El término " Revuelta de la diáspora " (115-117 d.C.; [2] hebreo : מרד הגלויות , romanizado : mered ha-galuyot , o מרד התפוצות , mered ha-tfutzot , 'rebelión de la diáspora'; latín : Tumultus Iudaicus [3] ), también conocida como la Revuelta de Trajano [4] y a veces como la Segunda Guerra Judío - Romana , [a] [5] se refiere a una serie de levantamientos que ocurrieron en las comunidades de la diáspora judía en las provincias orientales de la época romana. Imperio durante el reinado del emperador Trajano . Estas revueltas se produjeron mientras Trajano estaba comprometido en su campaña parta en Mesopotamia , [6] lo que proporcionó una oportunidad favorable. [7] Las fuentes antiguas no especifican las motivaciones exactas, pero probablemente estuvieron influenciadas por la destrucción del Segundo Templo por los romanos en el año 70 d. C., las tensiones de larga data entre judíos y griegos, el impuesto Fiscus Judaicus , las expectativas mesiánicas y Esperanzas de un retorno a Judea. [6] [8]
Los levantamientos se desarrollaron casi simultáneamente en varias provincias del Oriente romano. En Egipto , Libia y Chipre , las acciones judías se dirigieron principalmente contra las poblaciones locales en lugar de contra las autoridades romanas, [9] con relatos de historiadores como Dion Casio , así como evidencia epigráfica, que documentan una violencia extrema, incluidos asesinatos en masa y la destrucción de templos. [10] En contraste, la rebelión en Mesopotamia parece haber sido parte de una resistencia más amplia contra la expansión romana en territorios gobernados por los partos . [9]
Marcio Turbo , uno de los principales generales de Trajano, fue enviado con fuerzas terrestres y navales para reprimir los levantamientos en Egipto y Libia. Las fuentes literarias sugieren que la población judía en estas regiones se enfrentó a severas represalias y devastación. [11] Mientras tanto, el general Lusio Quieto sofocó las revueltas en Mesopotamia y posteriormente fue nombrado gobernador de Judea . Fue durante este tiempo que se desarrolló la menos conocida y menos entendida Guerra de Kitos , que involucró disturbios judíos en Judea. [12] Los levantamientos probablemente fueron reprimidos antes del otoño de 117, posiblemente tan pronto como el verano, justo antes de la muerte de Trajano; [11] sin embargo, es posible que algunos disturbios persistieran hasta el invierno de 117-118. [13]
La revuelta de la diáspora parece haber resultado en la devastación o aniquilación de las comunidades judías en Egipto, Libia y otras regiones. [14] [15] Hubo daños significativos a edificios, templos y carreteras, especialmente en Cirene y otras partes de Cirenaica . [16] [17] [3] Un festival que celebraba la victoria sobre los judíos continuó celebrándose ochenta años después en la ciudad egipcia de Oxirrinco . [11] Quince años después de estos levantamientos, estalló la revuelta de Bar Kojba , que marcó el último gran intento judío de recuperar la independencia en Judea. Después de su fracaso, la población judía en Judea se redujo significativamente y el centro de la comunidad se trasladó a Galilea . [18] En la diáspora, las comunidades judías más grandes se concentraron en la Mesopotamia parta y Asia Menor e Italia gobernadas por los romanos . [14]
Las dos fuentes principales sobre la revuelta de la diáspora, Dión Casio y Eusebio , [19] son notablemente breves en sus relatos. [20] Dión Casio, un historiador romano que escribió en el siglo III, cubre la revuelta en Cirene extensamente, analiza Chipre brevemente y menciona a Egipto solo de pasada. También describe la supresión romana de una revuelta en Mesopotamia sin mencionar explícitamente a los judíos. [19] Sin embargo, el relato de Dión sobrevive solo en una forma condensada, compilada por el erudito bizantino Xiphilinus en el siglo XI. [20]
Eusebio, un obispo cristiano que escribió a principios del siglo IV, analiza la revuelta tanto en su Chronicon como en su Historia eclesiástica . Su narrativa se centra en los levantamientos en Egipto, [21] con referencias adicionales a una rebelión judía en Mesopotamia y eventos en Chipre. [22] Menciona que los historiadores griegos proporcionan relatos de la revuelta similares al suyo, aunque parece no estar al tanto de la versión de Dion Casio, que enfatiza las atrocidades. [22] En contraste, Eusebio adopta un tono más neutral. [22] No obstante, su descripción de la revuelta se enmarca dentro de su argumento teológico más amplio de que el sufrimiento judío fue una consecuencia de su rechazo de Cristo . [20]
Apiano proporciona un relato de testigo ocular de la revuelta en las partes sobrevivientes de su Historia romana . [22] [23] Entre varias anécdotas, relata su escape por poco de la captura, huyendo de un barco judío a través de caminos salvajes y un bote cerca de Pelusio , y describe la destrucción del monumento de Pompeyo cerca de Alejandría. [22] Su tono neutral es similar al de Eusebio, quien se cree que usó a Apiano como fuente. [22] También activo en el siglo II, Arriano , quien escribió una obra perdida sobre los partos que incluía referencias a las acciones de Trajano contra los judíos, también se cree que fue utilizado por Eusebio. [21]
