Prambanan ( en indonesio : Candi Prambanan , en javanés : ꦫꦫꦗꦺꦴꦁꦒꦿꦁ , romanizado: Rara Jonggrang ) es un complejo de templos hindúes del siglo IX en la Región Especial de Yogyakarta , en el sur de Java , Indonesia , dedicado a Trimūrti , la expresión de Dios como el Creador ( Brahma ), el Preservador ( Vishnu ) y el Destructor ( Shiva ). El complejo de templos está ubicado aproximadamente a 17 kilómetros (11 millas) al noreste de la ciudad de Yogyakarta en el límite entre las provincias de Java Central y Yogyakarta . [1]
El complejo de templos, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , es el mayor sitio de templos hindúes de Indonesia y el segundo más grande del sudeste asiático después de Angkor Wat . [1] Se caracteriza por su arquitectura alta y puntiaguda, típica de la arquitectura hindú , y por el imponente edificio central de 47 metros de altura (154 pies) dentro de un gran complejo de templos individuales. [2] Los complejos de templos de Prambanan originalmente constaban de 240 estructuras de templos, que representaban la grandeza del arte y la arquitectura hindú de la antigua Java, y también se consideran una obra maestra del período clásico en Indonesia. [1] Prambanan atrae a muchos visitantes de todo el mundo. [3] [4]
El templo de Prambanan es el templo hindú más grande de la antigua Java y su primera construcción se completó a mediados del siglo IX. Probablemente fue iniciado por Rakai Pikatan e inaugurado por su sucesor, el rey Lokapala . Algunos historiadores que se adhieren a la teoría de la dinastía dual sugieren que la construcción de Prambanan probablemente fue concebida como la respuesta de la dinastía hindú Sanjaya a los templos de Borobudur y Sewu de la dinastía budista Sailendra , que se encontraban cerca, y que tenía como objetivo marcar el regreso de la dinastía hindú Sanjaya al poder en Java Central después de casi un siglo de dominación de la dinastía budista Sailendra. Sin embargo, la construcción de este enorme templo hindú significó un cambio en el mecenazgo de la corte de Mataram , del budismo Mahayana al hinduismo Shaivite .
El primer templo que se construyó en este lugar fue el de Rakai Pikatan , que lo amplió considerablemente el rey Lokapala y Balitung Maha Sambu, rey Sanjaya del reino de Mataram . En uno de los remates de la balaustrada del templo de Shiva se encontró una breve inscripción en pintura roja con el nombre "pikatan", lo que confirma que el rey Pikatan fue el responsable de iniciar la construcción del templo. [5] : 22
El complejo del templo está vinculado a la inscripción Shivagrha del año 856 d. C., emitida por el rey Lokapala, que describía un recinto del templo de Shiva que se parecía a Prambanan. Según esta inscripción, el templo de Shiva se inauguró el 12 de noviembre de 856. [5] : 20 Según esta inscripción, el templo se construyó para honrar al Señor Shiva, y su nombre original era Shiva-grha (la Casa de Shiva) o Shiva-laya (el Reino de Shiva). [6]
Según la inscripción de Shivagrha, durante la construcción del templo se emprendió un proyecto público de agua para cambiar el curso de un río cerca del templo de Shivagrha. El río, identificado como el río Opak , ahora corre de norte a sur en el lado occidental del recinto del templo de Prambanan. Los historiadores sugieren que originalmente el río se curvaba más hacia el este y se consideró demasiado cerca del templo principal. Los expertos sugieren que el cambio del río tenía como objetivo proteger el complejo del templo del desbordamiento de materiales volcánicos del lahar del volcán Merapi . [7] El proyecto se realizó cortando el río a lo largo de un eje de norte a sur a lo largo del muro exterior del recinto del templo de Shivagrha. El antiguo curso del río se rellenó y se niveló para crear un espacio más amplio para la expansión del templo, el espacio para las filas de templos pervara (auxiliares).
Algunos arqueólogos proponen que la estatua de Shiva en la garbhagriha (cámara central) del templo principal fue modelada según el rey Balitung , sirviendo como una representación de su yo deificado después de la muerte. [8] El recinto del templo fue ampliado por sucesivos reyes Mataram, como Daksa y Tulodong , con la adición de cientos de templos pervara alrededor del templo principal.
