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Radha

Radha ( sánscrito : राधा , IAST : Rādhā ), también llamada Radhika , es una diosa hindú y la consorte principal del dios Krishna . Ella es la diosa del amor, la ternura, la compasión y la devoción. En las escrituras, Radha es mencionada como el avatar de Lakshmi [12] [13] y también como Mūlaprakriti , la diosa Suprema, que es la contraparte femenina y la potencia interna ( hladini shakti ) de Krishna. [1] [14] [15] [16] [17] Radha acompaña a Krishna en todas sus encarnaciones. [18] [19] El cumpleaños de Radha se celebra cada año con motivo de Radhashtami . [20] [21]

En relación con Krishna, Radha tiene una doble representación: la consorte amante y la consorte casada. Tradiciones como la Nimbarka Sampradaya adoran a Radha como la consorte eterna y esposa de Krishna. [22] [23] [24] [25] En contraste, tradiciones como el vaishnavismo Gaudiya la veneran como la amante de Krishna y la consorte divina. [26] [24]

En Radha Vallabh Sampradaya y Haridasi Sampradaya, sólo se adora a Radha como el ser Supremo . [27] En otros lugares, es venerada con Krishna como su consorte principal en los movimientos Nimbarka Sampradaya, Pushtimarg , Mahanam Sampradaya , Swaminarayan Sampradaya , Vaishnava-Sahajiya , Manipuri Vaishnavismo y Gaudiya Vaishnavismo vinculados a Chaitanya Mahaprabhu . [28]

Se describe a Radha como la jefa de las Braj Gopis (las lecheras de Braj) y reina de Goloka y Braj , incluidas Vrindavan y Barsana . [24] Ha inspirado numerosas obras literarias, y su danza Raslila con Krishna ha inspirado muchos tipos de artes escénicas. [29] [30] [26] [31]

Etimología y epítetos

Fresco del siglo XIV de Radha (derecha) y Krishna (izquierda, tocando la flauta) en Udaipur , Rajastán.

El término sánscrito Rādhā ( sánscrito : राधा ) significa "prosperidad, éxito, perfección y riqueza". [32] [33] [34] Es una palabra y un nombre común que se encuentra en varios contextos en los textos antiguos y medievales de la India. La palabra aparece en la literatura védica , así como en las epopeyas hindúes , pero es esquiva. [34] El nombre también aparece para una figura en la epopeya Mahabharata . [32] Rādhikā se refiere a una forma entrañable de Radha. [32]

En el capítulo 15, Goloka khanda de Garga Samhita , el sabio Garga explica el significado completo de Radha. En Radha, la "R" significa Rama , la diosa Lakshmi , la "a" significa Gopis , "dh" significa dhara , la diosa Bhudevi y la última "a" simboliza el río Virājā (también llamado Yamuna ). [35]

El quinto capítulo, Quinta noche del Narada Pancharatra menciona 1008 nombres de Radha bajo el título Shri Radha Saharsnama Strotam . [36] [37] El capítulo 68, Tritiya paad del Narada Purana también enumera 500 nombres de Radha. [38] Algunos de los nombres y epítetos comunes son: [39] [40] [41] [38]

Literatura y simbolismo

Jayadeva recita el mantra a Radha Krishna de Manaku. [42]

Radha es una diosa importante en las tradiciones vaishnavitas del hinduismo. Sus rasgos, manifestaciones, descripciones y roles varían según la región. Radha es intrínseca a Krishna. En la literatura india temprana, las menciones a ella son esquivas. Las tradiciones que la veneran explican que esto se debe a que ella es el tesoro secreto escondido dentro de las escrituras sagradas. Durante la era del movimiento Bhakti en el siglo XVI, se hizo más conocida a medida que se destacaba su extraordinario amor por Krishna. [43] [44]

La primera aparición importante de Radha en el Gita Govinda del siglo XII en sánscrito por Jayadeva , [45] [46] [47] [48] así como en las obras filosóficas de Nimbarkacharya . [49] Así, en el Gita Govinda, Krishna le habla a Radha:

Oh mujer de deseo, coloca tu pie de loto sobre este trozo de suelo cubierto de flores,
y deja que tu pie gane a través de la belleza,
a mí, que soy el Señor de todo, oh, sé siempre tuya.
Oh, sígueme, mi pequeña Radha.

—  Jayadeva, Gita Govinda [46]

Sin embargo, la fuente de la heroína de Jayadeva en su poema sigue siendo un enigma de la literatura sánscrita. Una posible explicación es la amistad de Jayadeva con Nimbarkacharya, [50] el primer acharya que estableció el culto a Radha-Krishna. [51] Nimbarka, de acuerdo con la Enciclopedia de la Sahitya Akademi , más que ningún otro acharya le dio a Radha un lugar como deidad. [52]

Antes del Gita Govinda, Radha también fue mencionada en el texto Gatha Saptasati , que es una colección de 700 versos compuestos en idioma Prakrit por el rey Hāla . [53] El texto fue escrito alrededor del siglo I o II d. C. Gatha Saptasati menciona a Radha explícitamente en su verso: [34] [54] [55]

