La frenología ha sido un factor cultural en el movimiento de los Santos de los Últimos Días (informalmente mormones ) desde aproximadamente la época de su fundación en 1830. [1] La frenología es una pseudociencia que implica la medición de protuberancias en el cráneo para predecir rasgos mentales. [3] [4] Desarrollada en la década de 1790, se volvió ampliamente popular en los Estados Unidos en las décadas de 1830 y 1840, coincidiendo con el surgimiento del movimiento de los Santos de los Últimos Días. [5]
La frenología nunca fue aceptada como parte de la teología o doctrina de la iglesia, pero tampoco se la consideró incompatible. Esto contrasta con la actitud básica del clero cristiano ortodoxo, que generalmente condenaba la frenología como "ateísmo, materialismo y determinismo". [6] Los propios frenólogos se consideraban una ciencia secular, compatible e incluso partidaria de la religión. Muchos de los primeros Santos de los Últimos Días, incluido Joseph Smith , se hicieron lecturas frenológicas, y estas lecturas fueron utilizadas por los seguidores y los críticos como evidencia de apoyo a sus respectivos puntos de vista. [7]
La seriedad con la que los Santos de los Últimos Días trataban la frenología variaba enormemente, considerándola herética, frívola, divertida o muy significativa. [1] A principios del siglo XX, la respetabilidad de la frenología comenzó a declinar, el atractivo para los Santos de los Últimos Días posteriormente se desvaneció y actualmente está generalmente mal vista. [6]
En 1835, la Iglesia de los Santos de los Últimos Días adquirió cuatro momias egipcias junto con papiros de una colección más grande de 11 momias. Solo cuatro de las siete momias que Chandler vendió antes de conocer a Joseph Smith tienen una ubicación actual conocida. Chandler vendió dos momias en Filadelfia al Dr. Samuel Morton, quien las compró para la Academia de Ciencias Naturales de Filadelfia . Morton las diseccionó frente a otros miembros de la Academia. Morton estaba interesado en la frenología y extraía los cráneos del cuerpo, llenaba el cráneo con perdigones y luego pesaba el cráneo para determinar el tamaño de la cavidad. [12] [13] Estos dos cráneos residen en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania con otros cráneos de la Colección Morton. [14] Varios relatos de testigos presenciales de las momias compradas por la Iglesia también dieron comentarios frenológicos. [10] [12]
A medida que la popularidad de la frenología aumentó en los Estados Unidos a fines de la década de 1830 y principios de la de 1840, obtener una lectura se convirtió en algo rutinario y de moda. [1] Muchos Santos de los Últimos Días obtuvieron lecturas, incluidos muchos de los líderes. [15]
En privado, durante los últimos cuatro años de su vida, Joseph Smith rechazó la frenología. [15] En enero de 1841, Smith dijo que había recibido una revelación sobre la frenología, en la que "el Señor lo reprendió severamente por creer en tal cosa; y además dijo que no había realidad en tal ciencia, sino que era obra del diablo" [16] [17] El 14 de octubre de 1843, Smith participó en un "acalorado debate" con un frenólogo y un mesmerista. Smith sostuvo que no podían "probar que la mente del hombre estuviera asentada en una parte del cerebro más que en otra". [18]
En contraste con su postura privada, Smith todavía permitía públicamente que los frenólogos tomaran lecturas y permitía a sus seguidores publicarlas en periódicos amigos. [15] Joseph Smith consintió en que los frenólogos estudiaran su cráneo al menos tres veces. [19] Uno de sus gráficos frenológicos fue publicado en el periódico The Wasp de Nauvoo , junto con una explicación de que era para satisfacer a un gran número de personas en muchos lugares que habían "manifestado el deseo de conocer el desarrollo frenológico de la cabeza de Joseph Smith". [20] [21]
El ex consejero de la Primera Presidencia, John C. Bennett, reimprimió el diagrama frenológico de Smith en 1842 como parte de su denuncia. Bennett utilizó el diagrama como prueba para argumentar que Smith era por naturaleza engañoso y poco confiable. [23] [24]
