Wilford Woodruff Sr. (1 de marzo de 1807 – 2 de septiembre de 1898) fue un líder religioso estadounidense que sirvió como cuarto presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) desde 1889 hasta su muerte. Puso fin a la práctica pública del matrimonio plural entre los miembros de la Iglesia SUD en 1890.
Woodruff se unió a la Iglesia de los Santos de los Últimos Días después de estudiar el restauracionismo cuando era un adulto joven. Conoció a Joseph Smith , fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días en Kirtland, Ohio , antes de unirse al Campo de Sión en abril de 1834. Se quedó en Misuri como misionero, predicando en Arkansas y Tennessee antes de regresar a Kirtland. Se casó con su primera esposa, Phebe, ese año y sirvió en una misión en Nueva Inglaterra. Smith llamó a Woodruff para que fuera miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles en julio de 1838, y fue ordenado en abril de 1839. Woodruff sirvió en una misión en Inglaterra desde agosto de 1839 hasta abril de 1841, guiando a los conversos de Inglaterra a Nauvoo . Woodruff estaba fuera promocionando la campaña presidencial de Smith en el momento de la muerte de Smith . Después de regresar a Nauvoo, él y Phebe viajaron a Inglaterra, donde Woodruff predicó y apoyó a los miembros locales. Los Woodruff regresaron a los Estados Unidos justo antes de que los santos fueran expulsados de Nauvoo, y Woodruff supervisó cuarenta familias en Winter Quarters , donde se selló a sus primeras esposas plurales. Se unió a la compañía de avanzada que viajó al Valle del Lago Salado sin su familia en 1847. Después de regresar a Winter Quarters, Woodruff y Phebe partieron para presidir la Misión de los Estados del Este .
Woodruff y su familia llegaron a Salt Lake City el 15 de octubre de 1850. Sirvió en la legislatura territorial de Utah y participó activamente en la vida social y económica de su comunidad. Trabajó como asistente del historiador de la Iglesia y como historiador de la Iglesia desde 1856 hasta 1889. Estuvo casado con tres esposas más entre 1852 y 1853. En 1877, se convirtió en presidente del Templo de St. George , donde se realizaron por primera vez las ordenanzas de investidura por los muertos y los vivos. Woodruff ayudó a estandarizar la ceremonia del templo y decretó que los miembros de la Iglesia podían actuar como representantes de cualquier persona a la que pudieran identificar por su nombre. También puso fin a los sellamientos de miembros con poseedores del sacerdocio no emparentados . En 1882, Woodruff se escondió para evitar ser arrestado por cohabitación ilegal según la Ley Edmunds . En 1889, Woodruff se convirtió en el cuarto presidente de la Iglesia SUD. Después de que el gobierno privara de sus derechos a los polígamos y a las mujeres en el territorio de Utah y de que confiscara las propiedades de la iglesia, lo que amenazaba con extenderse a los templos, Woodruff puso fin al apoyo oficial de la iglesia a los nuevos matrimonios polígamos en el Manifiesto de 1890. Woodruff murió en 1898 y sus diarios detallados constituyen un registro importante de la historia de los Santos de los Últimos Días.