El Talmud de Jerusalén , Sukkah 5:1, contiene tres historias sobre la revuelta judía, incluyendo referencias a la destrucción de la Gran Sinagoga de Alejandría y la masacre de judíos por Trajano. [22] [24] Estas narraciones, que se centran en las acciones romanas en lugar de las griegas o egipcias, probablemente fueron influenciadas por el creciente sentimiento antirromano después de la revuelta de Bar Kokhba , [25] que ocurrió unos quince años después y tuvo consecuencias desastrosas para los judíos de Judea. Si bien las historias contienen núcleos históricos, también incorporan elementos legendarios que reducen su confiabilidad como fuentes históricas estrictas. No obstante, estas fuentes reflejan debates rabínicos de la época con respecto a la vida judía en la diáspora después de la revuelta de Bar Kokhba, resaltan las hostilidades y tensiones entre judíos y romanos, y revelan la esperanza de la llegada del Mesías entre los judíos de Judea. [24]
Las motivaciones detrás de las revueltas son complejas y no son fácilmente discernibles debido a la falta de fuentes directas que aborden las causas subyacentes. [6] [26] Sin embargo, un sentimiento prevaleciente de malestar e insatisfacción entre la población judía de la época se puede rastrear a varios factores. La destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. dejó un profundo impacto, agravado por la imposición del Fiscus Judaicus el mismo año, un impuesto humillante aplicado a todos los judíos dentro del Imperio Romano. [6] Este período también fue testigo de expectativas mesiánicas generalizadas: una creencia en la llegada de un redentor , un descendiente de David , que traería un cambio transformador y restauraría el reino davídico en Israel [27] , así como un anhelo por el restablecimiento del estado judío. [6] Los textos judíos contemporáneos, como el Tercer Oráculo Sibilino, 4 Esdras y 2 Baruc , reflejan estos temas, enfatizando la anticipación de una figura mesiánica , la reunión de los exiliados y la eventual reconstrucción del Templo . [6] El aspecto mesiánico de la revuelta es quizás sugerido por Eusebio refiriéndose a Lukuas , el líder de los rebeldes judíos en Libia, como "rey", sugiriendo que el levantamiento evolucionó de un conflicto étnico a un movimiento nacionalista con ambiciones mesiánicas de independencia política. [28] [3]
Las condiciones locales contribuyeron aún más a los disturbios, especialmente en Egipto , donde las tensiones sociales, económicas, políticas e ideológicas de larga data entre judíos y griegos se habían intensificado desde el siglo III a. C. [6] La situación se deterioró bajo el gobierno romano, lo que llevó a una violencia notable pero esporádica en varias ciudades orientales, incluidos graves disturbios en Alejandría en 29 a. C., 38 d. C. , 41 d. C. y 66 d. C. [ 29] La derrota de los judíos en la Primera Revuelta Judía de 66-73 d. C. amplificó la hostilidad hacia ellos en Egipto, lo que resultó en la exclusión legal y violenta de los cargos cívicos y tarifas comerciales más altas. [30] El conflicto intensificó la retórica antijudía en Egipto y exacerbó las hostilidades mutuas entre judíos y egipcios. [30] En los años previos a la Revuelta de la Diáspora, ocurrieron incidentes de violencia antijudía por parte de los griegos en 112 y el verano de 115 d. C. [6] Estos ataques, especialmente el último, fueron probablemente catalizadores directos del levantamiento judío en la región. [6] En Libia , disturbios anteriores en el año 73 d. C., que resultaron en la muerte y el despojo de muchos judíos ricos, pueden haber debilitado la influencia moderadora de la élite judía, permitiendo así que elementos más radicales ganaran prominencia e impulsaran la revuelta. [6] Además, la destrucción de la aristocracia terrateniente judía exacerbó las dificultades económicas de los agricultores arrendatarios judíos, empujándolos a las ciudades y empeorando su situación. [31]
William Horbury escribe que la revuelta estuvo influenciada por una fuerte esperanza nacional e interpretaciones locales de las expectativas mesiánicas, particularmente el regreso de la diáspora y la reconstrucción del Templo. [8] Agrega que los judíos en la diáspora pueden haber sido influenciados por los conceptos de "libertad" y "redención", que fueron centrales para la Primera Revuelta Judía y probablemente se extendieron a las comunidades judías en Egipto, Cirene y posiblemente Chipre a través de refugiados y comerciantes de Judea . [32] Esta idea está respaldada por el relato de Josefo sobre los refugiados sicarios en Cirene, el descubrimiento de monedas de la Primera Revuelta Judía en Menfis y cerca de Cirene, y rastros de estos temas en la literatura diaspórica. [32]
E. Mary Smallwood sugiere que el movimiento podría ser visto como una antigua forma de sionismo , con el objetivo de devolver a los exiliados judíos del norte de África a Palestina. El avance de los judíos de Cirenaica hacia Egipto, marcado por una destrucción generalizada, puede haber sido concebido como la fase inicial de esta migración a gran escala. [28] Shim'on Applebaum escribe que el movimiento tenía como objetivo "el establecimiento de una nueva comunidad judía, cuya tarea era inaugurar la era mesiánica". [33] John MG Barclay sostiene que el daño significativo a la infraestructura de Cirenaica durante el levantamiento implica que los judíos involucrados tenían la intención de abandonar la provincia, probablemente planeando llegar en última instancia a Judea. [3] De manera similar, Horbury escribe que las fuerzas judías probablemente tenían como objetivo regresar y defender Judea. [8]