Con una torre principal de prasada que se eleva hasta 47 metros de altura, un vasto complejo de templos amurallados que consta de 240 estructuras, el templo de Shivagrha Trimurti fue el más alto y el más grandioso de su tiempo. [1] De hecho, el complejo de templos es el templo hindú más grande de la antigua Java, sin ningún otro templo javanés que haya superado su escala. Prambanan sirvió como templo real del Reino de Mataram, y la mayoría de las ceremonias y sacrificios religiosos del estado se llevaron a cabo allí. En el apogeo del reino, los eruditos estiman que cientos de brahmanes con sus discípulos vivían dentro del muro exterior del recinto del templo. El centro urbano y la corte de Mataram estaban ubicados cerca, en algún lugar de la llanura de Prambanan .
Después de ser utilizados y ampliados durante unos 80 años, los templos fueron abandonados misteriosamente cerca de la mitad del siglo X. En la década de 930, la corte javanesa fue trasladada a Java Oriental por Mpu Sindok , quien estableció la dinastía Isyana . Sin embargo, no estaba claro el verdadero motivo del abandono del reino de Java Central por parte de este reino javanés de Mataram . La devastadora erupción del volcán Monte Merapi en 1006 , ubicado a unos 25 kilómetros al norte de Prambanan en Java Central, o una lucha de poder, pueden haber causado el cambio. Ese evento marcó el comienzo de la decadencia del templo, ya que pronto fue abandonado y comenzó a deteriorarse.
Los templos se derrumbaron durante un gran terremoto en el siglo XVI. Aunque el templo dejó de ser un importante centro de culto, las ruinas esparcidas por la zona todavía eran reconocibles y conocidas por los habitantes locales de Java en épocas posteriores. Las estatuas y las ruinas se convirtieron en el tema y la inspiración del cuento popular Rara Jonggrang .
Los habitantes javaneses de los pueblos de los alrededores conocían las ruinas del templo antes de su redescubrimiento formal, pero desconocían su contexto histórico: qué reinos gobernaban o qué rey encargó la construcción de los monumentos. Como resultado, los lugareños desarrollaron cuentos y leyendas para explicar el origen de los templos, impregnados de mitos de gigantes y una princesa maldita. Atribuyeron a Prambanan y Sewu un origen maravilloso; según la leyenda de Rara Jonggrang , estos templos fueron creados por una multitud de demonios bajo las órdenes de Bandung Bondowoso.
En 1733, Cornelis Antonie Lons, un empleado de la VOC , proporcionó un primer informe sobre el templo de Prambanan en su diario. Lons estaba escoltando a Julius Frederick Coyett , un comisionado de la VOC de la costa noreste de Java, a Kartasura , entonces capital de Mataram , un poderoso reino local javanés. Durante su estancia en Java Central, tuvo la oportunidad de visitar las ruinas del templo de Prambanan, que describió como "templos brahmanes" que se asemejan a una montaña de piedras. [5] : 17
Después de la división del Sultanato de Mataram en 1755, las ruinas del templo y el río Opak se utilizaron para demarcar el límite entre los Sultanatos de Yogyakarta y Surakarta , que se adoptó como la frontera actual entre Yogyakarta y la provincia de Java Central .
El templo atrajo la atención internacional a principios del siglo XIX. En 1803, Nicolaus Engelhard, gobernador de la costa noreste de Java, hizo una parada en Prambanan durante sus visitas oficiales a dos sultanes javaneses: Pakubuwana IV de Surakarta y Hamengkubuwana II de Yogyakarta. Impresionado por las ruinas del templo, en 1805 Engelhard encargó a HC Cornelius, un ingeniero destinado en Klaten, que limpiara el lugar de tierra y vegetación, midiera el área e hiciera dibujos del templo. Este fue el primer esfuerzo por estudiar y restaurar el templo de Prambanan. [5] : 17
En 1811, durante la breve ocupación británica de las Indias Orientales Holandesas , Colin Mackenzie , un topógrafo al servicio de Sir Thomas Stamford Raffles , se topó con los templos por casualidad. Aunque Sir Thomas encargó posteriormente un estudio completo de las ruinas, estas permanecieron abandonadas durante décadas. Los residentes holandeses se llevaron las esculturas como adornos de jardín y los aldeanos nativos utilizaron las piedras de la base como material de construcción. Las excavaciones poco entusiastas realizadas por los arqueólogos en la década de 1880 facilitaron negativamente el saqueo, ya que se llevaron numerosas esculturas de los templos como colecciones.