Woodruff fue uno de los cuatro hijos de Beulah Thompson y Aphek Woodruff. Beulah murió de " fiebre maculosa " en 1808 a la edad de 26 años, cuando Wilford tenía quince meses. Aphek se casó con Azubah Hart en 1809. [1] En 1826, Aphek perdió su molino y se mudó de Northington a Farmington, Connecticut . [2] Woodruff asistió a la escuela hasta los 18 años, lo que era inusual en ese momento. Sobrevivió al tifus y a numerosos accidentes. A los 20 años, Woodruff dejó su hogar para administrar un molino de harina para su tía y, después de tres años, operó molinos para otras personas hasta mudarse a Richland, Nueva York , con su hermano, Azmon, en 1832. Durante su tiempo como operador de molino, estudió religión y se interesó en el restauracionismo. [3] Woodruff hizo que su ministro bautista local, el Sr. Phippen, lo bautizara sin hacerlo miembro de la congregación local. [4] Woodruff se unió a la Iglesia de Cristo original de Smith el 31 de diciembre de 1833. Quedó impresionado con la forma en que los misioneros ( Zerah Pulsipher y Elijah Cheney) predicaban su mensaje de manera voluntaria y gratuita, y cómo pretendían sanar a los enfermos. [5]
Woodruff dejó su hogar en Richland después de que los miembros lo reclutaran para unirse al Campo de Sión en abril de 1834. Conoció a líderes prominentes de la Iglesia, incluido Joseph Smith, en Kirtland, Ohio, antes de partir con el Campo de Sión hacia Misuri en mayo. [6] Cuando el Campo de Sión dejó Misuri, Woodruff se quedó para ayudar a los miembros en el condado de Clay, Misuri . [7] Fue ordenado sacerdote en 1834 y se ofreció como voluntario para servir en una misión . Después de donar todas sus pertenencias a la Iglesia, Woodruff dejó Kirtland el 12 de enero de 1835, predicando sin "bolsa ni alforja" en Arkansas y Tennessee . El compañero original de Woodruff fue Harry Brown, quien más tarde dejó a Woodruff para regresar con su familia en Kirtland. Durante la mayor parte de la misión, Woodruff predicó en pequeños pueblos y aldeas en el oeste de Kentucky y Tennessee y apoyó a los nuevos miembros allí. Warren Parrish ordenó a Woodruff como élder en junio de 1835, y Woodruff se enteró en febrero de 1836 de que Smith lo había llamado como miembro del Segundo Quórum de los Setenta. [8]
Woodruff se dedicó a la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, lo que lo distanció de su familia, que no creía en la iglesia. Regresó a Kirtland en noviembre de 1836, donde estudió gramática latina y griega en la Escuela de Kirtland, una escuela para la educación de adultos, que se reunía en el ático del Templo de Kirtland . [9] En enero de 1837, Smith llamó a Woodruff para que se uniera al Primer Quórum de los Setenta. [10] Tres meses después, durante un período de cinco días, participó en el lavamiento y las unciones en el Templo de Kirtland, acompañado de ayuno y oración prolongados y experiencias carismáticas , como hablar en lenguas y profetizar. [11]
Al igual que muchos de los primeros Santos de los Últimos Días, Woodruff practicaba el matrimonio plural . En total, Woodruff estuvo casado con diez mujeres, aunque no al mismo tiempo. [12] Su primera esposa, Phebe, declaró que pensaba que el matrimonio plural era "la cosa más perversa de la que jamás he oído hablar", pero finalmente lo aceptó. [13]
Sus esposas:
Seis de las esposas de Woodruff le dieron un total de 34 hijos, y tres esposas y 14 hijos lo precedieron en la muerte. [18]