Los levantamientos judíos estallaron casi simultáneamente en varias regiones de la diáspora en las provincias orientales del Imperio romano . [9] En Egipto , Libia y Chipre , las acciones judías se dirigieron principalmente contra las poblaciones locales en lugar de las autoridades romanas. En contraste, la rebelión en Mesopotamia parece haber sido parte de una resistencia más amplia contra la expansión romana en áreas gobernadas por el Imperio parto . [9] No hay evidencia de que las comunidades judías en Asia Menor participaron en la revuelta, [4] y la comunidad judía en Roma tampoco se unió al levantamiento. [34] Eusebio vincula las revueltas en Libia y Egipto, mientras que las fuentes siríacas tardías mencionan que los judíos de Egipto huyeron a Judea . [9] Sin embargo, no hay evidencia definitiva de un esfuerzo coordinado. [9] [35]
En Libia , los judíos lanzaron ataques contra sus vecinos griegos y romanos, liderados por Andreas (según Dio / Xiphilinus ) o Lukuas (según Eusebio ). Podrían haber sido dos individuos separados o una sola persona conocida por ambos nombres, una práctica común en ese momento. [10] Eusebio se refiere a Lukuas como "rey", [36] [10] un título que ha llevado a algunos académicos a especular sobre una posible motivación mesiánica detrás del levantamiento, aunque la evidencia que apoya esta teoría sigue siendo limitada. [10] Eusebio escribe que los judíos de Libia colaboraron con los judíos de Egipto , formando una symmachia (alianza militar). También menciona que, en un momento dado, los judíos de Libia se mudaron a Egipto. [10]
El relato de Dio describe a los judíos de Libia como personas que participaban en un comportamiento sorprendentemente violento y cruel. [10] Se dice que participaron en canibalismo , mutilación y otros actos brutales, incluido el uso de las pieles y las entrañas de las víctimas para hacer ropa y cinturones, y la puesta en escena de espectáculos de gladiadores y bestias salvajes . [36] [33] Dio informó que los rebeldes judíos en Cirenaica fueron responsables de aproximadamente 220.000 muertes de gentiles , [36] aunque esta cifra probablemente esté exagerada para lograr un efecto retórico. [33] La Enciclopedia Judía de 1906 señala que "las descripciones (de Dio) de las crueldades perpetradas por los judíos en Cirene y en la isla de Chipre probablemente sean exageradas". [37] Pucci Ben Zeev escribe que esta descripción debe examinarse dentro del contexto más amplio de cómo las revueltas de los " bárbaros " contra los romanos se describían típicamente en la historiografía periódica. Señala que las atrocidades atribuidas a los judíos por Dión no son más atroces que las que atribuye a los británicos durante la revuelta de Boudican en el año 61 d. C. o a los bucoli, un grupo de pastores del delta del Nilo , durante su levantamiento en Egipto en el año 171 d. C. [10]
Las fuentes epigráficas proporcionan evidencia de ataques a estructuras religiosas y cívicas, incluidos templos y estatuas. [10] En Cirene , por ejemplo, el santuario de Apolo fue testigo de la destrucción y quema de los baños, pórticos , canchas de pelota y otras estructuras cercanas durante el levantamiento. El templo de Hécate también sufrió destrucción y fue quemado en el levantamiento. También se registran daños significativos en el Cesareo y el templo de Zeus . [10] [16] El obispo Sinesio , nativo de Cirene de principios del siglo V, también se refiere a la devastación causada por los judíos, cuatro siglos después de la revuelta. [38]
La evidencia arqueológica, incluidas las inscripciones, arroja luz sobre la destrucción significativa causada por los judíos en Cirenaica durante la revuelta. [39] Un hito adriánico conmemora la reparación de la carretera que conectaba Cirene con su puerto, Apolonia , "que había sido volcada y destrozada en la revuelta judía", posiblemente en previsión de un avance militar romano desde el mar. [10] [36] Joyce Reynolds señala daños significativos en el santuario de Asclepio en Balagrae , al oeste de Cirene, que luego fue reconstruido bajo la dinastía Antonina . [16] [10] La presencia de una menorá de siete brazos profundamente incisa —un símbolo indicativo de la presencia judía— en una carretera al noroeste de Balagrae puede sugerir, según Reynolds, que los judíos buscaron deliberadamente interrumpir la ruta que conectaba Cirene con las regiones vecinas al oeste. [10] La destrucción de un pequeño templo del siglo II cerca de la moderna El Dab'a en Marmarica probablemente también sea atribuible a los rebeldes judíos. [16]