Radha también aparece en los Puranas , a saber, el Padma Purana (como un avatar de Lakshmi ), el Devi-Bhagavata Purana (como una forma de Mahadevi ), el Brahma Vaivarta Purana (como la deidad suprema de Radha-Krishna), el Matsya Purana (como forma de Devi ), el Linga Purana (como forma de Lakshmi), el Varaha Purana (como consorte de Krishna), el Narada Purana (como diosa del amor), el Skanda Purana y el Shiva Purana . [34] [56] [57] Los santos poetas krishnaítas bhakti de los siglos XV y XVI Vidyapati , Chandidas , Meera Bai , Surdas , Swami Haridas , así como Narsinh Mehta (1350-1450), que los precedió a todos, también escribieron sobre el romance de Krishna y Radha. [58] Así, Chandidas en su Shri Krishna Kirtana en lengua bengalí , un poema de Bhakti, describe a Radha y Krishna como divinos, pero en amor humano. [59] [60] Aunque no se lo nombra en el Bhagavata Purana , Visvanatha Chakravarti (c. 1626-1708) interpreta a una gopi favorita sin nombre en la escritura como Radha. [61] [62] Aparece en Venisamhara de Bhatta Narayana (c. 800 d. C.), Dhvanyaloka de Anandavardhana (c. 820-890 d. C.) y su comentario Dhvanyalokalocana de Abhinavagupta (c. 950-1016 d. C.), Kāvyamīmāṃsā de Rajasekhara (finales del siglo IX-principios del siglo X), Dashavatara-charita (1066 d. C.) de Kshemendra y Siddhahemasabdanusana de Hemachandra (c. 1088-1172). [63] En la mayoría de estos, Radha es representada como alguien que está profundamente enamorada de Krishna y se entristece profundamente cuando Krishna la deja. [64] [56] Pero, por el contrario, a Radha del Rādhātantram se la describe como una personalidad audaz, descarada, segura de sí misma, omnisciente y divina que tiene el control absoluto en todo momento. En el Rādhātantram, Radha no es simplemente la consorte, sino que se la trata como la diosa independiente. Aquí, Krishna es retratado como su discípulo y Radha como su gurú. [63]

Pintura de Radha con Krishna, de MV Dhurandhar , 1915.

Charlotte Vaudeville teoriza que Radha puede haberse inspirado en el emparejamiento de la diosa Ekanamsha (asociada con Durga ) con Jagannatha (que se identifica con Krishna) de Puri en la India oriental. Aunque no se sabe que Chaitanya Mahaprabhu (siglo XV, el fundador del vaishnavismo Gaudiya ) haya adorado a la pareja de deidades de Radha-Krishna, sus discípulos alrededor de la región de Vrindavan , afirmaron que Radha era la hladini shakti ("energía de la felicidad") de Krishna, asociándola con la Madre Divina Primordial. Mientras que la poesía de Jayadeva y Vidyapati de Bengala trata a Radha como la "amante" de Krishna, la poesía Gaudiya la eleva a una consorte divina. [65] En la India occidental, la sampradaya centrada en Krishna Pushtimarg de Vallabhacharya , Radha es venerada como la Swamini de Krishna, que es digna de devoción. [66] [67]

Según Jaya Chemburkar, hay al menos dos aspectos significativos y diferentes de Radha en la literatura asociada con ella, como Sri Radhika namasahasram . Un aspecto es que es una lechera (gopi), otro como una deidad femenina similar a las que se encuentran en las tradiciones de diosas hindúes. [68] También aparece en las artes hindúes como Ardhanari con Krishna, que es una iconografía donde la mitad de la imagen es Radha y la otra mitad es Krishna. Esto se encuentra en esculturas como las descubiertas en Maharashtra , y en textos como Shiva Purana y Brahma Vaivarta Purana . En estos textos, a esta Ardha Nari a veces se la denomina Ardharadhavenudhara murti , y simboliza la unión completa e inseparabilidad de Radha y Krishna. [69]

DM Wulff demuestra, mediante un estudio minucioso de sus fuentes sánscritas y bengalíes, que Radha es a la vez la “consorte” y la “conquistadora” de Krishna y que “metafísicamente, se entiende a Radha como cosustancial y coeterna con Krishna”. De hecho, las tradiciones vernáculas más populares prefieren adorar a la pareja y, a menudo, inclinan la balanza del poder hacia Radha. [70]

Graham M. Schweig, en su obra “ La teología femenina divina de Krishna ”, en relación con Radha Krishna, afirmó que “la pareja divina, Radha y Krishna, comprende la esencia de la divinidad. Por lo tanto, los vaishnavas chaitanyaitas reconocen que Radha es parte del centro mismo de su doctrina teológica. Las imágenes sagradas de las formas de Radha Krishna, de pie juntas, son adoradas con gran esmero en los templos indios. A través de su imagen, su carácter divino y sus relaciones amorosas y apasionadas con Krishna, Radha es la meditación constante de los practicantes”. [71]

Según William Archer y David Kinsley, profesor de Estudios Religiosos conocido por sus estudios sobre las diosas hindúes, la historia de amor entre Radha y Krishna es una metáfora de una relación divino-humana, donde Radha es la devota humana o alma que está frustrada con el pasado, las obligaciones con las expectativas sociales y las ideas que heredó, y que entonces anhela el significado real, el amor verdadero, lo divino (Krishna). Esta Radha (alma) metafórica encuentra una nueva liberación al aprender más sobre Krishna, al vincularse con la devoción y la pasión. [72] [73] [56]

La imagen de Radha ha inspirado numerosas obras literarias. [30] Un ejemplo moderno es el Shri Radhacharita Mahakavyam —el poema épico de la década de 1980 del Dr. Kalika Prasad Shukla que se centra en la devoción de Radha a Krishna como el amante universal—, "una de las obras raras y de alta calidad en sánscrito del siglo XX". [74]

