Rabban Gamaliel II (también escrito Gamliel ; hebreo : רבן גמליאל דיבנה ; antes de c. 80 – c. 118 ) fue un rabino de la segunda generación de tannaim . Fue la primera persona en dirigir el Sanedrín como nasi después de la caída del Segundo Templo en el año 70 d. C.
Era hijo de Shimon ben Gamaliel , uno de los hombres más destacados de Jerusalén en la guerra contra los romanos , [2] y nieto de Gamaliel I. Para distinguirlo de este último también se le llama Gamliel de Yavne . [3]
Parece que se estableció inicialmente en Kefar 'Othnai en la Baja Galilea, [4] pero con el estallido de la guerra con Roma, huyó a Jerusalén. Desde allí, se trasladó a Yavne . En Yavne, durante el asedio de Jerusalén , los escribas de la escuela de Hillel se habían refugiado con permiso de Vespasiano , y surgió un nuevo centro del judaísmo bajo el liderazgo del anciano Johanan ben Zakkai , una escuela cuyos miembros heredaron la autoridad del Sanedrín de Jerusalén. [3] Fue nombrado nasi aproximadamente en el año 80 d.C.
Gamaliel II sucedió a Johanan ben Zakkai y prestó un inmenso servicio en el fortalecimiento y la reintegración del judaísmo, que había sido privado de su base anterior por la destrucción del Segundo Templo y por la pérdida total de su autonomía política. Puso fin a la división que había surgido entre los líderes espirituales del judaísmo mediante la separación de los escribas en las dos escuelas llamadas respectivamente Hillel y Shammai , y se ocupó de hacer cumplir su propia autoridad como presidente de la principal asamblea legal del judaísmo con energía y a menudo con severidad. Lo hizo, como él mismo dijo, no por su propio honor ni por el de su familia, sino para que la desunión no prevaleciera en Israel. [3]
El gobierno romano también reconoció la posición de Gamaliel, y viajó a Siria con el propósito de ser confirmado en el cargo por el gobernador. [5] Hacia el final del reinado de Domiciano (c. 95 d.C.), fue a Roma en compañía de los miembros más destacados de la escuela de Yavneh, con el fin de evitar un peligro que amenazaba a los judíos debido a la acción del emperador. [6] Se han dado muchos detalles interesantes sobre el viaje de estos hombres eruditos a Roma y su estancia allí. [7] La impresión que causó la capital del mundo sobre Gamaliel y sus compañeros fue abrumadora, y lloraron cuando pensaron en Jerusalén en ruinas. [3]
En Roma, como en su patria, Gamaliel tuvo a menudo ocasión de defender al judaísmo en discusiones polémicas con paganos y también con cristianos profesos . [3] [8]
Es posible que haya sido el primero en recibir el título de "nasi" (príncipe, posteriormente sustituido por "patriarca"), otorgado para elevar su estima pública y revivir la designación bíblica de cabeza de la nación. Este título pasó a ser hereditario posteriormente para sus descendientes.
Gamaliel fue un líder controvertido. En una disputa sobre la fijación del calendario, Rabban Gamaliel humilló a Rabí Joshua ben Hananiah al pedirle que se presentara con su "bastón y su morral" (atuendo de los días laborables) en el día sagrado que, según el cálculo de Rabí Joshua, era Yom Kippur . [9] Más tarde, estalló otra disputa sobre el estatus de la oración nocturna, y lo humilló nuevamente al pedirle que se pusiera de pie y permaneciera de pie mientras enseñaba a sus estudiantes. Este incidente conmocionó a los rabinos y, posteriormente, se dice que condujo a una revuelta rabínica contra el liderazgo de Gamaliel en el Sanedrín . El Sanedrín instaló a Rabí Eleazar Ben Azariah como el nuevo Nasi. Después de reconciliarse con Rabí Joshua, Rabban Gamaliel fue reinstalado como Nasi, con Rabí Eleazar sirviendo junto con él en una rotación cada tres semanas. Según la versión registrada en el Talmud de Jerusalén , el rabino Eleazar sirvió como Av Beit Din , un viceregente. [10] Gamaliel, sin embargo, demostró que con él era sólo una cuestión de principios, y que no tenía intención de humillar a Josué; pues, levantándose y besándolo en la cabeza, lo saludó con las palabras: "Bienvenido, mi maestro y mi alumno: mi maestro en el aprendizaje; mi alumno en que te sometas a mi voluntad".