Se cree a menudo que la revuelta judía en Egipto comenzó alrededor de octubre de 115 d. C., basándose en el papiro CPJ II 435, que detalla un conflicto entre judíos y griegos. [23] Pucci Ben Zeev, sin embargo, sostiene que este documento en realidad describe los ataques griegos a los judíos, en lugar del comienzo de un levantamiento judío, y prefiere fechar el inicio de la revuelta en 116 d. C. [23] La evidencia de los ostraca encontrados en el barrio judío de Edfu , en el Alto Egipto , indica que los ingresos fiscales para los judíos cesaron a fines de mayo de 116, lo que sugiere esta fecha como el inicio más temprano posible de la revuelta en esa ciudad. [23] La última fecha posible para el inicio de la revuelta es principios de septiembre de 116, como lo indica CPJ II 436, una carta preocupada, de la esposa del estratega Apolonio en Hermópolis . [23]
Eusebio relata que los disturbios en Egipto surgieron inicialmente cuando las comunidades judías, dominadas por un espíritu de discordia ( stasis ), se enzarzaron en un conflicto civil con sus vecinos griegos. [21] Este malestar fue seguido pronto por el avance de las fuerzas judías de Cirene, lideradas por Lukuas, quien luego logró una victoria inicial sobre los griegos. Los griegos escaparon a Alejandría, masacrando a su población judía. [40] Las fuerzas de Lukuas, apoyadas por judíos egipcios que se unieron a su lado, continuaron saqueando la chora (campo) egipcia y destruyendo varios distritos en todo Egipto. [41] La evidencia papirológica indica que la revuelta de hecho afectó áreas extensas, incluido el distrito de Atribita, la región alrededor de Menfis (notable por su antisemitismo ), Faiyum , Oxirrinco y el nomo herakleopolita . Más al sur, los combates también afectaron a los distritos cinopolita, hermopolita , licopolita y apolinopolita . [23] Parece que las fuerzas judías estaban bien organizadas y eran capaces de presentar serios desafíos militares a sus adversarios; a medida que avanzaban por las aldeas egipcias, superaron rápidamente la resistencia local. [42]
Apiano , que se encontraba en Egipto durante la revuelta, informa de que los judíos destruyeron el santuario de Némesis cerca de Alejandría . [23] Afirma que esta destrucción fue "por las necesidades de la guerra", lo que sugiere un movimiento táctico para eliminar un punto estratégico de ventaja para el enemigo, posiblemente reutilizando la piedra para fortificar sus propias defensas. [22] Esta acción, junto con otros ataques a templos paganos en Egipto y Cirenaica, puede explicar el término "judíos impíos" utilizado en algunos papiros. [23] Apiano también señala que los judíos tomaron el control de las vías fluviales cerca de Pelusium , en el extremo más oriental del delta del Nilo. Esta información está corroborada por CPJ II 441 y la posterior crónica etíope de Juan de Nikiû , que analiza la Fortaleza de Babilonia . [23]
Los papiros indican que los griegos, liderados por los strategoi , tomaron represalias contra los judíos, con la ayuda de campesinos egipcios y romanos. Se dice que el prefecto Rutilio Lupo participó personalmente en estos enfrentamientos. [23] Algunos esfuerzos tuvieron éxito, como lo demuestra la "victoria y éxito" registrados de Apolonio cerca de Menfis; sin embargo, debido a que muchas fuerzas romanas se desplegaron en Mesopotamia, las tropas restantes, incluida la Legio XXII Deiotariana y parte de la Legio III Cirenaica , fueron insuficientes para restablecer el orden de manera efectiva. [23]
La mayor parte de lo que sabemos sobre los acontecimientos en Chipre proviene de fuentes literarias, ya que la evidencia epigráfica es limitada, indirecta y difícil de interpretar. [43] Dio informa que los judíos, liderados por Artemión, se rebelaron en Chipre. El Chronicon de Eusebio afirma que los judíos atacaron a los habitantes paganos de la isla y destruyeron la importante ciudad portuaria de Salamina . [43] [44] Tanto las fuentes paganas como las cristianas describen la revuelta como algo que tuvo un profundo impacto, con Dio afirmando que "doscientos cuarenta mil perecieron" en Chipre, y Orosio afirmando que "todos los habitantes griegos de Salamina fueron asesinados". [43] Un ejército romano fue enviado a la isla y pronto reconquistó la capital. Después de que la revuelta hubiera sido completamente derrotada, se crearon leyes que prohibían a los judíos vivir en la isla. [45] [46] Esta ley se extendió hasta el punto en que los sobrevivientes de naufragios judíos serían castigados por tratar de buscar seguridad en las costas chipriotas. [47]
Según Eusebio, Trajano envió a Marcio Turbo , uno de sus principales generales, "con fuerzas terrestres y marítimas, incluida la caballería. Libró la guerra vigorosamente contra ellos en muchas batallas durante un tiempo considerable y mató a muchos miles de judíos, no solo los de Cirene sino también los de Egipto". [11] Allen Kerkeslager escribe que los levantamientos judíos amenazaron la estabilidad del Imperio romano al interrumpir los envíos de grano, lo que llevó a Trajano a desviar a Marcio Turbo del frente parto. [48]