Woodruff conoció a su primera esposa, Phebe Carter, en Kirtland poco después de su regreso de su primera misión por el sur de Misuri, Arkansas, Tennessee y Kentucky. Woodruff llegó a Kirtland el 25 de noviembre de 1836, junto con Abraham O. Smoot . Milton Holmes le presentó a Phebe el 28 de enero de 1837. Ella era nativa de Maine y se había convertido en Santa de los Últimos Días en 1834. Woodruff y Phebe se casaron el 13 de abril de 1837, con la ceremonia realizada por Frederick G. Williams . [19] Su matrimonio fue sellado más tarde en Nauvoo por Hyrum Smith . [20] Debido a una pérdida de registros, esta ordenanza fue repetida más tarde por Heber C. Kimball en Salt Lake City en 1853. [21] Phebe acompañó a su esposo en su misión de 1837-1838 a las islas Fox en Maine. Durante parte de este tiempo, residió con sus padres en su casa de Maine. Se dirigió al oeste con su marido poco después del nacimiento de su hija, a pesar de su renuencia a abandonar el hogar. [22]
Durante su viaje hacia el Oeste, Phebe enfermó de gravedad y perdió el conocimiento con frecuencia a partir del 2 de diciembre de 1838. Phebe informó que conversó con dos ángeles que le dieron la opción de vivir o morir. Le dijeron que podía elegir vivir si aceptaba la responsabilidad de apoyar a su esposo en toda su obra futura para el Señor; ella eligió vivir y perseverar con los fieles. [23] Se recuperó después de recibir una bendición de Woodruff. [24] Su primogénito murió de una infección respiratoria en 1840 mientras Woodruff estaba en una misión en Inglaterra. [25] Phebe estaba entre los miembros de la Sociedad de Socorro en Nauvoo. [26] A finales de la década de 1840, Phebe fue apartada como misionera y sirvió con Woodruff mientras él presidía la Misión de los Estados del Este. Más tarde, Phebe fue contada entre las "damas principales" que ayudaron a organizar la Sociedad de Socorro en el Territorio de Utah desde la década de 1860 hasta la de 1880. [27] También fue una figura clave detrás de la Reunión de Indignación de 1870, que fue un paso importante para que a las mujeres de Utah se les concediera el derecho a votar. [28]
El segundo matrimonio de Woodruff con Mary Ann Jackson terminó en divorcio un año después de que naciera su hijo, James, en 1847. [13] El tercer y cuarto matrimonio de Woodruff terminaron en divorcio solo tres semanas después de su sellamiento, después de que las dos jóvenes comenzaron a salir con hombres de su misma edad. [15] En 1852, Woodruff se casó con Mary Giles Meeks Webster y Clarissa Henrietta Hardy, pero Mary murió ese mismo año y Clarissa se divorció de él un año después. En 1853, se selló a dos mujeres más, Emma Smith, de 15 años, y Sarah Brown, de 19 años. Sarah tuvo un hijo al año siguiente, pero Emma no tuvo hijos hasta que cumplió 19 años . [21] El primer hijo de Emma murió a los 13 meses, y su cuarto hijo, nacido en 1867, murió poco después del nacimiento. [29] En 1857, Brigham Young selló a Sarah Delight Stocking a Woodruff. [21] El tercer hijo de Delight murió cuando era un bebé en 1869. [29] En 1877, Young selló a su hija, Eudora Lovina Young Dunford, a Woodruff. Su hija murió unas horas después del nacimiento en 1878. Aunque Woodruff y Mary Ann Jackson estaban divorciados, él le proporcionó un hogar y le envió dinero para mantenerla a ella y a su hijo, James. [21] James llegó a vivir con Woodruff cuando era joven en 1863. [29] Entre los hijos de Woodruff estaba el apóstol de la iglesia Abraham O. Woodruff . [30] La hija de Woodruff, Phebe, fue sellada como esposa a Lorenzo Snow en 1859. [29]
Durante el tiempo que Woodruff fue presidente de la Iglesia SUD, su esposa Emma Smith Woodruff lo acompañó a funciones públicas, y ella fue la única esposa con la que vivió después de la muerte de Phebe en 1885. [31] Ella era sobrina de Abraham O. Smoot. Aunque se casó con Woodruff, que entonces tenía 46 años, cuando tenía 15 años, no tuvo el primero de sus ocho hijos hasta que cumplió 19 años. Emma participó en la Sociedad de Socorro, y sirvió como presidenta de barrio y de estaca para esa organización. También sirvió como miembro de la Mesa Directiva General de la Sociedad de Socorro desde 1892 hasta 1910. [32] Woodruff pasó más tiempo con los hijos de Emma que con los hijos de sus otras esposas. Mantenía correspondencia con mayor frecuencia con los hijos de Emma y Phebe, dándoles consejos sobre cómo vivir una vida virtuosa y ahorrar dinero. Construyó casas para sus esposas y les envió dinero a sus esposas e hijos, probablemente en función de sus necesidades individuales. [33]