Radha y Sita

Las parejas Radha-Krishna y Sita - Rama representan dos conjuntos de personalidades diferentes, dos perspectivas sobre el dharma y estilos de vida, ambos apreciados en la forma de vida llamada hinduismo . [75] Sita está tradicionalmente casada: la esposa dedicada y virtuosa de Rama, un modelo introspectivo y templado de un hombre serio y virtuoso. [76] [77] [78] Radha es una potencia de poder de Krishna, que es un aventurero juguetón. [76] [75]

Radha y Sita ofrecen dos modelos dentro de la tradición hindú. Si “Sita es una reina consciente de sus responsabilidades sociales”, afirma Pauwels, entonces “Radha se centra exclusivamente en su relación romántica con su amante”, lo que ofrece dos modelos contrastantes de roles desde dos extremos del universo moral. Sin embargo, también comparten elementos comunes. Ambas enfrentan desafíos de la vida y están comprometidas con su verdadero amor. Ambas son diosas influyentes, adoradas y amadas en la cultura hindú. [75]

En el culto a Rama, Sita es representada como una esposa obediente y amorosa, que ocupa una posición totalmente subordinada a Rama. Sin embargo, en el culto a Radha Krishna , a menudo se prefiere a Radha por sobre Krishna, y en ciertas tradiciones, su nombre es elevado a una posición superior en comparación con el de Krishna. [79]

Iconografía

Ídolos de Radha Krishna en el templo Iskcon de Pune

En el hinduismo , Radha es venerada como la diosa del amor. Generalmente se la representa junto con Krishna o gopis en la tierra de Braj . Varias formas de arte basadas en Radha Krishna están inspiradas principalmente en Gita Govinda y Rasikapriya . [80] [81] En las pinturas de Rajput , Radha representa un ideal de belleza, vistiendo el sari tradicional decorado profusamente con patrones y ornamentado con joyas con un tono de piel más claro y rasgos faciales enfatizados. [82] [83] En las pinturas de Kishangarh, Radha está representada como una mujer bellamente vestida con ghagra choli con joyas de perlas y un velo oscuro y diáfano sobre su cabeza. El famoso retrato de Bani Thani del artista Nihâl Chand se inspiró en los rasgos físicos de Radha, que incluyen cejas afiladas, ojos alargados como el loto, labios finos y nariz y barbilla puntiagudas. [84]

Forma de Radha Krishna ardhanarishvara

En las formas de arte religioso, Radha también aparece como Ardhanari con Krishna, que es una iconografía donde la mitad de la imagen es Radha y la otra mitad es Krishna formando la forma combinada masculina y femenina de Ardhanarishvara . [69]

En los templos de Radha Krishna, Radha se encuentra a la izquierda de Krishna, con una guirnalda en la mano. [85] A menudo está vestida con un sari tradicional o ghagra-choli junto con un velo. Sus joyas de arriba a abajo están hechas de metales, perlas o flores. [86]

La escritura sánscrita Brahma Vaivarta Purana describe a Radha como la diosa hermosa y joven que tiene una tez dorada y usa guirnaldas de gemas y flores. [87]

Vida y leyendas

Radha en su forma humana es venerada como la lechera ( gopi ) de Vrindavan que se convirtió en la amada de Krishna. Uno de los rasgos básicos de Radha es su amor incondicional por Krishna y sus sufrimientos que forman la base para la exaltación de Radha como modelo de devoción. [88]

Nacimiento y primeros años de vida

Una estatua de Radha cuando era niña en el templo del Raval.

Radha nació de Vrishbhanu , quien era el gobernante Yadava de Barsana y su esposa Kirtida. [89] [90] [91] Su lugar de nacimiento es Raval, que es una pequeña ciudad cerca de Gokul en Uttar Pradesh , pero a menudo se dice que fue Barsana donde creció. [92] Según la leyenda popular, Radha fue descubierta por Vrishbhanu en un loto refulgente que flotaba en el río Yamuna . Radha era nueve meses mayor que Krishna. [93] No abrió los ojos hasta que Krishna mismo en su forma infantil apareció frente a ella. [94] [95] [96]

Las “ Ashtasakhis ” (traducidas como ocho amigas) son parte integral de la infancia y juventud de Radha. [97] Se cree que todas las Ashtasakhis son amigas íntimas de Radha Krishna y también descienden de Goloka en la región de Braj . De las ocho sakhis, Lalita y Vishakha son las más destacadas. [98] Según el Antya lila (2:6:116) del Chaitanya Charitamrita , Radha también recibió una bendición del sabio Durvasa en su infancia: que todo lo que cocinara sería mejor que el néctar. [99]

Juventud

Raslila de Radha Krishna con gopis .

Las historias de la juventud de Radha están llenas de sus pasatiempos divinos con Krishna. [100] Algunos de los pasatiempos populares de Radha Krishna incluyen: Raslila , pasatiempos de Radha Kund , Gopashtami lila , [101] Lathmar Holi , Seva Kunj lila en el que Krishna hizo sringara de Radha, [102] Maan lila (una etapa especial en el amor divino en la que el devoto desarrolla tanto amor por Dios que incluso alcanza el derecho de enojarse con él), [103] Mor Kutir lila en el que Krishna realizó una danza lila vistiéndose como un pavo real para complacer a Radha, [104] Gopadevi lila (Krishna tomó forma de mujer para encontrarse con Radha) y Lilahava en el que Radha Krishna se vistió con la ropa del otro. [105]