Turbo llegó a Egipto a finales de 116 o principios de 117. [48] Probablemente estuvo acompañado por las cohors I Ulpia Afrorum equitata y las cohors I Augusta praetoria Lusitanorum equitata, ambas presentes en Egipto en 117 d. C., y la última sufrió grandes pérdidas a principios del verano del mismo año. [11] Un papiro detalla los planes para movilizar grandes fuerzas, incluidas las flotas de Miseno y Rávena , la Legio III Cirenaica y unidades auxiliares como la Cohors I Flavia Cilicum equitata. [11] La Legio XXII Deiotariana y la Legio III Cirenaica lucharon contra los judíos, y se registraron los nombres de legionarios romanos específicos de estas unidades que murieron en combate. [11] Los egipcios y griegos nativos, impulsados por sentimientos antijudíos arraigados intensificados por las condiciones de la guerra y el apoyo imperial, se unieron con entusiasmo a los romanos para atacar a los judíos. [48] [49] Las graves pérdidas iniciales sufridas por el ejército romano dieron lugar al reclutamiento de lugareños en el ejército, y la presencia de tropas romanas experimentadas, ávidas de venganza, exacerbó aún más la violencia. [48]
La misión de Turbo aparentemente incluía no sólo sofocar la revuelta sino también exterminar a los judíos en las áreas afectadas. [50] La represión romana fue severa, y Apiano la describió como un exterminio de la población judía en Egipto, [51] y el Talmud de Jerusalén señaló la destrucción de la célebre Gran Sinagoga de Alejandría. [52] [11] Las acciones militares de Turbo pueden haberse extendido a Libia, donde fue asesinado un praefectus castrorum romano. [11]
En Chipre, la represión de la revuelta judía fue dirigida por Cayo Valerio Rufo, uno de los generales de Trajano. [11] Las acciones militares allí también podrían corroborar la afirmación del Talmud babilónico de que la sangre de los judíos asesinados en Egipto llegó hasta Chipre. [53] [11]
El debate académico gira en torno a la fecha exacta del fin del levantamiento judío. Miriam Ben Zeev sostiene que la revuelta probablemente fue reprimida antes del otoño de 117, y posiblemente en el verano, antes de la muerte de Trajano. La reasignación de Marcio Turbo a Mauritania después de la ascensión al trono de Adriano como emperador en agosto de 117 parece apoyar esta línea de tiempo. [11] Sin embargo, Noah Hacham y Tal Ilan señalan evidencia que sugiere disturbios más prolongados. En CPJ 664c, una carta fechada el 20 de diciembre de 117, una mujer llamada Eudaimonis instó a su hijo Apolonio, el estratega de Heptakomia , a permanecer en su residencia segura, una advertencia que insinúa un peligro persistente. Esta correspondencia, junto con una carta posterior sobre la misma familia, sugiere que la inestabilidad continuó en algunas áreas hasta el invierno de 117-118 d. C. [13]
Las fuentes literarias limitadas sobre la violencia romana contra los judíos en Mesopotamia durante la campaña de Trajano en los partos han provocado un debate académico sobre si se produjo una revuelta judía distinta, comparable a las de otras provincias, en esta región o si la resistencia judía era parte de un movimiento antirromano más amplio dentro de los territorios partos conquistados. [54] El Chronicon de Eusebio informa que Trajano sospechaba que los judíos en Mesopotamia "también atacarían a los habitantes", [55] lo que lo impulsó a enviar al general Lusius Quietus para reprimirlos duramente. [56] Eusebio señala además que Quietus "asesinó a un gran número de judíos allí". [55] Fuentes cristianas posteriores también describen una campaña militar dirigida por Quietus contra los judíos. [54]
En contraste, el relato de Dión Casio no menciona un levantamiento judío o una campaña contra los judíos en Mesopotamia. [56] En cambio, Dión se refiere a un movimiento rebelde más amplio en la región durante el verano de 116 d.C., donde Quietus fue uno de varios generales encargados por Trajano para reprimir las revueltas, recuperando Nisibis y sitiando y saqueando Edesa , ambas ubicadas en el norte de Mesopotamia. [54] [56] Cabe destacar que los judíos no son mencionados en este contexto; [54] si bien Dión proporciona una breve referencia a Quietus sometiendo a los judíos, esta referencia se hace en el contexto de las revueltas en Egipto, Chipre y Cirenaica, sin especificar una ubicación geográfica. [54] Miriam Pucci Been Zeev sugiere que las fuentes que describen la resistencia judía en Mesopotamia son probablemente parte de una resistencia más amplia en los territorios partos ocupados por los romanos, probablemente impulsada por la posición relativamente favorable de los judíos dentro del Imperio parto, que contrastaba con su trato más duro bajo el gobierno romano. [56]
En la época de la revuelta de la Diáspora, se produjo en Judea un conflicto menos conocido y comprendido, denominado « Guerra de Kitos » . Después de las campañas militares de Trajano en Mesopotamia, el general Lusius Quietus fue nombrado gobernador de Judea y probablemente trajo fuerzas adicionales, incluida posiblemente la vexillatio de la Legio III Cirenaica. Las fuentes judías datan la «Guerra de Kitos» cincuenta y dos años después de la destrucción del Segundo Templo y dieciséis años antes de la revuelta de Bar Kokhba , que dio lugar a una legislación restrictiva y a la prohibición de la enseñanza del griego. [12]
Fuentes siríacas tardías mencionan disturbios en Judea, afirmando que los judíos de Egipto y Libia fueron derrotados por las fuerzas romanas allí. [12] Una inscripción de Cerdeña menciona una expeditio Judaeae entre las campañas militares de Trajano. Además, el estatus de Judea cambió de pretoriano a consular , y se agregó una segunda legión permanente antes del 120 d. C. [12] Según Martin Goodman , esta adición refleja las preocupaciones romanas sobre posibles revueltas futuras en Judea, a pesar de la evidente vacilación de los judíos de la provincia a unirse a los levantamientos en la diáspora, una postura cautelosa que puede haber jugado un papel en el eventual estallido de la revuelta de Bar Kokhba en el 132 d. C. [20]