En la década de 1880, Woodruff conoció a Lydia Mary Olive Mamreoff von Finkelstien Mountford, quien creció como cristiana en Jerusalén. Woodruff y Mountford se hicieron amigos, y ella pasó tiempo con la familia de Woodruff en su casa de verano. [34] Si bien el historiador D. Michael Quinn y otros han especulado que Mountford se selló a Woodruff como esposa plural en 1897, [35] no hay evidencia de ello. Según Thomas G. Alexander , Mountford estaba dando conferencias en California mientras Woodruff estaba en Oregón en el momento en que Quinn postuló que estaban sellados. [36]
El 30 de mayo de 1837, un mes después de su matrimonio con Phebe, Woodruff salió de Kirtland con Jonathan Hale y Milton Holmes para servir en una misión en Nueva Inglaterra. Según sus relatos, los principales lugares donde predicaron fueron las islas Fox , el condado de Litchfield, Connecticut , y el condado de York, Maine . Phebe se unió a Woodruff en Farmington, Connecticut , el 16 de julio, donde bautizó a algunos de sus parientes. Bautizar a su familia le trajo gran alegría, diciendo que fue en cumplimiento de un sueño que tuvo cuando era joven. [37] Aunque Phebe no lo acompañó en todos sus viajes durante el siguiente año y medio, se quedó en varios lugares de Connecticut, Massachusetts y Maine, lugares que, hasta cierto punto, él convirtió en su base de operaciones. Woodruff bautizó a más de 100 personas durante esta misión. [38] En 1838, Woodruff dirigió un grupo de 53 miembros en carros desde la costa de Maine hasta Nauvoo, Illinois . Algunos miembros del grupo pasaron el invierno en Rochester, Illinois, después de enterarse de la creciente persecución de los miembros en Missouri. [39] Se mudaron a Quincy, Illinois, en abril de 1839. [40]
En julio de 1838, Smith llamó a Woodruff como miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles. [41] Fue ordenado en Far West, Misuri, en abril de 1839, a donde habían viajado los demás miembros del Cuórum de los Doce. [42] Sufrió malaria en Commerce, Misuri, durante la epidemia de julio. [43] En 1839, él y John Taylor fueron los primeros dos apóstoles en salir de la zona de Nauvoo/Montrose para ir a misiones a Gran Bretaña. [44] Pasó más de un mes en Staffordshire Potteries y luego viajó a Herefordshire, donde predicó a los miembros de los Hermanos Unidos . Casi todos los miembros de los Hermanos Unidos se convirtieron al mormonismo. [45] Fuera de Londres, la obra misional en Inglaterra tuvo éxito, y para agosto de 1840, había alrededor de 800 miembros, con miembros locales actuando como líderes y misioneros proselitistas. Predicar en Londres era difícil, y Woodruff tuvo sueños acerca de serpientes que lo atacaban antes de que él y sus compañeros pudieran bautizar a 49 personas. [46] Muchos conversos se fueron para unirse a los demás miembros en los Estados Unidos. Cuando salió de Inglaterra en abril de 1841, 140 miembros se unieron a él en el viaje a Nueva York. [47] Woodruff conoció a Phebe en Maine, y viajaron juntos a Nauvoo en octubre de 1841. [48]
