fuerzas rebeldes más activas provenían de Jabal Nablus. [1] Los principales clanes rebeldes eran los Qasims de Beit Wazan , el clan Jayyusi de Kur , la familia Jarrar de Sanur y la familia Barqawi de Shufa . Qasim al-Ahmad lideró las fuerzas de Jabal Nablus. [41] En la región del Gran Jerusalén, los principales clanes rebeldes eran Sam'an de Ras Karkar , Barghouti de Bani Zeid y, hasta su deserción a Ibrahim Pasha, Abu Ghosh de Qaryat al-Inab . [1] [41] A menudo fueron apoyados por los hombres de Qasim. [1] La tribu beduina Ta'amirah de la región de Belén también jugó un papel importante en la lucha alrededor de Jerusalén. [60] En las colinas de Hebrón, los rebeldes estaban liderados por el clan Amr de Dura , mientras que más al suroeste, alrededor de Gaza , las tribus beduinas de Jabarat y Awawna luchaban contra los egipcios y sus aliados beduinos. En el norte, las fuerzas rebeldes alrededor de Acre y Haifa estaban comandadas por la familia Madi, [1] mientras que los irregulares Hawwara de Aqil Agha , [61] que habían desertado del servicio de Ibrahim Pasha, [62] y los jeques locales llevaron a cabo la mayor parte de los combates en el corazón de Galilea, fuera de Safad. En Safad, los combatientes estaban dirigidos por un consejo dominado por el liderazgo religioso de la ciudad. [1]
El combate en el que participaban los campesinos antes de la revuelta se limitaba a las inmediaciones en las que vivían. Durante los conflictos armados, a menudo luchaban durante un breve período antes de regresar a cultivar sus tierras, que seguía siendo su principal preocupación. Cuando se necesitaba su servicio, estaban al mando de un jefe local que, a su vez, estaba subordinado a un líder regional. La mayoría de los conflictos armados giraban en torno a las ofertas de los jefes para obtener influencia local y control o protección de las aldeas del saqueo beduino. También hubo casos en los que los combatientes campesinos se reunieron para respaldar a la autoridad otomana frente a los desafiantes locales o externos, como durante la invasión napoleónica de 1799 , o contra la autoridad otomana cuando interfería en la autonomía local no oficial de la que disfrutaban las regiones montañosas. En la mayoría de los conflictos en los que participaron los combatientes campesinos, lucharon junto a sus parientes o vecinos. [1]
El ejército egipcio en Palestina estaba dividido entre regimientos de infantería y caballería y estaba formado por miles de soldados profesionales, conocidos como nezzam . Durante la revuelta, esta fuerza fue reforzada por más de 15.000 refuerzos que llegaron con Muhammad Ali, lo que elevó el número de soldados egipcios en Palestina a más de 20.000. Si bien su ejército llevó a cabo la mayor parte de los combates, Egipto también encargó o solicitó la participación de varios irregulares. En la región meridional de Gaza, Egipto envió beduinos de las tribus de Awlad Ali, al-Jamaiyat, al-Jahma y al-Fawayd para perseguir a los rebeldes y asaltar sus aldeas. En la región septentrional de Galilea, hacia el final de la revuelta, las fuerzas del emir Bashir se movilizaron a petición de Ibrahim Pasha, pero su movilización fue suficiente para convencer a los rebeldes del norte de que se rindieran. Por lo tanto, las fuerzas de Bashir con base en el Líbano no entraron en combate. Los combatientes campesinos locales bajo el mando de Husayn Abd al-Hadi también lucharon junto al ejército egipcio, particularmente durante las batallas finales por Jabal Nablus. [1]
En contraste con los arsenales de los campesinos, el ejército egipcio poseía armas y artillería modernas. El uso de cañones en los campos de batalla abiertos, en particular, infligió grandes pérdidas a los rebeldes. El ejército egipcio también poseía una organización considerable en contraste con la falta de coordinación militar entre las fuerzas rebeldes en las diferentes regiones. [1]
La revuelta en Palestina fue marcadamente diferente de las revueltas que surgieron en otras partes del Levante gobernado por Egipto, como la revuelta drusa de 1838 y las que ocurrieron en las montañas Nusayriyya y el Monte Líbano . A diferencia de las otras revueltas levantinas, los participantes no eran un grupo homogéneo desde el punto de vista étnico o social, sino más bien una variedad de grupos sociales de diferentes clases, subculturas, áreas geográficas y religiones. [63] Esto también la distinguió significativamente de los levantamientos populares anteriores contra el gobierno otomano que habían ocurrido en Jerusalén y sus alrededores, a saber, la revuelta de Naqib al-Ashraf en 1703-1705 y la revuelta de 1825-1826, que no lograron atraer el apoyo de la gente de Nablus, Hebrón, Galilea y Gaza. [64]
"Palestina" era un término que sus habitantes usaban con poca frecuencia en el momento de la revuelta, [63] y sus habitantes se identificaban como otomanos o por su religión. Sin embargo, un "sentido protonacional" de Palestina ( Filastin ) se había desarrollado entre la gente de los distritos de Gaza , Jerusalén , Nablus , Lajjun y Safad (administrativamente parte del Eyalet de Sidón o Damasco ) al menos en el siglo XVII, según el historiador Khaled M. Safi. El intelectual del siglo XVII con base en Ramla , Khayr al-Din al-Ramli , usó el término a menudo en sus fatawat (edictos religiosos) sin especificar sus límites, lo que sugiere que la población de Palestina era consciente de su definición geográfica. [1] Los historiadores Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal sostienen que la revuelta fue un acontecimiento que marcó la formación del sentimiento palestino de nacionalidad , ya que unió a grupos dispares contra un enemigo común. Estos grupos resurgieron más tarde para constituir el pueblo palestino . [65]