William Smith, hermano de Joseph Smith y editor del periódico The Wasp de Nauvoo , se enfrentó a una batalla editorial con Thomas C. Sharp , editor del periódico antimormón Warsaw Signal . En su editorial del 25 de junio de 1842, William Smith publicó un ataque a Sharp, utilizando elementos de frenología en un artículo satírico titulado "Nose-ology" en referencia a la gran nariz de Sharp. Smith atacó a "Thom-ASS C. Sharp" afirmando que "se dice que la longitud de su hocico está en la proporción exacta de siete a uno en comparación con sus facultades intelectuales, teniendo sobre su superficie convexa protuberancias bien desarrolladas", y que estas protuberancias significaban catorce rasgos, el primero de los cuales era "antimormonismo". [25]
A partir de mayo de 1844, en casi todas las ediciones de la revista de la iglesia The Prophet , se exhibieron anuncios de libros sobre frenología , incluidos los editados por William Smith, Samuel Brannan y Parley P. Pratt . [15] La edición del 25 de enero de 1845 publicó un artículo intercalado entre informes de conferencias y un himno, que explicaba la frenología en detalle, "para beneficio de todos aquellos que deseen investigar la ciencia de la frenología". [2]
Brigham Young recibió al menos dos lecturas. [6] Una de ellas se produjo en Boston, a cargo del famoso frenólogo Orson Squire Fowler, en 1843, junto con Heber C. Kimball, Willford Woodruff y George Albert Smith. En ese momento, Young se sintió al menos lo suficientemente divertido como para copiar su lectura en su diario. [26] Más tarde, Young señaló que no estaba impresionado con Fowler ni con su lectura, y escribió:
Después de darme un mapa muy bueno por un dólar, le daré uno gratis. Mi opinión sobre él es que está tan cerca de ser un idiota como puede serlo un hombre que aún tenga sentido común para pasar por el mundo decentemente; y me pareció que la causa de su éxito fue la cantidad de descaro y autoimportancia que poseía, y la alta opinión que tenía de sus propias habilidades. [27]
La frenología condujo a un aumento en la popularidad de la fabricación de máscaras mortuorias, y podría haber sido un factor que contribuyó a la creación de las máscaras mortuorias de Joseph Smith y Hyrum Smith . [28] [29] Los cuerpos de Joseph y Hyrum fueron exhumados y movidos varias veces para evitar el vandalismo y la crecida de las aguas del río Misisipi. En 1928, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días trasladó los cuerpos a un lugar más seguro. La identificación de los cuerpos de 1928 fue cuestionada en 1994. Los gráficos frenológicos tomados de Joseph se han utilizado en análisis forenses para confirmar la identidad de los restos exhumados. [30]
James H. Monroe, el maestro de la escuela de los Santos de los Últimos Días que dirigía a los hijos de Brigham Young y Joseph Smith, hizo diagramas frenológicos para sus alumnos a fin de poder comprender mejor sus personalidades y mejorar su enseñanza. Examinó las cabezas de otros Santos de los Últimos Días y quedó “plenamente satisfecho con la verdad de la ciencia”. [6]
El Nauvoo Neighbor , editado por el apóstol John Taylor , señaló el 14 de mayo de 1845 que un frenólogo había estado estudiando los cráneos de los habitantes de Nauvoo, y que "aún no se ha descubierto nada más que lo que es común a las cabezas de otras ciudades, solo que los navooanos tienen grandes dosis de paciencia y sabiduría... calcula algunas cosas con bastante exactitud". [31]
James Strang , líder de la rama strangita del movimiento de los Santos de los Últimos Días, pagó por una lectura frenológica en el otoño de 1846 en la ciudad de Nueva York y la publicó en la primera edición del periódico de su iglesia, el Northern Islander . [32] El periódico también tenía anuncios frecuentes de los frelogistas Fowler y Wells. [6]
El interés por la frenología continuó entre los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) en Utah en la década de 1850 y más allá, reflejando un interés general en la sociedad en general. [33] La biblioteca oficial de Utah de 1852 contenía cinco libros con la palabra "frenología" en el título, más dos con "fisonomía" y uno con "frenológico" en el título, y todos los volúmenes del American Phrenological Journal . [15] [34]
El 5 de agosto de 1846 , mientras cruzaban las llanuras hacia Utah, Heber C. Kimball y el coronel Thomas L. Kane se toparon con un túmulo funerario de nativos americanos . Al día siguiente, Kane pagó dos dólares a unos muchachos para que desenterraran el túmulo y sacaran el esqueleto. Kane envolvió cuidadosamente los huesos y el cráneo para llevarlos consigo a Filadelfia "para que los inspeccionara algún amigo profesional suyo que estuviera versado en la ciencia de la craneología". [35] [36]