En 1918, el gobierno colonial holandés comenzó la reconstrucción del complejo, pero la restauración propiamente dicha no comenzó hasta 1930. Debido a la escala masiva y la gran cantidad de templos, los esfuerzos de restauración continúan hasta el día de hoy. En la década de 1930, el proyecto de reconstrucción del Servicio Arqueológico de las Indias Orientales Holandesas restauró con éxito dos templos apit (flancos) en el patio central y dos templos pervara o en indonesio : perwara (auxiliares) más pequeños. La reconstrucción utilizó el método de anastilosis , en el que se restaura un templo en ruinas utilizando los bloques de piedra originales tanto como sea posible.
Los esfuerzos de restauración se vieron obstaculizados por la crisis económica de la década de 1930 y finalmente cesaron por completo debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial , la Guerra del Pacífico (1942-1945) y la posterior Revolución Nacional de Indonesia (1945-1949). Después de la guerra, la reconstrucción del templo se reanudó en 1949, a pesar de que gran parte de los dibujos técnicos y fotografías se dañaron o se perdieron durante la guerra. La reconstrucción del templo principal de Shiva se completó en 1953 y fue inaugurada por el primer presidente de Indonesia, Sukarno .
El gobierno indonesio continuó con las tareas de reconstrucción para completar el complejo de templos. El templo de Brahma se reconstruyó entre 1978 y 1987, mientras que el templo de Vishnu se reconstruyó entre 1982 y 1991. [5] : 28 Los templos Vahana de las filas orientales y algunos santuarios más pequeños se completaron entre 1991 y 1993. Así, en 1993, se erigieron y completaron todos los imponentes templos principales de la zona central de Prambanan, inaugurados simultáneamente por el presidente Suharto junto con la inauguración del templo central del complejo de Sewu cercano. [9]
Dado que gran parte de la mampostería original ha sido robada y reutilizada en sitios de construcción remotos, la restauración se vio considerablemente obstaculizada. Dada la escala del complejo del templo, el gobierno decidió reconstruir los santuarios solo si estaba disponible al menos el 75% de su mampostería original, de acuerdo con la disciplina de anastilosis . La reconstrucción continúa hasta el día de hoy, con esfuerzos ahora centrados en los templos pervara (auxiliares) del complejo exterior. Un templo pervara de la segunda fila número 35 del lado este se completó en diciembre de 2017. [10]
En febrero de 2023, de los 224 templos pervara originales, solo 6 de ellos están completamente reconstruidos: 4 en el lado este, 1 en el lado sur y 1 en el lado norte. Dos de los templos pervara; un templo pervara de esquina con pórticos dobles en la esquina noreste y un templo pervara en el lado este, se reconstruyeron durante la era colonial de las Indias Orientales Holandesas alrededor de la década de 1930. Los otros 4 templos pervara se completaron en 2015, 2017, 2019 y 2021 respectivamente. La mayoría de los santuarios más pequeños ahora solo son visibles en sus cimientos. La restauración de los templos pervara se llevará a cabo en etapas. Si se restauran por completo los 224 templos pervara, tomará al menos 200 años, ya que la reconstrucción de anastilosis de un templo pervara demora aproximadamente entre 8 y 12 meses en completarse. [11]
A principios de los años 90, el gobierno eliminó el mercado que había surgido cerca del templo y reconstruyó los pueblos y arrozales circundantes como parque arqueológico . El parque cubre una gran área, desde la carretera principal Yogyakarta-Solo en el sur, abarcando todo el complejo de Prambanan, las ruinas de los templos de Lumbung y Bubrah, y hasta el recinto del templo de Sewu en el norte. En 1992, el gobierno indonesio creó una empresa de responsabilidad limitada de propiedad estatal (Persero), llamada "PT Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan, dan Ratu Boko". Esta empresa es la autoridad para la gestión del parque de Borobudur Prambanan Ratu Boko y la región circundante. Prambanan es una de las atracciones turísticas más visitadas de Indonesia.