La represión de la revuelta dio lugar a una devastadora campaña de limpieza étnica , [50] que condujo efectivamente a la expulsión y aniquilación casi total de los judíos de Cirenaica, Chipre y muchas partes de Egipto. [50] [57] La evidencia histórica indica que las comunidades judías fueron aniquiladas o forzadas a migrar, y posiblemente solo quedaron unos pocos sobrevivientes en áreas aisladas al margen del control romano. [50]
En Egipto, la comunidad judía se enfrentó a una aniquilación casi total durante la revuelta. [58] Según Apiano, Trajano "estaba destruyendo completamente al pueblo judío en Egipto"; [51] [59] los papiros e inscripciones confirman la destrucción generalizada de las poblaciones judías en muchas regiones del país. [50] Las tierras judías fueron confiscadas, [17] [50] y Trajano instituyó un nuevo registro, el Ioudaikos logos , [60] para dar cuenta de las tierras que anteriormente habían pertenecido a los judíos. [61] La comunidad judía en Alejandría parece haber sido completamente erradicada, y los únicos sobrevivientes probablemente fueron aquellos que habían huido a otras regiones al comienzo del levantamiento. [62] La gran sinagoga de Alejandría, celebrada en el Talmud , fue destruida, [63] [64] y la corte judía en Alejandría podría haber sido abolida. [17] Horbury sugiere que algunos refugiados judíos huyeron a Judea, trayendo consigo historias sobre Egipto y Trajano, que luego se preservaron a través de la transmisión rabínica. [65] Otros pueden haber huido a Siria , donde es posible que obras como los 4 Macabeos fueran creadas por judíos alejandrinos que se habían reasentado en Antioquía . [66]
Después de 117 d. C., la presencia judía en Egipto y Libia prácticamente desaparece de las fuentes históricas. [17] No se ha podido datar con seguridad ninguna inscripción judía de Egipto del período posterior a la revuelta hasta el siglo IV, y los papiros egipcios que mencionan a los judíos se refieren predominantemente a individuos aislados en lugar de comunidades. [67] En la región de Faiyum , que anteriormente tenía importantes comunidades judías, los registros de impuestos de mediados del siglo II d. C. muestran solo un judío entre mil varones adultos. Además, no se han descubierto recibos de impuestos judíos en Edfu posteriores a 116 d. C. [67] No fue hasta el siglo III que los judíos restablecieron comunidades en Egipto, pero nunca recuperaron su antigua influencia. [68]
En Cirenaica, una laguna en la evidencia posterior a la revuelta sugiere que la región quedó virtualmente despoblada de judíos debido a su migración a Egipto y las posteriores masacres por parte de no judíos. [50] Después de que terminó la guerra, se promulgaron leyes que ordenaban el exilio de los judíos de Cirene, lo que, según Renzo De Felice , "redujo a la insignificancia la floreciente comunidad [judía] de Cirene y la puso en el camino de una decadencia inevitable". Según De Felice, muchos de los judíos expulsados se unieron a tribus bereberes , en particular a las que se encuentran alrededor de la actual Sirte . [69] No se restableció una comunidad judía sustancial en Cirenaica hasta el siglo IV. [67]
Dión Casio informa que en Chipre "ningún judío puede poner un pie en esa isla, e incluso si uno de ellos es empujado a las orillas por una tormenta, es condenado a muerte". [17] Esta afirmación está corroborada por evidencia arqueológica, que indica que no hubo presencia judía en la isla hasta el siglo IV. [17]
En Egipto, las revueltas provocaron un declive agrícola, escasez de mano de obra esclava y de textiles, y una crisis económica con precios inestables y escasez de productos básicos como el pan. [17] Las tropas romanas en Egipto sufrieron pérdidas significativas, y algunas unidades experimentaron entre un 30 y un 40 por ciento de bajas. [48] Las zonas agrícolas del interior de Egipto se vieron gravemente afectadas por la guerra, y muchas tierras de cultivo permanecieron sin recuperar y fueron poco productivas durante décadas. [48] A pesar de esto, los datos del censo no muestran una alteración demográfica importante en la población general. [48]
En Cirenaica, hubo daños significativos en edificios, templos y caminos, especialmente en Cirene , [17] donde el centro de la ciudad fue ampliamente destruido. [39] La destrucción física de la ciudad fue lo suficientemente significativa como para que Adriano tuviera que reconstruir completamente la ciudad al comienzo de su reinado según los hallazgos arqueológicos. [70]
El Chronicon de Eusebio y Orosio informan de una extensa destrucción en Salamina y Alejandría , y Orosio señala que Libia habría permanecido despoblada sin los esfuerzos de reasentamiento de Adriano: [17]
Los judíos [...] hicieron la guerra a los habitantes de toda Libia de la manera más salvaje, y el país quedó tan devastado que, habiendo sido asesinados sus cultivadores, su tierra habría quedado completamente despoblada si el emperador Adriano no hubiera reunido colonos de otros lugares y los hubiera enviado allí, pues los habitantes habían sido aniquilados. [71]