En febrero de 1850, después de la batalla de Fort Utah , se cortaron entre 40 y 50 cabezas de los cadáveres de los nativos americanos, se recolectaron y se guardaron en cajas para poder enviarlas "a Washington, a una institución médica" para su examen craneológico. Sin embargo, el clima se volvió cálido y las cabezas se pusieron verdes por la podredumbre y se desecharon antes de poder enviarlas. [37]
Cuando se reconstituyó la Sociedad de Socorro en la segunda mitad de la década de 1860, se asignaron lecturas seculares como parte de un programa de estudio para que las hermanas pudieran tener una formación integral. Una fuente popular para las asignaciones de lectura en algunos barrios era el Phrenological Journal. [6]
A su regreso de presidir la Misión Británica, el Apóstol Orson Pratt visitó el estudio de Fowler en la ciudad de Nueva York el 13 de mayo de 1867:
La oficina estaba en completa conmoción ante la presencia de un apóstol mormón, y como privilegio, tanto el frenólogo principal como el propietario, el Sr. Wells, tuvieron que poner las manos sobre la cabeza del hermano Orson, uno tras otro, sin escucharse entre sí, y luego el hermano Pratt, para su diversión y sentimiento amistoso, expresó el deseo de hacer lo mismo por ellos en algún momento futuro. [6]
Edward Tullidge , un miembro descontento de la Iglesia SUD a finales de la década de 1870, se unió al Nuevo Movimiento (Godbeite) . Tenía conexiones con los editores del Phrenological Journal, de amplia distribución, y lo utilizó como un medio para una campaña de relaciones públicas en el Este. [39] En un artículo, escribió sobre varios líderes del Nuevo Movimiento; de Elias LT Harrison escribió que su frente "estaba llena de causalidad y comparación, muy grande", y que Henry W. Lawrence tenía la "cabeza del hombre práctico y emprendedor". [6]
Los Santos de los Últimos Días George M. Ottinger y Charles Roscoe Savage eran dueños de una librería que vendía publicaciones de la Fowler & Wells Company, propiedad de los frenólogos Orson Fowler y Samuel Wells. [6] Ottinger y Savage proporcionaban fotografías y pinturas que los frenólogos valoraban, incluido un retrato de Brigham Young. Desarrollaron una relación amistosa, con Wells visitando a "sus amigos" Ottinger y Savage, y Wells incluso publicó una biografía de Ottinger completa con una lectura frenológica favorable en el American Phrenological Journal en marzo de 1869. [40] La amistad puede haber sido un factor que contribuyó a que el Phrenological Journal adoptara una posición moderada sobre la fisiología de los Santos de los Últimos Días, una rareza en la comunidad científica en el siglo XIX, cuando muchos comenzaban a clasificar a los mormones como degradados, e incluso como una raza diferente. [6] [23]
En 1872, un frenólogo escocés, el Dr. McDonald, visitó Utah y dio conferencias en el Tabernáculo de Salt Lake y en Provo ante grandes audiencias. Poco después, el famoso frenólogo visitante Orson Fowler dio varias conferencias, lo que provocó un gran revuelo en Salt Lake City . En su conferencia inaugural, dio una lectura pública al obispo Edwin D. Woolley y al editor del Salt Lake Tribune , Elias LT Harrison. El Tribune informó que Fowler "desagradaba a muchos de los asistentes" y que "cualquier principiante podría haberlo hecho mejor". Los periódicos rivales, el Deseret News y el Salt Lake Daily Herald, fueron en general más receptivos y positivos con respecto a Fowler. [6]
Fowler visitó Utah nuevamente a fines de 1881. James Moyle, un Santo de los Últimos Días de veintitrés años (futuro político y padre del apóstol Henry D. Moyle ), pidió dinero prestado para recibir una lectura, compró un libro y asistió a tres conferencias diferentes de Fowler. Su lectura decía que "sería un buen maestro, político o abogado". Moyle terminó convirtiéndose en abogado y político, pero no se sabe cuánto, si es que tuvo alguno, el impacto de su lectura en su decisión profesional. [6] Fowler visitó Utah por última vez en 1884. En una de sus conferencias, dio una lectura pública de William S. Godbe , un líder del Nuevo Movimiento, durante la cual la audiencia gritó preguntas sobre el carácter de Godbe que Fowler respondió. [6]