Relación con Krishna

Radha y Krishna comparten dos tipos de relaciones, Parakiya (amor sin ninguna limitación social) y Svakiya (relación matrimonial). [a] Radha le preguntó a Krishna por qué no podía casarse con ella, la respuesta fue: "El matrimonio es la unión de dos almas. Tú y yo somos una sola alma, ¿cómo puedo casarme conmigo mismo?" [106] Varios textos hindúes aluden a estas circunstancias. [56]

El matrimonio de Radha Krishna lo está realizando Brahma en Bhandirvan, Vrindavan

Los textos sánscritos, Brahma Vaivarta Purana y el Garga Samhita mencionan que Krishna se casó en secreto con Radha en presencia de Brahma en el bosque de Bhandirvan antes de abandonar Vrindavan . [107] [108] El lugar donde se llevó a cabo el matrimonio de Radha Krishna todavía está presente en las afueras de Vrindavan, llamado Radha Krishna Vivah Sthali, Bhandirvan . [109] La historia mencionada en Brahma Vaivarta Purana indica que Radha siempre ha sido la consorte divina de Krishna. Pero para dar importancia a la relación Parakiya (amor sin ningún fundamento social) sobre la Svakiya (relación matrimonial), el matrimonio de Radha Krishna se mantuvo oculto. [110] [111] [112] [113]

La vida después de que Krishna dejó Vrindavan

Según el Garga Samhita y el Brahma Vaivarta Purana , Radha también abandonó su hogar después de la partida de Krishna y se dirigió a Kadli vann (bosque), dejando atrás su forma ilusoria (también llamada Chaya Radha, su sombra) en Barsana. Radha y Ashtasakhi también se encontraron con Uddhava en este bosque, quien les transmitió el mensaje de Krishna. [114] [115]

Reencuentro con Krishna

Radha y las Gopis se encuentran con Krishna en el bosque.

En el Brahma Vaivarta Purana ( Krishnajanma Khanda, Capítulo 96 ) [116] y en el Garga Samhita ( Ashvamedha Khanda, Capítulo 41 ) [117] se menciona que después de que se agotó la maldición de los 100 años de separación, [b] Krishna volvió a visitar Braj y se encontró con Radha y las gopis. Después de realizar los pasatiempos divinos durante algún tiempo, Krishna convocó un enorme carro divino que llevó a los residentes de Braj junto con Radha y las gopis de regreso a su morada celestial Goloka, donde tuvo lugar la reunión final de Radha Krishna. [118] [119] [120]

Como Diosa Suprema

Radha representada como diosa suprema mientras Krishna permanece humildemente frente a ella.

En el Brahma Vaivarta Purana , Radha (o Rādhikā), que es inseparable de Krishna, aparece como la diosa principal. [121] Se la menciona como la personificación de Mūlaprakriti, la "naturaleza raíz", esa semilla original de la que evolucionaron todas las formas materiales. En compañía de Purusha ("Hombre", "Espíritu", "Alma universal") Krishna, se dice que habita en Goloka , que es un mundo de vacas y pastores muy por encima del Vaikuntha de Vishnu . En este mundo divino, Krishna y Radha se relacionan entre sí de la misma manera que el cuerpo se relaciona con el alma. (4.6.216) [122] [123]

Según el krishnaísmo , Radha es la deidad femenina principal y está asociada con la maya (energía material) y la prakriti (energía femenina) de Krishna. En el nivel más alto, Goloka, se dice que Radha está unida a Krishna y mora con él en el mismo cuerpo. La relación entre Radha y Krishna es la de sustancia y atributo: son tan inseparables como la leche y su blancura o la tierra y su olor. Este nivel de la identidad de Radha trasciende su naturaleza material como prakriti y existe en la forma de conciencia pura ( Narada Purana , Uttara Khana - 59.8). Si bien Radha es idéntica a Krishna en este nivel más alto, esta fusión de identidades parece terminar cuando ella se separa de él. Después de la separación, ella se manifiesta como la diosa Prakriti Primordial (Mūlaprakriti), llamada la "Creadora del Universo" o "Madre de Todo" (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214). [124] [125]

En el Vedanta Kamadhenu Dashashloki de Nimbarkacharya (versículo 6), se afirma claramente que:

En el himnario Hita-Caurasi de Hith Harivansh Mahaprabhu , el santo poeta bhakti del siglo XVI, fundador de Radha Vallabh Sampradaya , Radharani es exaltada al estado de la única deidad última, mientras que su consorte Krishna es solo su subordinado más íntimo. [126] Como precursor de esta visión se puede entender a Jayadeva , en cuyo Gita Govinda (10.9) Krishna está por debajo de Radha. [127]

Radha también es considerada como la personificación del amor de Krishna. Según las doctrinas atribuidas al santo vaishnavite Chaitanya Mahaprabhu , se dice que Krishna tiene tres poderes: el interno que es inteligencia, el externo que genera apariencias y el diferenciado que forma el alma individual. Su poder principal es el que crea la dilatación del corazón o alegría. Este parece ser el poder del amor. Cuando este amor se establece en el corazón del devoto, constituye Mahabhava , o el mejor sentimiento. Cuando el amor alcanza el punto más alto, se constituye en Radha, quien es la más adorable de todas y llena de todas las cualidades. Ella fue el objeto del amor más alto de Krishna y al ser idealizada como amor, algunos de los sentimientos agradables del corazón se consideran sus adornos. [128]

En el Narada Pancharatra Samhita , se menciona a Radha como la forma femenina de Krishna. Se describe que el único señor se representa convirtiéndose en dos: uno en una mujer y el otro en un hombre. Krishna conservó su forma de hombre mientras que la forma femenina se convirtió en Radha. Se dice que Radha surgió del cuerpo primordial de Krishna, formando su lado izquierdo, y está eternamente asociada con él en sus juegos amorosos en este mundo, así como en el mundo de las vacas ( Goloka ). [79] [17]

A Radha se la suele identificar con el aspecto "dulce" de la esencia de la diosa Lakshmi y, por lo tanto, también se la adora como avatara de Lakshmi. En Shri Daivakrita Lakshmi Strotam , se alaba y glorifica a Lakshmi en su forma de Radha [129].