De manera similar, Gamaliel estuvo implicado en la "excomunión" de su propio cuñado, [11] Eliezer ben Hircano . [12] Su objetivo era fortalecer la autoridad de la asamblea en Yavneh así como su propia autoridad, y de esta manera se ganó la sospecha de buscar su propia gloria. Sin embargo, Gamaliel describe sus motivaciones en este episodio en la siguiente oración: "Señor del mundo, es manifiesto y conocido para Ti que no lo he hecho por mi propio honor ni por el de mi casa, sino por Tu honor, para que no aumenten las facciones en Israel". [13] Se cuenta una historia que confirma la afirmación de modestia de Gamaliel, en la que él, de pie, sirvió él mismo a sus invitados en un banquete. [14]
El mayor logro de Gamaliel fue poner fin a la oposición entre las escuelas de Hillel y Shammai , que habían sobrevivido incluso a la destrucción del Templo. Según la tradición, se escuchó una voz del cielo en Yavneh, declarando que aunque las opiniones de ambas escuelas eran justificables en principio (como "palabras del Dios viviente"), en la práctica las opiniones de la escuela de Hillel son autorizadas. [15]
Muchas de las decisiones de Gamaliel en materia de derecho religioso están relacionadas con su estancia en algún lugar de Tierra Santa. En Ecdippa, el archisinagogo Escipión le hizo una pregunta a la que respondió por carta tras su regreso a casa. [16] También hay registros de la estancia de Gamaliel en Kfar Uthnai, [17] en Emaús , [18] en Lod , [19] en Jericó , [20] en Samaría , [21] y en Tiberíades . [22]
Mantenía relaciones amistosas con muchos no judíos y era tan cariñoso con su esclavo Tavi [23] que cuando Tavi murió, lloró por él como por un miembro amado de su propia familia. [24] [25] Se registra una conversación amistosa que tuvo con un pagano en el camino de Acre a Ecdippa . [26] El sábado se sentaba en los bancos de los mercaderes paganos. [27]
Aun así, Gamaliel y su hermana, Ima Shalom , se enzarzaron en una disputa con la creciente población cristiana local, llegando incluso a burlarse de un juez gentil que había juzgado un caso de herencia, en el que Ima Shalom se había hecho pasar por demandante. Cuando el juez falló en un principio a favor de la mujer, rápidamente anuló el veredicto a favor de Gamaliel tras recibir un soborno de Rabán Gamaliel. La historia incluye una referencia a las palabras de Jesús en Mateo 5:17, y una posible lectura de la historia indica que fue Gamaliel quien hizo esta referencia. [28] Este episodio, como también otro descrito en otro lugar, son algunos de los primeros encuentros con el cristianismo, durante los cuales Rabán Gamaliel debatió con el "min", o filósofo, que maliciosamente concluyó a partir de Oseas 5:6 que Dios había abandonado completamente a Israel. [29]
El recuerdo del Templo destruido estaba especialmente vívido en el corazón de Gamaliel. Gamaliel y sus compañeros lloraron por la destrucción de Jerusalén y del Templo cuando oyeron el ruido de la gran ciudad de Roma, y en otra ocasión cuando estuvieron de pie sobre las ruinas del Templo. [30]
Gamaliel murió alrededor del año 118 d. C. , antes de que las insurrecciones de Trajano trajeran nuevos disturbios a Israel. En su funeral, el célebre prosélito Aquila , reviviendo una antigua costumbre para el entierro de los reyes, quemó materiales costosos por un valor de setenta minas . [24] [31]
El propio Gamaliel había ordenado que su cuerpo fuera envuelto en el sudario más sencillo posible. Con ello quería poner freno a la extravagancia que se había asociado con los funerales, y su objetivo se logró; su ejemplo se convirtió en la regla. [24] [32]
De los hijos de Gamaliel se conoce una hija que respondió de manera muy inteligente a dos preguntas que un incrédulo le dirigió a su padre. [33] Se menciona que dos de los hijos de Gamaliel regresaron de cierta fiesta. [34]
Un hijo, Simón , heredó su cargo mucho después de la muerte de su padre y después de las persecuciones de Adriano , que a partir de entonces sus descendientes transmitieron de padre a hijo. [24]
No se puede considerar probado que el tanna Haninah ben Gamaliel fuera hijo de Gamaliel II; [35] es más probable que sea cierto en el caso de Judá ben Gamaliel, quien informa de una decisión en nombre de Haninah ben Gamaliel. [36]
Aparte de su posición oficial, Gamaliel se situaba en igualdad de condiciones con los maestros de derecho de su tiempo. Muchas de sus opiniones halájicas han sido transmitidas. A veces, la opinión unificada de Gamaliel y Eliezer ben Hircano se opone a la de Josué ben Hananías [37] y, a veces, Gamaliel mantiene una posición intermedia entre la opinión más estricta de uno y la visión más indulgente del otro [38] . Gamaliel asintió a ciertos principios de derecho civil que se han transmitido en nombre de Admón , un ex juez de Jerusalén, y que llegaron a ser especialmente conocidos y tuvieron autoridad en los períodos posteriores [39] .