En Alejandría, el daño fue menos extenso de lo que sugiere Eusebio, quien afirmó que la ciudad fue "derrocada" y requirió ser reconstruida por Adriano. [63] La pérdida principal fue el santuario de Némesis , donde estaba enterrada la cabeza de Pompeyo , que fue destruido por fuerzas judías posiblemente en represalia por la profanación del Templo por parte de Pompeyo en el 63 a. C. [63] El Serapeo ptolemaico y otras estructuras probablemente fueron dañadas más tarde por judíos egipcios y cirenaicos, en lugar de por judíos alejandrinos. [63]
También se cuestiona la destrucción total de Salamina, ya que recibió el título de metrópoli en el año 123 d. C., lo que sugiere que no todos los daños fueron tan graves como se informa. Algunas acciones romanas, como la colonia de Trajano en Libia y el edicto de Adriano en favor de los campesinos egipcios, pueden no estar directamente vinculadas a los levantamientos y podrían relacionarse con condiciones preexistentes. [17]
Los levantamientos judíos simultáneos en varias regiones obligaron a Trajano a desviar a sus principales líderes militares del frente parto, lo que afectó su campaña. La resistencia en Mesopotamia , aunque finalmente no tuvo éxito en su asedio de Hatra , condujo a un compromiso con los partos y coincidió con la enfermedad y muerte de Trajano. [72] El asedio de Hatra continuó durante todo el verano de 117, pero los años de campaña constante y los informes de revueltas habían hecho mella en Trajano, que sufrió un derrame cerebral que le provocó una parálisis parcial. Decidió emprender el largo viaje de regreso a Roma para recuperarse. Mientras navegaba desde Seleucia , su salud se deterioró rápidamente. Fue llevado a tierra en Selinus en Cilicia , donde murió. Su sucesor, Adriano , asumió las riendas del gobierno poco después. [73] [74]
Este cambio de enfoque desde el este puede haber influido en la política de Adriano de evitar una mayor expansión imperial, en contraste con el enfoque de Trajano. [72] A pesar de un triunfo celebrado en los funerales de Trajano, la guerra de los partos terminó en un fracaso y aseguró que los judíos babilónicos permanecieran fuera del control romano, como se refleja en la afirmación del Talmud babilónico de su protección de los decretos romanos: "El Santo, bendito sea Él, sabe que Israel es incapaz de soportar los crueles decretos de Edom, por lo tanto los exilió a Babilonia". [75] [72] Orosio , escribiendo a principios del siglo V, vio los levantamientos judíos como un castigo divino, una plaga sobre Roma, resultado de su persecución a los cristianos. [19]
Quince años después de la Revuelta de la Diáspora, estalló la revuelta de Bar Kojba en Judea , que marcó el último gran levantamiento judío contra el dominio romano y el último intento de restaurar la independencia judía en la Tierra de Israel . [76] La revuelta fue impulsada por una combinación de factores: cambios administrativos en Judea después de la Primera Guerra Judeo-Romana , una fuerte presencia militar romana, un declive económico posiblemente vinculado a un cambio de la propiedad de la tierra al aparcería y un aumento del sentimiento nacionalista alimentado por la Revuelta de la Diáspora. [4] Las causas inmediatas debatidas por los académicos incluyen el establecimiento de Aelia Capitolina por parte de Adriano sobre las ruinas de Jerusalén y la prohibición de la circuncisión . [4]
Bajo el liderazgo de Simón bar Kokhba , los judíos lograron establecer inicialmente un estado independiente de corta duración. [77] Sin embargo, los romanos respondieron con una campaña militar masiva, reprimiendo decisivamente la revuelta en el año 135 d. C. [78] La represión resultó en una extensa destrucción en toda Judea, muerte masiva, desplazamiento y esclavitud, junto con severas medidas punitivas. La provincia pasó a llamarse Siria Palestina y los judíos enfrentaron restricciones en la práctica religiosa. [18]
Después de la revuelta de Bar Kojba, la población judía en Judea disminuyó significativamente y el centro judío se trasladó a Galilea . [14] Dentro del Imperio Romano, las comunidades de diáspora judía más importantes estaban en Asia Menor e Italia, mientras que las poblaciones judías más grandes se concentraban en Mesopotamia Central, bajo el dominio parto y más tarde sasánida . [14]
En la Mekhilta del rabino Ismael , una exégesis tannaítica sobre el Éxodo , se citan los "días de Trajano" como la tercera instancia en la que se violó la prohibición de la Torá de regresar a Egipto, lo que resultó en tres castigos. [79] [80] Esta mención, sin embargo, es más sucinta en comparación con el relato más detallado de las dos primeras violaciones, lo que sugiere que el evento todavía estaba vívido en la conciencia judía. [80] Según esta interpretación, la destrucción de la comunidad en Alejandría fue una consecuencia de violar la prohibición de regresar a Egipto, lo que implica que todo asentamiento judío en Egipto era un pecado. [80] Si bien la Mekhilta no identifica al sabio detrás de este dicho, una tradición paralela en el Talmud de Jerusalén lo atribuye a Shimon bar Yochai , [81] un sabio de la generación posterior a la revuelta de Bar Kokhba, quien, en numerosos otros dichos, enfatizó la centralidad de la Tierra de Israel. [80] Según Noah Hacham, la declaración de Bar Yochai tenía un doble propósito: quería explicar a sus contemporáneos la destrucción de la comunidad judía en Egipto y, al mismo tiempo, reforzar la idea de que, a pesar de las desastrosas consecuencias de la revuelta de Bar Kokhba y la angustia posterior, sólo la Tierra de Israel ofrecía esperanza de seguridad y salvación para el pueblo judío. [82]