Los escenarios al aire libre y bajo techo de Trimurti en el lado oeste del templo, al otro lado del río Opak , se construyeron para representar el ballet de la epopeya tradicional Ramayana . Esta danza tradicional javanesa es la danza de la corte javanesa con siglos de antigüedad. Desde la década de 1960, se ha representado todas las noches de luna llena en el templo de Prambanan. Desde entonces, Prambanan se ha convertido en una de las principales atracciones turísticas arqueológicas y culturales de Indonesia.
Desde la reconstrucción de los templos principales en la década de 1990, Prambanan ha sido recuperado como un importante centro religioso para los rituales y ceremonias hindúes en Java. Las comunidades hindúes balinesas y javanesas en Yogyakarta y Java Central revivieron sus prácticas de realizar anualmente sus ceremonias sagradas en Prambanan, como Galungan , Tawur Kesanga y Nyepi . [12] [13]
El templo sufrió daños durante el terremoto de Yogyakarta de 2006. Las primeras fotografías sugerían que, aunque el complejo estaba estructuralmente intacto, el daño era significativo. Grandes trozos de escombros, incluidas tallas, estaban esparcidos por el suelo. El templo estuvo cerrado a los visitantes hasta que se pudieran evaluar completamente los daños. Finalmente, el director de la Agencia de Conservación Arqueológica de Yogyakarta declaró que llevaría meses identificar la extensión total de los daños. [14] [15] Algunas semanas después, en 2006, el sitio volvió a abrirse a los visitantes.
El lugar despierta un gran interés. En 2008, 856.029 visitantes indonesios y 114.951 visitantes extranjeros visitaron Prambanan. El 6 de enero de 2009 finalizó la reconstrucción del templo de Nandi. [16] A partir de 2009, el interior de la mayoría de los templos sigue estando prohibido por razones de seguridad.
El 14 de febrero de 2014, las principales atracciones turísticas de Yogyakarta y Java Central, incluidas Borobudur , Prambanan y Ratu Boko , fueron cerradas a los visitantes después de verse gravemente afectadas por las cenizas volcánicas de la erupción del volcán Kelud en Java Oriental, ubicado a unos 200 kilómetros al este de Yogyakarta. El volcán Kelud entró en erupción el 13 de febrero de 2014 y se oyeron explosiones en lugares tan lejanos como Yogyakarta. [17] Cuatro años antes, Prambanan se libró de las cenizas volcánicas y la erupción del Merapi de 2010, ya que el viento y la caída de cenizas se dirigieron hacia el oeste y afectaron a Borobudur.
En 2012, la Autoridad de Preservación del Patrimonio de Java Central (BP3) o Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah sugirió que el área de Prambanan y sus alrededores se tratara como un área de santuario. El área propuesta está ubicada en la llanura de Prambanan y mide 30 kilómetros cuadrados que se extienden a lo largo de las regencias de Sleman y Klaten , que incluyen templos importantes en el área, como los templos de Prambanan, Ratu Boko , Kalasan , Sari y Plaosan . Se planea tratar el área del santuario de una manera similar a la zona arqueológica de Angkor en Camboya, lo que significa que el gobierno debería detener o rechazar los permisos para construir nuevos edificios, especialmente edificios de varios pisos, así como torres BTS en el área. Esto tiene como objetivo proteger esta área arqueológicamente rica de las obstrucciones visuales de la actualidad y las invasiones de hoteles, restaurantes y cualquier edificio y negocio relacionado con el turismo. [18] Del 9 al 12 de noviembre de 2019, se realizó la gran ceremonia sagrada Abhiṣeka en este recinto del templo. Este ritual hindú se celebró por primera vez después de 1163 años desde la fundación del templo de Prambanan en 856. [19] La ceremonia Abhiṣeka tenía como objetivo limpiar, santificar y purificar el templo, lo que significa que el templo no es simplemente un sitio arqueológico y turístico, sino que también se restableció su función original como foco de actividad religiosa hindú. [20] Los hindúes indonesios creen que esta ceremonia Abhiṣeka marcó un punto de inflexión para volver a consagrar el terreno del templo y restaurar la energía espiritual del templo de Prambanan. [21]
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Originalmente, había un total de 240 templos en Prambanan. El complejo de templos de Prambanan consta de:
El complejo de Prambanan, también conocido como complejo Rara Jonggrang, recibe su nombre de la leyenda popular de Rara Jonggrang . En este complejo de templos shivaítas había una vez 240 templos , grandes o pequeños. [22] : 8 Hoy en día, los 8 templos principales y los 8 santuarios pequeños de la zona interior están reconstruidos, pero solo 6 de los 224 templos pervara originales están renovados. La mayoría de ellos se han deteriorado; lo que queda son solo piedras dispersas. El complejo de templos de Prambanan consta de tres zonas: primero la zona exterior, segundo la zona media que contiene cientos de templos pequeños y tercero la zona interior más sagrada que contiene ocho templos principales y ocho santuarios pequeños.