En Goloka, eres la diosa más querida para Krishna que la vida misma, Su propia Radhika.
En lo profundo del bosque de Vrinda, eres la maestra de la fascinante danza rasa.

—Sri  Daivakrita Lakshmi Strotam

Según el Garga Samhita (Canto 2, capítulo 22, versos 26-29), durante el pasatiempo rasa , a pedido de las gopis , Radha y Krishna les mostraron sus formas de ocho brazos y se transformaron en sus formas de Lakshmi Narayan . (2.22.26) [130]

En el Skanda Purana (Vaishnava Khand, capítulo 128), Yamuna describe a Radha como el alma de Krishna. Destaca que “ Radha es Krishna y Krishna es Radha ” y que todas las reinas de Krishna, incluida Rukmini, son la expansión de Radha. [131]

Representación

Como amante consorte de Krishna (Parakiya rasa)

Radha es admirada como un ideal de amante perfecta. En el Gita Govinda , no se sabe con certeza si Radha estaba casada o si era una doncella soltera. Pero la relación entre Radha y Krishna se desarrolló en el secreto del bosque de Vrindavan, lo que hace alusión al Parakiya rasa. Esto se puede entender a partir del verso en el que Nanda , el padre de Krishna, que representa la autoridad social y el ideal del dharma, ordenó a Radha Krishna que se fuera a casa cuando la tormenta se acercaba a Vrindavan, pero la pareja desobedeció la orden. La traducción del primer verso del Gita Govinda es la siguiente:

Radha, tú sola debes llevarlo a casa. Ésta es la orden de Nanda. Pero Radha y Madhava (Krishna) se extravían hasta un árbol en el bosque junto al camino y en la orilla del Yamuna prevalecen sus juegos amorosos secretos.

—  Jayadev, Gita Govinda

En el Bhagavad Gita, Radha se relaciona con Krishna como su consorte. No es ni una esposa ni una compañera de juegos rústica y devota. Es una figura intensa, solitaria y orgullosa a la que se la llama Sri, Candi, Manini, Bhamini y Kaamini . Se la describe como la compañera de Krishna en un amor maduro y exclusivo. [34]

En la obra de Vidyapati, Radha es representada como una jovencita de apenas doce años, mientras que Krishna es representado un poco mayor que ella y como un amante agresivo. En la obra del poeta Chandidas, Radha es representada como una mujer valiente que no teme las consecuencias sociales. Radha abandona todo decoro social en nombre de su amor por Krishna. Extractos de la obra de Chandidas que muestran la valentía de Radha:

Dejando a un lado toda ética de casta, mi corazón adora a Krishna día y noche. La costumbre del clan está muy lejos, y ahora sé que el amor se adhiere por completo a sus propias leyes.
He ennegrecido mi piel dorada anhelándolo. Mientras el fuego me rodea, mi vida comienza a marchitarse. Y mi corazón, que medita eternamente, anhela a mi oscuro amado, mi Krishna.

—  Chandidas

Al amar a Krishna, Radha viola la base de la casta, sin mostrar ningún interés por las realidades de las estructuras sociales. El amor la consumió hasta el punto de que, una vez que tenía una tez clara, se transformó en el color oscuro de Krishna. Chandidas usó la palabra "fuego" como sinónimo del amor de Radha hacia Krishna. La Radha de Chandidas es favorecida por los vaishnavas gaudiya . [14]

Como consorte casada de Krishna (Svakiya rasa)

Krishna pintando los pies de Radha, forma de arte de 1760 basada en el texto Rasikapriya de Braj.

Rasikapriya , un texto de Braj sobre poética, describe a Radha como la consorte casada de Krishna. Es un texto frecuentemente ilustrado que trata sobre el romance de Radha con Krishna y está escrito por uno de los escritores más destacados de la tradición Riti kavya , Kesavdas. Los cambios en la representación de Radha, tal como se articula en el Rasikapriya, tienen implicaciones significativas para las tradiciones literarias posteriores. En la literatura Riti kavya , especialmente en el Rasikapriya , Radha es representada como la heroína arquetípica y se utiliza para ejemplificar la forma ideal de conexión con Krishna. En lugar de representarla como una heroína parakiya , Kesavdas, en general, la presenta como una heroína svakiya , aquella a quien Krishna pertenece de todo corazón. Si ella está separada de él, es solo temporalmente, ya que como amantes arquetípicos están conectados para siempre. La sugerencia de que Radha es la esposa legítima de Krishna se articula claramente en el primer capítulo en el verso ejemplar para la forma manifiesta de unión. Aquí, Kesavdas compara la unión de Radha y Krishna con la de Sita y Rama . Kesavdas compara la unión de Radha y Krishna con la de Sita y Rama :

Una vez, Krishna se sentó con Radha en el mismo diván y, mientras se miraba en el espejo para contemplar el esplendor de su rostro, sus ojos se llenaron de lágrimas. En el reflejo de ella, vio la gema roja que tenía en la frente y que parecía brillar como el fuego, lo que le recordó a Sita sentada en el fuego, adornada con el permiso de su esposo.