En Nauvoo, los Doce Apóstoles asignaron a Woodruff para ayudar con los asuntos temporales de la iglesia en Nauvoo. Se convirtió en codirector del Times and Seasons en febrero de 1842. Woodruff supervisó la impresión física del periódico, y él y John Taylor también publicaron un periódico de interés general llamado Nauvoo Neighbor , a partir de mayo de 1843. Compró y vendió bienes raíces, ayudó como empleado en una tienda de provisiones y se dedicó a la agricultura. Se convirtió en miembro del consejo de la ciudad de Nauvoo y sirvió como capellán de la Legión de Nauvoo , una milicia local. También ayudó a organizar la Logia Masónica de Nauvoo y la Sociedad Agrícola y Manufacturera de Nauvoo. [49] Como uno de los apóstoles de la iglesia, también fue miembro del Consejo de los Cincuenta . [50] Tomó notas detalladas sobre el discurso de King Follett . Se unió a los demás apóstoles en un viaje a la costa este para recaudar fondos para un templo y un hotel que se estaban construyendo en Nauvoo, partiendo en julio de 1843 y regresando en noviembre de 1843. [51] Woodruff y su esposa, Phebe, recibieron su segunda unción en Nauvoo en 1844, [52] lo que los convirtió en miembros del Cuórum de los Ungidos . [53] En mayo de 1844, Woodruff partió en otro viaje para predicar y promover la campaña presidencial de José Smith. La noticia de la muerte de Smith llegó a Woodruff el 9 de julio, y los demás apóstoles regresaron a Nauvoo en agosto. [54]
Los apóstoles llamaron a Woodruff y a Phebe para que sirvieran en Inglaterra. Salieron de Nauvoo en agosto de 1844, dejando a su hija mayor con una familia en Nauvoo. Dejaron a su hija de tres años con los padres de Phebe en Maine, y trajeron a su hija de un año con ellos a Inglaterra. [55] Woodruff trabajó para cuadrar los libros de cuentas de la misión y visitó barrios y ramas en todo el Reino Unido, estableciendo la autoridad de los apóstoles después de la muerte de Smith. Los miembros de Inglaterra trataron de formar una sociedad anónima que comerciara con Nauvoo en algodón, lana y hierro. La compañía fracasó debido a los disturbios en Nauvoo y a los problemas en la administración. Después de enterarse de que los miembros habían sido expulsados de Nauvoo, los Woodruff salieron de Inglaterra en enero de 1846. Woodruff recogió a su hija y llevó a algunos de sus parientes con él a Nauvoo, pero los parientes de Woodruff decidieron unirse a los seguidores de James Strang en lugar de mudarse al oeste. [56]
Antes de partir de Nauvoo, Woodruff y Orson Hyde dedicaron el templo el 30 de abril de 1846. [57] Woodruff supervisó a 40 familias, que se quedaron en Winter Quarters. Muchas personas enfermaron allí, y el hijo de 16 meses de Woodruff, Joseph, murió de una infección respiratoria el 12 de noviembre de 1846. La amiga de Phebe de Inglaterra, Jane Benbow, también murió, y Phebe se puso de parto seis semanas antes de lo previsto, dando a luz a un hijo que murió dos días después del nacimiento. Woodruff se unió a una compañía de avanzada que partió en abril de 1847 para buscar un lugar donde establecerse, dejando a su familia en Winter Quarters. [58] Woodruff sufrió diversas dolencias, al igual que la mayoría de los demás migrantes. Llegaron al valle del Lago Salado el 24 de julio e inmediatamente plantaron cultivos. [59] Woodruff aprendió a pescar con mosca en Inglaterra, y su diario de 1847 sobre su pesca en el río East Fork es el relato más antiguo conocido de pesca con mosca al oeste del río Misisipi . [60] Woodruff regresó a Winter Quarters ese 31 de octubre; Phebe estaba allí y había dado a luz tres días antes a una hija llamada Shuah. [61] Los apóstoles asignaron a Woodruff para presidir la Misión de los Estados del Este, centrada en Boston. Phebe fue especialmente bendecida para enseñar y ser madre en Israel, y dejaron Winter Quarters en junio de 1848. Shuah murió, probablemente de disentería, el 22 de julio durante el viaje hacia el este. Phebe fue con los niños a visitar a su padre en Maine mientras Woodruff organizaba el trabajo de la iglesia en la Costa Este. Organizó sucursales, predicó y resolvió conflictos. [62] En 1849, el padre de Phebe y una hermana se unieron a la iglesia. Woodruff dirigió a 200 miembros en un viaje hacia el oeste, que comenzó en febrero de 1850. Llegaron a Nebraska en mayo de 1850, donde el precio de los bueyes y sus arrieros era muy alto. El camino estaba muy pastado por otros viajeros, lo que dejaba poco alimento para sus bueyes y la mitad de ellos murió. Woodruff envió un mensaje a Brigham Young para informarle de que su grupo necesitaba bueyes, y un grupo de Salt Lake City llegó el 8 de octubre. El grupo de Woodruff llegó al valle el 15 de octubre. [63]