El complejo del templo hindú de Prambanan se basa en una planta cuadrada que contiene un total de tres patios, cada uno de los cuales está rodeado por cuatro muros perforados por cuatro grandes puertas. La zona exterior es un gran espacio marcado por un muro rectangular. El perímetro amurallado más externo, que originalmente medía unos 390 metros por lado, estaba orientado en dirección noreste-suroeste. Sin embargo, a excepción de su puerta sur, no ha sobrevivido mucho más de este recinto hasta el presente. Se desconoce la función original; es posible que fuera un parque sagrado o un internado de sacerdotes ( ashram ). Los edificios que sostenían el complejo del templo estaban hechos de material orgánico; por lo tanto, no hay restos.
La zona interior o recinto central es la más sagrada de las tres zonas. Es la plataforma elevada de forma cuadrada rodeada por un muro de piedra de forma cuadrada con puertas de piedra en cada uno de los cuatro puntos cardinales. Este recinto más sagrado está formado por ocho santuarios principales o candi . Los tres santuarios principales, llamados Trimurti ("tres formas"), están dedicados a los tres dioses: Brahma el Creador , Vishnu el Guardián y Shiva el Destructor .
El templo de Shiva es la estructura más alta y más grande del complejo Prambanan Rara Jonggrang; mide 47 metros de alto y 34 metros de ancho. Las escaleras principales se encuentran en el lado este. La puerta oriental del templo de Shiva está flanqueada por dos pequeños santuarios, dedicados a los dioses guardianes, Mahakala y Nandhisvara. El templo de Shiva está rodeado de galerías adornadas con bajorrelieves que cuentan la historia del Ramayana tallados en las paredes interiores de las balaustradas . Para seguir la historia con precisión, los visitantes deben ingresar desde el lado este y comenzar a realizar pradakshina o circunvalación en el sentido de las agujas del reloj. Los bajorrelieves del Ramayana continúan hasta las galerías del templo de Brahma.
El santuario de Shiva está situado en el centro y contiene cinco cámaras, cuatro cámaras pequeñas en cada dirección cardinal y una cámara principal más grande en la parte central del templo. La cámara oriental se conecta a la cámara central que alberga la murti más grande de Prambanan, una estatua de tres metros de altura de Shiva Mahadeva (el Dios Supremo). La estatua lleva Lakçana (atributos o símbolos) de Shiva, como la calavera y la hoz (media luna) en la corona y el tercer ojo en la frente; también cuatro manos que sostienen los símbolos de Shiva: aksamala ( cuentas de oración ), chamara ( espantamoscas ) y trisula (tridente). Algunos historiadores creen que la representación de Shiva como Mahadeva también tenía la intención de personificar al rey Balitung como la reencarnación de Shiva. Entonces, cuando murió, se construyó un templo para conmemorarlo como Shiva. [22] : 11–12 La estatua de Shiva se encuentra sobre una almohadilla de loto en un pedestal Yoni que lleva la talla de serpientes Nāga en el lado norte del pedestal.
Las otras tres cámaras más pequeñas contienen estatuas de dioses hindúes relacionados con Shiva: su consorte Durga , el rishi Agastya y Ganesha , su hijo. Una estatua de Agastya ocupa la cámara sur, la cámara oeste alberga la estatua de Ganesha , mientras que la cámara norte contiene la estatua de Durga Mahisasuramardini que representa a Durga como la asesina del demonio Toro. El santuario de Durga también se llama templo de Rara Jonggrang (en javanés: virgen esbelta), en honor a una leyenda javanesa sobre la princesa Rara Jonggrang .