Sarah Granger Kimball recibió una lectura frenológica que ella valoraba, diciéndole que si estuviera "sentada en un vagón de tren con grupos de personas por un lado discutiendo modas, y política por el otro, ella recurriría a la discusión de política". [41] [42]
El diario del futuro apóstol George F. Richards indica que la frenología era socialmente aceptable en la década de 1890 en Utah, y que él mismo asistía con entusiasmo a conferencias sobre frenología e incluso se hacía leer la cabeza. [43]
La historia oficial de la Iglesia SUD incluía gráficos frenológicos de Brigham Young y Heber C. Kimball , pero fueron eliminados por BH Roberts en 1902. [44]
Los frenólogos de la sociedad en general clasificaban y jerarquizaban las razas humanas de inferiores a superiores, con los indios y los negros clasificados como inferiores y las razas blancas como superiores, un sistema que ha sido completamente desacreditado pero que ha tenido una gran influencia. [20] Este pensamiento también se filtró en el pensamiento de los Santos de los Últimos Días. Por ejemplo, la muy influyente serie de libros de cinco volúmenes de Deseret News de 1907 The Seventy's Course in Theology (El curso de teología de los setenta) del setenta de la iglesia y destacado teólogo mormón BH Roberts citó un pasaje de The Color Line (La línea de color) de William Benjamin Smith, quien utilizó la frenología para argumentar en contra del matrimonio interracial y la mezcla social con afroamericanos : "Que el negro es marcadamente inferior al caucásico está probado tanto craneológicamente como por seis mil años de experimentación a escala planetaria; y que la mezcla de lo inferior con lo superior debe rebajar a lo superior es tan cierto como que la mitad de la suma de dos y seis es solo cuatro". [46] [47] [48] [49]
Nephi Schofield y John T. Miller fueron ex misioneros de la Iglesia SUD que se graduaron de diferentes escuelas frenológicas postsecundarias a fines de la década de 1890. Schofield sirvió como setenta de estaca en la Iglesia SUD. [52] Comenzaron a publicar artículos en revistas frenológicas. El presidente de la Iglesia, Wilford Woodruff, consintió en que se hiciera una lectura frenológica y el 28 de febrero de 2027, Schofield obtuvo medidas y produjo un frenograma de Woodruff. [53]
Schofield y Miller abrieron una oficina frenológica en Salt Lake City y en 1902 comenzaron una revista frenológica, llamada The Character Builder , que continuó hasta la década de 1940. En noviembre de 1903 crearon la Human Culture Company, con Miller como presidente y Schofield como vicepresidente, con el propósito de promover la frenología. Los accionistas de la empresa incluían a Franklin S. Richards , Jesse Knight y otros. En el año 1905 se vendieron aproximadamente 60.000 copias de The Character Builder , además de varios miles de libros. [6]
La Iglesia SUD compró copias de la revista y las envió a unos cientos de misioneros. La Estaca Salt Lake contribuyó con $108.35 a la Human Culture Company. Se dieron conferencias en muchos barrios. Schofield dejó la compañía por una razón desconocida alrededor de 1914. Miller continuó con Character Builder , publicando frenogramas de varios Santos de los Últimos Días prominentes a partir de la observación directa, incluidos Orson F. Whitney y Evan Stephens . También escribió varios artículos frenológicos para publicaciones periódicas de la Iglesia SUD en las décadas de 1910 y 1920. [6] [54]
En las décadas de 1930 y 1940 se produjo una caída abrupta de la aceptabilidad de la frenología en la sociedad y dentro de la Iglesia SUD. Miller intentó revivir el movimiento escribiendo una carta a los Doce Apóstoles, en la que alentaba a que se enseñara frenología en las escuelas de la Iglesia SUD, incluida la Universidad Brigham Young. Miller argumentó que el respetado maestro Karl G. Maeser era frenólogo, una afirmación que se discute. [55] Los Apóstoles se lo comunicaron a la Primera Presidencia, que fue cordial, pero no apoyó el resurgimiento. A partir de allí, la frenología prácticamente desapareció de la cultura de la Iglesia SUD. [6]
La frenología influyó en la valoración de las obras de arte entre los Santos de los Últimos Días de principios del siglo XX. Algunos Santos de los Últimos Días creían que, puesto que Jesús era un individuo perfecto, tendría atributos frenológicos y fisonómicos que deberían reflejarse en las obras de arte preferidas de la iglesia. [56]