El Talmud de Jerusalén, a continuación de la declaración de Bar Yochai y precedido por una descripción de la Gran Sinagoga de Alejandría y su destrucción por Trajano, también incluye un texto amoraico , escrito en una mezcla de hebreo y arameo , que ofrece una explicación de la matanza de judíos en Alejandría por parte de Trajano: [83]
Un hijo le nació el día nueve de Avemaría y ayunaron. Su hija murió el día de Janucá y encendieron velas. Su esposa le mandó decir: “En lugar de vencer a los bárbaros, ven y vence a los judíos que se rebelaron contra ti”. Él tenía la intención de venir en diez días y llegó y los encontró ocupados [en la Torá con el versículo:] Traerá contra vosotros un pueblo de muy lejos, de los confines de la tierra , etc. Les preguntó: “¿En qué estabais ocupados?”. Le respondieron: “En esto y aquello”. Él les dijo: “Este hombre es él, ya que tenía la intención de venir en diez días, pero llegó en cinco”. Los rodeó de legiones y los mató. Dijo a sus esposas: “Si escucháis a mis legiones, no os mataré”. Ellas le dijeron: “Lo que hicisteis a los de la planta baja, hacedlo también a los de la galería”. Mezcló su sangre con la de ellos y la sangre fluyó en el mar hasta Chipre. En ese momento el cuerno de Israel fue recortado y no será restituido hasta que venga el Hijo de David. [81]
La historia destaca un marcado contraste entre los judíos y Roma: mientras el emperador celebra el nacimiento de su hijo, los judíos ayunan de luto; y cuando su hija muere, los judíos se regocijan con luces festivas. Interpretando estos actos como signos de rebelión, la esposa de Trajano lo convence de que desvíe su atención de la campaña de los partos para reprimir a los judíos. [84] Aunque la historia refleja hechos históricos, como la reasignación de tropas de Trajano, también contiene elementos ficticios: no se sabe que Trajano haya tenido hijos, ni hay evidencia de su presencia en Egipto durante este tiempo. [84] El pasaje de la Torá citado en la historia, que hace referencia a una nación enemiga y, en una parte posterior, el águila, también un símbolo romano , identifica al opresor bíblico profetizado con Roma. [85]
Noah Hacham interpreta las historias como un reflejo de un conflicto fundamental e irreconciliable entre judíos y romanos. El 9 de Av, cuando los judíos conmemoran la destrucción del Segundo Templo por parte de Roma, coincide con la celebración de la continuidad de su imperio por parte de Roma, mientras que Hanukkah, que marca la rededicación del Templo, contrasta con la interrupción de la continuidad romana. [84] Además, el contexto egipcio presenta a Trajano como más severo que el faraón bíblico : este último atacaba a los niños varones, mientras que Trajano los aniquiló a todos. [86] Según Hacham, estas historias, reunidas en el Talmud de Jerusalén, enmarcan la destrucción de la comunidad judía de Alejandría como parte de un patrón de calamidades soportadas por el pueblo judío. [87]
En Oxirrinco , todavía se celebraba ochenta años después una fiesta que celebraba la victoria sobre los judíos, como indica el papiro CPJ II 450. [11] [68] Esta celebración atraía a participantes y espectadores de diversos grupos sociales, incluidas las élites grecoegipcias y los campesinos egipcios locales, lo que sugiere que se desarrolló dentro de los marcos festivos tradicionales egipcios. Su celebración anual la vinculaba con el ciclo agrícola de la época, lo que destacaba su importancia en la comunidad. [88]
David Frankfurter sostiene que el festival incorporó una re-dramatización ritual de la victoria, retratando a los judíos como tifonianos (seguidores de Set - Tifón ) y su derrota como el triunfo de Horus - Faraón , con su expulsión presentada como una purificación de la tierra. [89] El sacerdocio egipcio, que previamente había reformulado a los gobernantes ptolemaicos griegos como faraones tradicionales, aparentemente dirigió estas celebraciones, continuando una tradición sacerdotal anterior que había producido polémicas antijudías a través de figuras como Manetón y Queremón . [90]
Cuando en el año 70 los romanos reprimieron sangrientamente el levantamiento en Palestina, un gran grupo de judíos se trasladó a la vecina Chipre. En el año 115 se alzaron contra el poder romano, lo que terminó con un edicto que desterró a todos los judíos de la isla.
El autor de este texto se refirió a una revuelta de judíos en Chipre, que tuvo lugar en los años 116-117 contra los romanos y terminó con la expulsión de los judíos de Chipre.
Al final de la rebelión, se promulgaron varias leyes que no permitían a ningún judío desembarcar en suelo chipriota, ni siquiera en caso de naufragio. Después de unos años, las comunidades judías comenzaron a crecer y prosperar nuevamente en Chipre.