Los otros dos santuarios principales son el de Vishnu , en el lado norte del santuario de Shiva, y el de Brahma , en el sur. Ambos templos están orientados al este y cada uno contiene una sola cámara grande, cada una dedicada a dioses respetados; el templo de Brahma contiene la estatua de Brahma y el templo de Vishnu alberga la estatua de Vishnu. El templo de Brahma y Vishnu mide 20 metros de ancho y 33 metros de alto.
Los otros tres santuarios frente a los tres templos principales están dedicados a los vehículos ( vahana ) de los respectivos dioses: el toro Nandi para Shiva, el cisne sagrado Hamsa para Brahma y la cometa de Vishnu, Garuda . Precisamente frente al templo de Shiva se encuentra el templo Nandi, que contiene una estatua del toro Nandi. Junto a él, también hay otras estatuas, la estatua de Chandra, el dios de la luna, y Surya , el dios del sol. Chandra se encuentra de pie en su carruaje tirado por 10 caballos, la estatua de Surya también se encuentra en un carruaje tirado por 7 caballos. [22] : 26 Frente al templo de Brahma se encuentra el templo de Hamsa o Angsa. La cámara de este templo no contiene ninguna estatua, pero parece probable que alguna vez hubo una estatua del cisne sagrado. Frente al templo de Vishnu se encuentra el templo dedicado a Garuda. Sin embargo, al igual que el templo de Hamsa, el templo de Garuda no contiene ninguna estatua, pero probablemente alguna vez contuvo la estatua de Garuda. Garuda tiene un papel importante para Indonesia , ya que sirve como símbolo nacional de Indonesia y también como el nombre de la aerolínea Garuda Indonesia .
Entre estas filas del templo principal, en el lado norte y sur, se encuentran dos templos de Candi Apit . Apit en javanés significa "flanco". Se refiere a la posición de los dos templos que flanqueaban el patio interior en los lados norte y sur. La sala dentro de los templos de Apit ahora está vacía. No está claro a qué deidades estaban dedicados estos templos de Apit. Sin embargo, al examinar los bajorrelieves del templo de Apit del sur en la pared exterior, se representa una deidad femenina, muy probablemente Sarasvati , la Shakti (consorte) de Brahma. Teniendo en cuenta el panteón hindú representado en los templos de Prambanan, es posible que el templo de Apit del sur estuviera dedicado a Sarasvati, mientras que el templo de Apit del norte estaba dedicado a Lakshmi .
Además de estos 8 templos principales, también hay 8 santuarios más pequeños; 4 Candi Kelir en los cuatro puntos cardinales de la entrada y 4 Candi Patok en las cuatro esquinas de la zona interior. Kelir en javanés significa "pantalla", especialmente en referencia a wayang kulit , pantalla de tela. Se refiere a una estructura que obstruye la entrada cardinal principal de gopura . Es similar al aling-aling en la arquitectura balinesa . Patok en javanés significa "clavija". Se refiere a la ubicación del santuario en las cuatro esquinas del recinto interior.
Los dos perímetros amurallados que rodean los dos patios restantes hacia el interior están orientados hacia los cuatro puntos cardinales. El perímetro amurallado del segundo patio, que mide unos 225 metros por lado, rodea una zona de terrazas que consta de cuatro filas que contienen 44, 52, 60 y 68 templos pervara, para un total de 224 estructuras. Respectivamente, cada una tiene una altura de 14 metros y mide 6×6 metros en la base. Los dieciséis templos ubicados en las esquinas de las filas miran hacia dos direcciones; las 208 estructuras restantes se abren solo hacia una de las cuatro direcciones cardinales. [23]
La zona media consta de cuatro filas de 224 pequeños santuarios individuales. Hay un gran número de estos templos, pero la mayoría de ellos todavía están en ruinas y solo algunos han sido reconstruidos. Estas filas concéntricas de templos se hicieron con un diseño idéntico, con tramos de escaleras y pórticos orientados hacia afuera, con excepción de los templos pervara de las esquinas que tienen dos pórticos . Cada fila hacia el centro está ligeramente elevada.