-  Kesavdas, Rasikapriya (I,22)

En este verso, Kesavdas conecta a Radha con Krishna como su esposa legítima no solo en esta vida sino también en la anterior. El capítulo 3 y el verso 34 de Rasikapriya , describieron a Radha como Madhya arudhayovana nayika y se la describe como una hermosa mujer que parece una damisela celestial, con rasgos perfectos (frente como la media luna, arcos como un arco perfecto, etc.), cuerpo dorado y una hermosa fragancia corporal. En el capítulo 3, verso 38, un asistente habla con otro:

He visto una gopi tan increíblemente hermosa que me pregunto si realmente es una pastora de vacas. Su cuerpo irradiaba tal esplendor que mis ojos se quedaron paralizados en ella. Ninguna otra mujer hermosa me atrae ya; al ver su delicado caminar una vez, veo la belleza de los tres mundos. ¿Quién podría ser el esposo de tal belleza, Kamadeva o Kalanidhi [luna]? No, Krishna mismo.

—  Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

En el capítulo 3, verso 38, se describe a Radha muy específicamente como la esposa de Krishna. En la mayoría de los versos, siempre que se la menciona por su nombre, se la suele ver como una dama de la corte virtuosa con la mayor belleza y encanto. Se dice que su esposo Krishna tiene el control de su amor. Kesavdasa en Rasikapriya mencionó que, si bien es común ver mujeres devotas de sus esposos, no es tan común ver a un esposo como Krishna que sea tan devoto de su esposa Radha y la considere una diosa. (VII, 6) [132] En la escritura sánscrita Brahma Vaivarta Purana , se entiende que Radha y Krishna están eternamente relacionados entre sí como esposo y esposa validando su relación Svakiya. [56] Los célebres poetas de Radha Vallabh Sampradaya , Dhruva Dasa y Rupalji compusieron " Vyahulau Utsav ke Pad " o "Canciones del Festival de Matrimonio" que describen la boda eterna de Radha y Krishna con alabanzas y adulación. [133] En el estado indio de Maharashtra , a Radha se la suele identificar como Rahi , una forma regional de Radha que es adorada como la consorte casada de Vithoba , una forma regional de Krishna. [134] [135]

Culto y fiestas

Devoción a Radha Krishna

Friedhelm Hardy destaca una rama del krishnaísmo como la corriente centrada en Radha, el radhaísmo. [136] El principal representante de este último es el Radha Vallabh Sampradaya (lit. "consorte de Radha"), donde se adora a la diosa Radha como la deidad suprema y Krishna ocupa una posición subordinada. [137] [24]

Durante el siglo XVIII en Calcuta existía la comunidad Sakhībhāvakas, cuyos miembros solían usar vestidos femeninos para identificarse con las gopis , compañeras de Radha. [136]

En algunas tradiciones devocionales ( bhakti ) krishnaitas del vaishnavismo que se centran en Krishna, Radha representa "el sentimiento de amor hacia Krishna". [30] Para algunos de los seguidores de estas tradiciones, su importancia se acerca o incluso supera a la de Krishna. Radha es adorada junto con Krishna en Nepal y muchos estados de la India, incluidos Bengala Occidental , Manipur , Assam , Himachal Pradesh , Uttarakhand , Haryana , Delhi , Rajastán , Gujarat , Uttar Pradesh , Bihar , Jharkhand , Madhya Pradesh y Odisha . En otros lugares, es una deidad venerada. [138] En la región de Maharashtra , Radha es adorada en su forma regional como Rahi . [139] Radha es considerada como la shakti original de Krishna , la diosa suprema tanto en la Nimbarka Sampradaya como después del advenimiento de Chaitanya Mahaprabhu también dentro de la tradición Gaudiya Vaishnava . [30] [140] Nimbarka fue el primer erudito vaishnava conocido cuya teología se centró en la diosa Radha. [49] [141] [142]

Desde el siglo XV en Bengala y Assam floreció la tradición tántrica Vaishnava-Sahajiya con los Bauls relacionados con ella , donde Krishna es el aspecto divino interior del hombre y Radha es el aspecto de la mujer, lo que se incorporó a su ritual sexual específico Maithuna . [143] [144]

La conexión de Radha con Krishna es de dos tipos: svakiya-rasa (relación matrimonial) y parakiya-rasa (una relación que se caracteriza por el "amor" mental eterno). La tradición Gaudiya se centra en el parakiya-rasa como la forma más elevada de amor, en la que Radha y Krishna comparten pensamientos incluso a pesar de la separación. El amor que sienten las gopis por Krishna también se describe de esta manera esotérica como la plataforma más elevada del amor espontáneo a Dios, y no de naturaleza sexual. [145]

Himnos

Pintura de Radha Krishna inspirada en Gita Govinda

La lista de oraciones e himnos dedicados a Radha son:

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare

Festivales

Radha es una de las diosas más importantes y celebradas del hinduismo. A continuación se muestra la lista de festivales asociados con ella.