Aunque la frenología se extendió a la vida de los Santos de los Últimos Días como un fenómeno cultural, la Iglesia SUD nunca le dio su apoyo total. Los historiadores Davis Bitton y Gary Bunker postulan que esto podría deberse al atractivo de una lectura frenológica que ya estaba llena de una bendición patriarcal . [6] El presidente de la Iglesia SUD, Ezra Taft Benson, describió una bendición patriarcal como "una escritura personal ... la declaración inspirada y profética de la misión de su vida junto con bendiciones, advertencias y amonestaciones que el patriarca pueda verse impulsado a dar" que debe usarse como guía en la vida de uno. [57] De manera similar, una lectura frenológica se consideraba una visión científica personal de las fortalezas y debilidades particulares de los rasgos mentales de una persona, que se usaba como guía para la toma de decisiones en la vida de una persona. Bitton y Bunker señalan: “Sin lugar a dudas, muchos más mormones obtuvieron bendiciones patriarcales, las copiaron en sus diarios o las apreciaron de alguna otra manera, que los que obtuvieron lecturas de los frenólogos”. [6]
Algunos Santos de los Últimos Días sí usaron lecturas frenológicas para guiar sus vidas. La Autoridad General George Reynolds valoraba mucho sus lecturas frenológicas tanto como su bendición patriarcal. [15] El apóstol Rudger Clawson declaró en un discurso de una conferencia en 1898 que "un frenólogo había predicho una vez que él llegaría a ser apóstol". [15] [58]
No todos los Santos de los Últimos Días se sentían cómodos con la frenología. Un artículo de 1841 en el Times and Seasons advertía sobre un hombre llamado Samuel Rogers, refiriéndose despectivamente a él como "un frenólogo declarado". [59] Joseph Smith se opuso a que un mesmerista y frenólogo anónimo actuara en Nauvoo el 6 de mayo de 1843, porque "pensaba que ya nos habían engañado lo suficiente con ese tipo de cosas". [6]
Un artículo de 1864 en el Millennial Star titulado "Observaciones sobre la frenología", si bien no desacreditaba la frenología, instaba a los lectores a abordarla con cautela, citando la dificultad de leer los bultos y que la sangre tenía tanto que ver con la personalidad como el tamaño del cerebro:
El Libro de Mormón proporciona abundantes pruebas que demuestran que la tribu de Manasés tenía muchos hombres eminentes por su amor a Dios y su devoción al Evangelio. Ahora bien, por el contrario, no encontramos ninguna historia que demuestre que los negros, descendientes de Cam, abrazaron el Evangelio, organizaron una Iglesia y tuvieron el don del Espíritu Santo con ellos, como lo tuvieron los descendientes de José. Por esta comparación podemos concluir que la sangre, así como la organización y posición de los bultos, dan el intelecto para percibir la verdad y la piedad para servir al Señor. [60]
George Q. Cannon añadió un editorial después del artículo apoyándolo y alentando el uso del "Espíritu de Dios" como guía, pero también señaló: "Creemos que hay algo de verdad en la frenología". [6] [60] Cuando Fowler visitó el Territorio de Utah en 1872, Cannon desaconsejó a los ancianos de la iglesia que lo patrocinaran, insinuando que las lecturas frenológicas eran parte de lo que llevó a Amasa Lyman y otros a la apostasía. [61]
En 1901, Henry Stebbins, de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, utilizó la craneología para argumentar que los antiguos nativos americanos que habitaban en los acantilados podrían ser los nefitas o los jareditas : "Los cráneos tenían la forma de los cráneos de la gente blanca, un pueblo muy distinto y diferente de los indios... Parece haber abundantes pruebas de la superioridad de los antiguos americanos en color, en la estructura y forma del cráneo... según el Libro de Mormón y la ciencia, no fue el hombre rojo el que construyó ciudades y erigió palacios. Era una raza más noble, y siguieron siendo justos hasta que se fusionaron con los lamanitas y fueron puestos bajo la misma maldición". [62]
Esta apología fue refutada usando la craneología por Charles Shook en 1914. Después de estudiar las características de los cráneos en todo el continente americano, concluyó: "Incluso aquellos que han sostenido que los 'verdaderos constructores de montículos' eran una raza superior a los indios norteamericanos se han visto obligados a admitir que sus cráneos son del tipo indio". [63]