Estos santuarios se llaman " Candi Perwara " en indonesio o templos pervara, que significa templos auxiliares, guardianes o complementarios, los edificios adicionales del templo principal. Algunos creían que los gobernantes regionales y los nobles lo ofrecían al rey como señal de sumisión. Los pervara están dispuestos en cuatro filas alrededor de los templos centrales. Algunos creían que tenía algo que ver con cuatro castas , hechas de acuerdo con el rango de las personas a las que se les permitía entrar en ellas; la fila más cercana al recinto central era accesible solo para los sacerdotes, las otras tres estaban reservadas para los nobles, los caballeros y la gente sencilla respectivamente. Mientras que otros creían que las cuatro filas de pervara no tenían nada que ver con cuatro castas, simplemente se hicieron como un lugar de meditación para los sacerdotes y como un lugar de adoración para los devotos.
La mayoría de los muros perimetrales originales y las puertas gapura que rodeaban el recinto exterior han desaparecido, y solo quedan rastros de los cimientos de la muralla. Los muros y las puertas que delimitan el recinto central, que contiene hileras de templos pervara, también han desaparecido en su mayoría, con excepción de la puerta sur, que ha sido reconstruida con éxito.
Las puertas de Paduraksa que dan al recinto interior han sido casi completamente reconstruidas; es decir, las puertas sur, oeste y norte de Paduraksa, con la única excepción de la puerta oriental que aún no ha sido reconstruida.
La arquitectura del templo de Prambanan sigue las tradiciones arquitectónicas hindúes típicas basadas en Vastu Shastra . El diseño del templo incorporó disposiciones de planta de templo de mandala y también las típicas torres altas de los templos hindúes. Prambanan se llamó originalmente Shivagrha y estaba dedicado al dios Shiva . El templo fue diseñado para imitar a Meru , la montaña sagrada, la morada de los dioses hindúes y el hogar de Shiva. Todo el complejo del templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka .
Al igual que Borobudur , Prambanan también reconoce la jerarquía de las zonas del templo, que abarcan desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. Cada concepto hindú y budista tiene sus términos, pero los conceptos son esencialmente idénticos. Tanto el plano del sitio compuesto (horizontalmente) como la estructura del templo (verticalmente) constan de tres zonas: [24]
Durante la restauración, se descubrió un pozo que contiene un pripih (ataúd de piedra) debajo del centro del templo de Shiva. El templo principal tiene un pozo de 5,75 m de profundidad en el que se encontró un ataúd de piedra sobre una pila de carbón, tierra y restos de huesos de animales quemados. Aquí se encontraron láminas de hojas de oro con la inscripción Varuna (dios del mar) y Parvata (dios de las montañas). El ataúd de piedra contenía láminas de cobre, carbón, cenizas, tierra, 20 monedas, joyas , vidrio, piezas de hojas de oro y plata , conchas marinas y 12 hojas de oro (que estaban cortadas en forma de tortuga, serpiente Nāga , padma , altar y un huevo). [25]
El templo está adornado con paneles de bajorrelieves narrativos que cuentan la historia de la epopeya hindú Ramayana y el Bhagavata Purana . Los paneles de bajorrelieves narrativos fueron tallados a lo largo de la pared de balaustradas internas en la galería alrededor de los tres templos principales.
Los paneles narrativos de la balaustrada se leen de izquierda a derecha. La historia comienza en la entrada este, donde los visitantes giran a la izquierda y se mueven alrededor de la galería del templo en el sentido de las agujas del reloj. Esto se ajusta a pradaksina , el ritual de circunvalación realizado por peregrinos que se mueven en el sentido de las agujas del reloj mientras mantienen el santuario a su derecha. La historia del Ramayana comienza en la balaustrada del templo de Shiva y continúa hasta el templo de Brahma. En las balaustradas del templo de Vishnu hay una serie de paneles en bajorrelieve que representan las historias del señor Krishna del Bhagavata Purana.
El bajorrelieve del Ramayana ilustra cómo Sita , la esposa de Rama , es raptada por Ravana . El rey mono Hanuman trae a su ejército para ayudar a Rama y rescatar a Sita. Esta historia también se muestra en el Ballet Ramayana , que se representa regularmente durante la luna llena en el teatro al aire libre Trimurti, en el lado oeste del complejo iluminado de Prambanan.
Al otro lado de los paneles narrativos, la pared del templo a lo largo de la galería estaba adornada con estatuas y relieves de devatas y sabios brahmanes. Las figuras de lokapalas , los guardianes celestiales de las direcciones, se pueden encontrar en el templo de Shiva. Los sabios brahmanes editores de los vedas fueron tallados en la pared del templo de Brahma, mientras que en el templo de Vishnu las figuras de las deidades masculinas devatas están flanqueadas por dos apsaras .