Radhashtami

Radha Krishna en Radhashtami

Radhashtami, también llamada Radha Jayanti, se celebra como el aniversario de la aparición de Radha. En el calendario hindú, Radhashtami se observa anualmente en el mes de Bhadra , 15 días después de Krishna Janmashtami , el aniversario del nacimiento de Krishna, lo que sugiere que Radha es en gran medida un aspecto del sistema de fe cultural-religioso que gobierna la vida social. [155] El festival se celebra con gran entusiasmo y fervor, especialmente en la región de Braj . Las festividades incluyen ayuno hasta la tarde (12 p. m.), abhishek y aarti de Radharani, ofrendas de flores, dulces y alimentos, canciones, bailes y oraciones dedicadas a Radha. [156] El templo Radha Rani en Barsana alberga este festival de manera grandiosa, ya que Basana también se considera el lugar de nacimiento de Radha. Aparte de Barsana, este festival se celebra en casi todos los templos de Vrindavan y los templos de ISKCON en todo el mundo, ya que es uno de los festivales más importantes para muchas secciones del vaishnavismo . [157]

Holi

Krishna celebra Holi con Radha y las Gopis por Nihal Chand , Kishangarh , 1750-60

Holi, uno de los principales festivales hindúes, también llamado festival del amor y festival de los colores, también celebra el amor divino y eterno de Radha y Krishna . Mathura y Vrindavan son conocidos por sus celebraciones de Holi. Según la leyenda popular asociada con Radha Krishna , cuando era niño, Krishna lloraba a su madre Yashoda porque Radha era hermosa mientras que él tenía una tez oscura. Su madre le aconsejó que untara el color de su elección en la cara de Radha, dando así a luz a Braj ki Holi. Se dice que todos los años, el Señor Krishna viajaba desde su aldea Nandgaon a la aldea de la diosa Radha, Barsana, donde Radha y las gopis lo golpeaban juguetonamente con palos. [158] [159] En la actualidad, las celebraciones de Holi en Barsana comienzan una semana antes de la fecha real del festival, y se trasladan a Nandgaon al día siguiente. En Mathura y Vrindavan, el festival se celebra en diferentes formas, como el Lathmar Holi en Barsana y Nandgaon, donde se utilizan palos para crear ritmos divertidos, al ritmo del cual bailan hombres y mujeres jóvenes; el Phoolon wali Holi en Gulaal Kund cerca de la colina de Govardhan , durante el cual se realiza el Ras Leela y se juega al Holi con flores de colores, y el Widow's Holi en Vrindavan. [160]

Purnima Sharad

Sharad Purnima se refiere a la luna llena de la estación del otoño. En este día, los devotos celebran a Krishna realizando una hermosa danza llamada " rasa lila " con Radha y las gopis, las pastorcillas de vacas de Vrindavan. [161] En este día, Radha Krishna en los templos se viste con ropas blancas y se adorna con guirnaldas de flores y adornos brillantes. [162]

Purnima de Kartik

En el vaishnavismo , la ocasión de Kartik Purnima se considera el día más propicio para adorar a la diosa Radha. Según el Brahma Vaivarta Purana , Krishna también adoró a Radha en este día. [87] En los templos de Radha Krishna, se observa el voto sagrado durante todo el mes de Karthik y se organizan representaciones de Raslila para celebrar este festival. [163]

En el Shaktismo

En la sección shaktismo del hinduismo , Radha se convierte en una diosa independiente Prakriti - Padmini , que es la forma de la diosa Tripura Sundari mientras que su consorte Krishna está asociada con la forma masculina de la diosa Kali . El texto tántrico Radha Tantra , retrató a Radha como Shakta Radha, quien también es la mentora espiritual de Krishna. [164] [165] [166] [167] En el shaktismo, los Ashtasakhis de Radha Krishna son considerados como la encarnación de los Ashta Siddhis que son Aṇimā, Mahima, Garima, Laghima, Prāpti, Prākāmya, Iṣiṭva y Vaśitva. [168]

Influencia

La historia de Radha ha inspirado muchas pinturas. Arriba: Radha a la luz de la luna, de Raja Ravi Varma , 1890.

Pinturas

Radha y Krishna han inspirado muchas formas de artes escénicas y obras literarias. [29] [26] A lo largo de los siglos, su amor ha sido retratado en miles de exquisitas pinturas que muestran al amante en la separación y la unión, el anhelo y el abandono. [29] [169]

Patta chitra , es una de las artes regionales típicas del estado costero de Orissa . En este tipo de pintura, Krishna se representa en color azul o negro y generalmente está acompañado por su prometida Radha. [170] El arte de Rajastán surgió como una amalgama de arte popular con ethos convencional y canónico. Krishna y Radha han sido las figuras fundamentales en las pinturas en miniatura de Rajastán. Su amor ha sido delineado estéticamente en esta composición. [171] En las pinturas de Pahari , a menudo el nayaka (héroe) se representa como Krishna y la nayika (heroína) se representa como Radha. La leyenda de Krishna y Radha y su amor proporcionaron material rico a los pintores de Pahari en general y a los artistas de Garhwal en particular. [172] El tema central de la pintura de Kangra es el amor inspirado en Rasikapriya, obra poética popular de Keshavdasa. Un tema estrechamente relacionado de este arte es el amante que mira a su amada que no se da cuenta de su presencia. Así, Krishna se muestra observando a Radha, quien no es consciente de su presencia. [173] En Radha y Krishna, los artistas de Kangra descubrieron el modelo más alto de pareja amorosa. El tema Radha-Krishna también sirvió a su propósito devocional y proporcionó un simbolismo inherente. [82] Las pinturas de Madhubani son arte carismático de Bihar. Las pinturas de Madhubani se basan principalmente en la religión y la mitología. En las pinturas, los dioses hindúes como Radha-Krishna y Shiva - Parvati están en el centro. Krishna y Radha son uno de los temas favoritos en las pinturas de Rajput porque retratan un tema que simboliza el deseo del alma de estar unida por Dios. En las pinturas de Rajput, Radha siempre está vestida de manera más elegante. Estaba adornada con adornos y a menudo se la representa sosteniendo una guirnalda blanca cuando está entronizada junto a Krishna. [83] Las pinturas de Chamba de Himachal Pradesh y Punjab a menudo representan ambientes románticos de la temporada de lluvias con Radha Krishna como la pareja principal. [82]