La tradición nos ha transmitido diversos detalles sobre las prácticas religiosas de Gamaliel y su familia. [40] En la casa de Gamaliel no era costumbre decir «¡Marpe!» (Recuperación) cuando alguien estornudaba, porque se trataba de una superstición pagana. [41] Se hicieron dos concesiones a la familia de Gamaliel para relajar la severidad de las reglas establecidas como barrera contra el paganismo: permiso para usar un espejo para cortarse el pelo de la cabeza, [42] y para aprender griego. [43] Con respecto a esto último, el hijo de Gamaliel, Simón, relata que muchos niños eran instruidos en la casa de su padre en la «sabiduría griega». [44]
Encargó a Simeón ha-Pakoli que editara la Amidá y estableciera como deber, obligatorio para todos, recitar la oración tres veces al día. Además, encargó a Samuel ha-Katan que escribiera otro párrafo contra los informantes y los herejes. [45]
Otra institución litúrgica se remonta a Gamaliel: la celebración conmemorativa que reemplaza al sacrificio del cordero pascual en la primera tarde de la Pascua. Gamaliel instituyó esta celebración [46] , que puede considerarse como el elemento central de la Hagadá de Pascua , en una ocasión en que pasó la primera noche de Pascua con otros eruditos en Lida conversando sobre la fiesta y sus costumbres. [47]
Gamaliel utiliza sorprendentes comparaciones para ensalzar el valor del trabajo manual y del trabajo [48] y para expresar su opinión sobre el entrenamiento adecuado de la mente. [49]
La apreciación que Gamaliel tenía de la virtud de la misericordia queda bien ilustrada por una frase suya en alusión a Deuteronomio 13:18: "Que esto te sirva de señal: mientras tú seas compasivo, Dios te mostrará misericordia; pero si no tienes compasión, Dios no te mostrará misericordia". [50]
Gamaliel describe la miseria y la corrupción de la época en un notable discurso que concluye con una evidente referencia al emperador Domiciano . Dice: «Puesto que los jueces mentirosos tienen la ventaja, también ganan terreno los testigos mentirosos; puesto que los malhechores han aumentado, también aumentan los vengadores; puesto que la desvergüenza ha aumentado, los hombres han perdido su dignidad; puesto que el pequeño dice al grande: "Soy mayor que tú", los años de los hombres se acortan; puesto que los hijos amados han enfadado a su Padre celestial, Él ha puesto sobre ellos un rey cruel [con referencia a Job 34:20]. Tal rey fue Asuero , que primero mató a su mujer por amor a su amigo, y después a su amigo por amor a su mujer». [51]
Le encantaba discutir el sentido de porciones individuales de la Biblia con otros eruditos, e hizo muchas exposiciones excelentes del texto. Hay registros de cuatro de tales discusiones, [52] que terminan con el deseo expreso de Gamaliel de escuchar la opinión del eminente agadista Eleazar de Modi'im .
El lamento por su discípulo favorito, Samuel haKatan, que hizo en común con Eleazar ben Azarías, es muy conmovedor: "Es justo llorar por él; es justo lamentarse por él. Los reyes mueren y dejan sus coronas a sus hijos; los ricos mueren y dejan sus riquezas a sus hijos; pero Samuel haKaton se ha llevado consigo lo más precioso del mundo -su sabiduría- y se ha ido". [53]
El yugo romano que soportaba el pueblo judío de Palestina pesaba pesadamente sobre Gamaliel. En un discurso [54] describe la tiranía de Roma que devora la propiedad de sus súbditos. Reflexiona sobre la llegada del Mesías y describe el período que precederá a su aparición como uno de los más profundos niveles de degradación moral y de mayor angustia. [55] Pero también predica sobre la fecundidad y la bendición que en algún momento distinguirán a la tierra de Israel. [56]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "GAMALIEL II. (llamado también Gamaliel de Jabneh, para distinguirlo de su abuelo, Gamaliel I.)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.