El historiador israelí Benny Morris cuestionó la afirmación de Kimmerling y Migdal de que la revuelta fue el nacimiento del pueblo palestino, escribiendo:
De manera bastante idiosincrásica, Kimmerling y Migdal señalan una revuelta campesina en Palestina contra el gobernante egipcio Muhammad Ali en 1834 como el momento en que nació el pueblo palestino. Los campesinos (y los habitantes de las ciudades) se negaron a proporcionar a los egipcios los reclutas que exigían. En cuestión de meses, los rebeldes, que no exigían la independencia ni los "derechos palestinos" (si se les hubiera presionado para que identificaran su filiación "nacional", seguramente habrían dicho que eran súbditos otomanos, o "árabes", o tal vez "residentes de la provincia de Siria"), fueron aplastados, sin dejar valores o tradiciones "nacionales" como herencia. Pero Kimmerling y Migdal sostienen que ésta fue la primera de una serie de revueltas contra los ocupantes extranjeros —contra los británicos de 1936 a 1939 y contra los israelíes de 1987 a 1991 y de 2000 a 2003— que serían las principales expresiones del nacionalismo palestino. [66]
El erudito israelí Shimon Shamir considera el período egipcio en Palestina como la "primera aplicación del concepto de Estado territorial... Éste fue el inicio de la historia moderna de Palestina". [6]
La revuelta representó un momento de unidad política en Palestina. Sin embargo, la intención última de los notables y los líderes rebeldes era expulsar al ejército egipcio y restablecer el gobierno otomano como un medio de restaurar los estándares de la era otomana que definían la relación entre el gobierno y los gobernados. Estos estándares estaban compuestos por las leyes religiosas, los códigos administrativos y las normas y tradiciones locales que fueron alteradas por las reformas egipcias. [4] El pueblo de Palestina no se resistió a la conquista de Palestina por parte de Ibrahim Pasha en 1831 como lo decretó la Sublime Puerta y solo actuó contra su autoridad tres años después, cuando interfirió decisivamente en sus asuntos locales mediante el reclutamiento y más impuestos. Esto constituyó la motivación principal de la revuelta, más que la lealtad a los otomanos. Estos últimos no proporcionaron más beneficios a la población que los ofrecidos por el gobierno de Muhammad Ali, pero a diferencia de Ali, dejaron en gran medida a los campesinos y la élite local a su suerte, sin exigir mucho más que los impuestos tradicionales y la aceptación nominal de la autoridad del sultanato. [67]
En general, los historiadores del siglo XX de Palestina y el mundo árabe, y los nacionalistas palestinos y árabes , comunistas e izquierdistas de todo tipo, tenían una visión negativa de la era otomana, que asociaban con el atraso, la corrupción y la tiranía. Según el historiador Adel Manna , esta percepción uniformemente negativa de los otomanos y la alta estima por Muhammad Ali como modernizador y liberador de las tierras árabes de los otomanos, que trató de unificar bajo su gobierno, influyeron en la historiografía posterior de la revuelta de 1834. [68] Otro factor que influyó en los historiadores del siglo XX fue la disponibilidad limitada de fuentes primarias de Palestina en el momento de la revuelta. [5] La mayoría de los relatos árabes primarios de los eventos fueron guardados por la burocracia de Egipto en ese momento. [6] Otros relatos eran de viajeros europeos o cónsules en el área, mientras que no se conocían relatos escritos del siglo XIX de personas que vivían en las ciudades y pueblos de Palestina. [5]
En el siglo XX, la revuelta también estaba en gran medida ausente de la memoria colectiva palestina . [5] Según Kimmerling, "los humillantes y traumáticos acontecimientos de 1834 fueron borrados convenientemente de la memoria colectiva". [6] Durante las décadas que siguieron a la revuelta, las clases de élite en Palestina todavía querían mantener relaciones saludables con el Jedivato en Egipto y la población urbana no estaba dispuesta a glorificar una revuelta liderada en gran parte por campesinos. [6] Esto difería de la actitud del campesinado que continuó teniendo al líder de la revuelta, Qasim al-Ahmad, en alta estima después de la revuelta. [57] En el siglo XX, la transmisión de cualquier testimonio oral de ese período de tiempo no fue buscada ni registrada debido a la atmósfera nacionalista prevaleciente que se centró en gran medida en la lucha antisionista y antiimperialista en Palestina. [5] La mayoría de las fuentes árabes contemporáneas se basaron en el detallado estudio de Asad Rustum de 1938, The Royal Archives of Egypt and the Disturbances in Palestine, 1834 , que Rustum admite que estaba más o menos basado en la perspectiva egipcia de la revuelta. [69]
Debido a los factores antes mencionados, la revuelta fue considerada a menudo como una manipulación de la gente común por parte de una élite reaccionaria contra la modernización, [69] [70] un intento exitoso de los otomanos de obstaculizar los esfuerzos de Egipto por liberar y unificar sus tierras árabes, [70] o fue marginada. [71] El concepto de que los diversos participantes de la revuelta actuaban en función de sus propios intereses y quejas reales en lugar de por manipulación fue en gran medida ignorado en la historiografía palestina hasta las últimas décadas. [72]
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