Formas de baile

La danza clásica india más famosa, el Manipuri Raas Leela, fue introducida por primera vez por el rey Bhagyachandra alrededor de 1779. Inspirado por el raslila de Radha Krishna , el rey introdujo tres formas de danza rasa: Maha rasa, Kunj rasa y Basant rasa. Más tarde, los sucesivos reyes añadieron dos formas más de rasa: Nitya rasa y Deba rasa, al arte y la cultura de Manipur. En estas formas de danza, los bailarines representan el papel de Radha, Krishna y las gopis. Las formas de danza todavía prevalecen en el estado de Manipur y se realizan en el escenario, así como en ocasiones auspiciosas como Kartik Purnima y Sharad Purnima (noches de luna llena). [174] [175]

Artistas que representan la historia de amor de Radha Krishna a través de la danza clásica Manipuri Raslila.

Otra forma de danza clásica india, el Kathakali, también fue influenciado por el vaishnavismo y la tradición Gita Govinda basada en Radha Krishna , que junto con otros factores contribuyeron a la evolución de esta forma de danza. [176] El tema predominante de la danza Kathak del norte de la India radica en las apariciones fugaces y las historias más largas de Radha y Krishna . El amor sagrado de Krishna y su amada Radha, está entretejido en todos los aspectos de la danza Kathak y es claramente visible durante las discusiones sobre la música, el vestuario y, finalmente, el papel del bailarín de Kathak. [177]

Los Ashtapadis del Gita Govinda también se representan en la forma de danza clásica contemporánea Odissi . [178] Esta forma de danza se originó en los templos. Se centra en el amor celestial de Krishna y Radha. En un tiempo, era interpretada por las Devadasis , pero ahora se ha extendido a los hogares y a las instituciones culturales. [179]

Música

Rasiya es un género popular de música folclórica india de la región de Braj , Uttar Pradesh . Se toca y se interpreta comúnmente durante las festividades en los pueblos y templos de la zona de Braj. [180] Las canciones tradicionales de Rasiya se basan en la representación divina y el amor de Radha y Krishna. Con frecuencia se escriben desde la perspectiva femenina de Radha y retratan a Krishna y su coqueteo con ella. [181] [182]

Cultura

Los habitantes de la región de Braj todavía se saludan entre sí con saludos como “ Radhe Radhe ”, “Jai Shri Radhe” y “ Radhe Shyam ”, dirigiendo su mente hacia Radha y la relación suprema que ella comparte con Krishna. La imagen de Krishna rara vez aparece sin Radha a su lado en los templos de Vrindavan . No es a Krishna a quien se adora, sino a Radha y Krishna juntos. [183]

En la cultura de Odisha , Krishna es el héroe cultural y su forma Jagannath es el símbolo del orgullo oriya. Su consorte Radha es celebrada como la energía de Krishna y simbólicamente la energía del cosmos. Ella es considerada como el poder de la alegría, la hladini shakti de Krishna y a menudo se la identifica tanto con Durga como con Mahakali , las formas brillantes y oscuras de la energía cósmica. Krishna y Radha han entrado en la psique oriya y han inspirado la imaginación mítica de los poetas oriya de una manera importante. Para los conscientes e informados, Krishna y Radha son el Universo y su armonía, la Energía y su articulación alegre, la danza cósmica y su equilibrio rítmico. [155]

En la cultura india, Radha sirve como modelo ejemplar de subjetividad femenina neutral para todas las personas: un yo activo, no sustancial, compartido y fuerte que abraza racionalmente sus pasiones (religiosas). [184]

En la cultura popular

Películas

Televisión

Templos

Radha-Krishna Prem Mandir (Templo del Amor) en Vrindavan, Uttar Pradesh
Templo de Radha Rani , Barsana

Radha y Krishna son el centro de atención de los templos de Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas y otras tradiciones del vaishnavismo. [140] Por lo general, se muestra a Radha de pie junto a Krishna. [140] Algunos de los templos importantes dedicados a Radha Krishna son:

Fuera del hinduismo

Radha se encuentra con Krishna en una noche tormentosa

Gurú Gobind Singh , en su Dasam Grantha , describe a Radha, la sukl bhis rika, de esta manera: “Radhika salió a la luz de la suave luna blanca, vistiendo una túnica blanca para encontrarse con su Señor. Todo era blanco y, escondida en ella, ella parecía la luz misma en busca de Él”. [173]

Radha es mencionada en muchos comentarios jainistas , incluyendo el popular Venisamhara de Narayana Bhatta y el Dhvanyaloka de Anandavardhana , escritos en el siglo VII. Eruditos jainistas como Somadeva Suri y Vikram Bhatta continuaron mencionando a Radha entre los siglos IX y XII en sus obras literarias. [55] [34]

Véase también

Notas explicativas

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  2. ^ Según Garga Samhita y Brahma Vaivarta Purana, Radha fue maldecida por Sridama en Goloka para soportar 100 años de separación de Krishna cuando descendieron a la Tierra.

Referencias

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