En mayo de 1902, Nephi Schofield escribió para la revista de la Iglesia SUD Juvenile Instructor , un detallado bosquejo frenológico en dos partes de Joseph Smith a partir de retratos, en el que confirmó "científicamente" que la misión de Smith era divina. [6] Schofield argumentó que la "prominencia de la parte inferior de la frente" mostraba que Smith era "físicamente incapaz de concebir un plan de redención que siquiera se acercara a la magnitud del ... 'mormonismo'". [64] Además, señaló evidencia frenológica de que Smith no poseía las cualidades de carácter de "imaginación excesiva" o "engaño deliberado" que habrían sido necesarias para inventar sus visiones. [65]
La frenología y la pseudociencia relacionada con ella, la fisonomía, se utilizaron a menudo en el siglo XIX para argumentar que los Santos de los Últimos Días eran inferiores, hasta el punto de que algunos incluso afirmaron que los mormones estaban evolucionando hacia una raza diferente, inferior a otros blancos. Esto se hizo especialmente cierto cuando una afluencia de conversos indeseables de grupos étnicos y clases sociales blancos percibidos como inferiores inmigraron a Utah. [20] [38]
En 1852, un fisonomista sostuvo que Joseph Smith tenía un parecido “particularmente fuerte” con un tipo de oso, “que se parece mucho más al cerdo… tan feo en disposición como en apariencia”. Esta apariencia externa de Smith mostraba características de “un minero subterráneo furtivo, que desciende más bajo que el cerdo, excavando en busca de ganancias sórdidas, complaciendo a los más fuertes. ¿Puede encontrarse en el continente occidental semejante parecido con los osos, que deshonra el nombre de su especie?” [66]
En 1879, un fisonomista utilizó a Brigham Young como ejemplo de una persona que carecía de lo que él llamaba monoerotismo, o dedicación a las relaciones monógamas. El argumento era que la forma de los ojos de Young era estrecha y, por lo tanto, más propensa a las relaciones polígamas que carecían de dedicación. [20] [67] [68]
Además, se utilizó la frenología para explicar que los varones mormones se sentían naturalmente atraídos hacia la poligamia. [20] En su exposición de 1870 sobre el mormonismo, JH Beadle expresó este argumento, afirmando que las altas calificaciones de Joseph Smith en "amatividad" en su cuadro frenológico muestran que la "pasión sexual" de Smith era la verdadera razón de la doctrina de la poligamia. [69] [70]
El Phrenological Journal de 1871 publicó cinco artículos separados sobre temas mormones, tratando a los mormones como una población físicamente diferente. Esto era distinto del tratamiento que se daba a otros grupos religiosos como los metodistas, presbiterianos y bautistas. La revista tendía a ser más moderada en sus descripciones de los Santos de los Últimos Días. [20] Después de analizar cientos de cabezas mormonas, los resultados no respaldaron la creencia común de que la poligamia producía hijos degradados, e incluso señalaron que la mayoría de los mormones no practicaban la poligamia. Sin embargo, la revista señaló que la poligamia solo se "encontraba en sociedades primitivas". Los cráneos de los líderes obtuvieron altas calificaciones en las áreas religiosas y morales, pero bajas en la alta cultura. Los conversos fueron llamados "tontos" y "simples de mente", pero en general tenían "la capacidad y el peso de la cabeza anglosajona", que la revista consideraba superior. [20]
![Cuadro frenológico de Wilford Woodruff recibido el 20 de septiembre de 1843. Tal como se publicó en la biografía de Woodruff escrita en 1909 por el apóstol Matthias F. Cowley.[77]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Wilford_Woodruff_Phrenology_Chart_September_20_1843.png/1280px-Wilford_Woodruff_Phrenology_Chart_September_20_1843.png)
Revista frenológica americana, 17(1853), 47"El Diario frenológico me ha enseñado a gobernar e instruir a mis hijos, a distinguir a una buena persona de una mala, y es una fuente inagotable de reflexión, conocimiento y felicidad. Los grandes diagramas de cabezas colgados en un lugar conveniente de la casa para que los niños los vean pronto les interesan y, poco a poco, van adquiriendo conocimientos sobre la ciencia".
teológico de instrucción [El Curso de Teología para los Setenta, vol. 1-5] desarrollado por Roberts desempeñó un papel fundamental en la historia institucional de los Santos de los Últimos Días.
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