La pared exterior inferior de estos templos estaba adornada con una hilera de pequeños nichos que contenían una imagen de sinha (un león) flanqueada por dos paneles que representaban abundantes árboles kalpataru ( kalpavriksha ). Estos árboles sagrados que conceden deseos, según la creencia hindú-budista, están flanqueados a ambos lados por kinnaras o animales, como parejas de pájaros, ciervos, ovejas, monos, caballos, elefantes, etc. El patrón del león en el nicho flanqueado por árboles kalpataru es típico en el recinto del templo de Prambanan, por lo que se lo llama "panel de Prambanan".
La leyenda popular de Rara Jonggrang es lo que conecta el sitio del Palacio Ratu Boko , el origen de la estatua de Durga en la celda/cámara norte del santuario principal y el origen del complejo de templos Sewu cercano. La leyenda cuenta la historia del príncipe Bandung Bondowoso, quien se enamoró de la princesa Rara Jonggrang, la hija del rey Boko. Pero la princesa rechazó su propuesta de matrimonio porque Bandung Bondowoso había asesinado al rey Boko y gobernaba su reino. Bandung Bondowoso insistió en la unión, y finalmente Rara Jonggrang se vio obligada a aceptar una unión en matrimonio, pero puso una condición imposible: Bandung debía construirle mil templos en una sola noche.
El príncipe entró en meditación y conjuró una multitud de seres sobrenaturales de la tierra. Ayudado por estos espíritus, logró construir 999 templos. Cuando el príncipe estaba a punto de completar la condición, la princesa despertó a sus doncellas de palacio y ordenó a las mujeres de la aldea que comenzaran a moler arroz y prendieran fuego al este del templo, tratando de hacer creer al príncipe y a los espíritus que el sol estaba a punto de salir. Cuando los gallos comenzaron a cantar, engañados por la luz y los sonidos del amanecer, los ayudantes sobrenaturales huyeron de nuevo al suelo. El príncipe estaba furioso por el truco y en venganza maldijo a Rara Jonggrang, convirtiéndola en piedra. Ella se convirtió en la última y la más hermosa de las mil estatuas. Según las tradiciones, el templo número mil inacabado creado por los demonios se convirtió en el cercano complejo del templo Sewu ( Sewu significa "miles" en javanés), y la Princesa es la imagen de Durga en la celda norte del templo de Shiva en Prambanan, que todavía se conoce como Rara Jonggrang o "Doncella Esbelta".
El recinto del templo de Prambanan, así como todo el complejo arqueológico, son fácilmente accesibles debido a su proximidad con la autopista Yogyakarta-Solo, una carretera que va desde Yogyakarta en el oeste hasta Surakarta , Java Central en el este. La autopista, ubicada al sur del complejo, es parte de la Ruta Nacional Indonesia 15 , que va desde Yogyakarta hasta Surabaya en Java Oriental .
El complejo del templo también está cerca de la terminal de autobuses de Prambanan, en la que la línea K3S de Trans Jogja tiene parada allí como punto final. A unos 750 metros al sureste del complejo se encuentra la estación de Brambanan en Klaten Regency , que presta servicio a la línea Yogyakarta de KAI Commuter .
La llanura de Prambanan se extiende entre las laderas meridionales del volcán Merapi en el norte y la cordillera de Sewu en el sur, cerca de la actual frontera entre la provincia de Yogyakarta y la regencia de Klaten , en Java Central. Aparte del complejo de Lara Jonggrang, la llanura de Prambanan, el valle y las colinas que la rodean son la ubicación de algunos de los templos budistas más antiguos de Indonesia . No muy lejos al norte se encuentran las ruinas del templo de Bubrah, el templo de Lumbung y el templo de Sewu. Más al este se encuentra el templo de Plaosan. Al oeste se encuentran el templo de Kalasan y el templo de Sari, y más al oeste está el templo de Sambisari. Mientras que al sur se encuentra el complejo de Ratu Boko en un terreno más alto. Los descubrimientos de sitios arqueológicos dispersos a solo unas pocas millas de distancia sugieren que esta área fue un importante centro religioso, político y urbano.
Al norte del complejo Lara Jongrang
Al sur del complejo Lara Jongrang
Al oeste del complejo Lara Jongrang
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