Woodruff se centró inicialmente en la construcción de cabañas, la agricultura y el pastoreo de su ganado. Experimentó con diferentes variedades de trigo. Vendió productos de fuera de Utah en una tienda minorista. Sus esfuerzos no tuvieron éxito y se centró en la agricultura y el pastoreo en 1856. En 1852, Woodruff comenzó a trabajar como historiador de la iglesia . [65] Phebe dio a luz a Bulah en 1851 y a un hijo que murió poco después del nacimiento en 1853. Wilford adoptó a un niño Paiute huérfano llamado Moroni Bosnel en 1855. También compró un niño Paiute de 6 años; no está claro si el niño era parte de la familia como esclavo o como hijo. [66] Un hijo adoptado llamado Saroquetes ayudó a Wilford Jr. a administrar las tareas diarias del rancho en las décadas de 1850 y 1860. [67]
Woodruff sirvió en varios mandatos en la legislatura territorial de Utah . Fue miembro de la cámara legislativa desde su formación en 1851 hasta 1854, y luego sirvió en el consejo legislativo desde 1854 hasta 1876. [68] [69] [70] Woodruff promovió las escuelas públicas y tomó nota de las estadísticas de asistencia cuando viajó al sur de Utah. [71] Woodruff sirvió como miembro de la Convención Constitucional de Utah de 1862 y del comité que redactó la apelación al Congreso de los EE. UU. para aprobar la constitución y otorgar la condición de estado a Utah. Este intento de unirse a la Unión fracasó. [72] Woodruff sirvió como miembro del Ayuntamiento de Provo en 1868 y 1869. [73]
Woodruff también formó parte de la Junta de Regentes de la Universidad de Deseret, donde presidió un comité para preparar libros de ortografía en el Alfabeto Deseret . [74] Woodruff pasó algún tiempo en 1854 educando a sus propios hijos en casa antes de que se establecieran las escuelas públicas. Fue presidente de una sociedad para un grupo de conferencias y debates llamada Sociedad Científica Universal, fundada en febrero de 1855 y disuelta en noviembre de 1855. [75] También asistió a las reuniones de la Sociedad Polisófica, un grupo literario que incluía a Lorenzo y Eliza Snow. La sociedad dejó de reunirse después de la Reforma mormona en 1856. Woodruff fue presidente de la Sociedad Hortícola Deseret, fundada en septiembre de 1855, que buscaba encontrar los árboles y arbustos más productivos. Según sus propios informes, en 1857 había cultivado más de 70 tipos de manzanas mediante la importación y el injerto, junto con albaricoques, melocotones, uvas y grosellas. [76] En múltiples ocasiones, sus productos ganaron premios en la Feria Territorial de Utah. [77] [78] Woodruff dirigió la Sociedad Agrícola y Manufacturera de Deseret de 1862 a 1877. La organización fomentaba la experimentación y compartía conocimientos sobre qué plantas crecerían bien en el territorio. La Legislatura Territorial de Utah la autorizó en 1856. [79]
Woodruff a veces dirigía ceremonias en la Casa de Investiduras después de que se construyó en 1855, oficiando todos los sábados en sellamientos e investiduras en 1867 a 1868. [80] Sirvió una "misión en casa" para reactivar a los miembros caídos y llamarlos al arrepentimiento, predicando por un compromiso renovado con la religión durante toda la Reforma mormona . [81] Durante la época de la Guerra de Utah , mudó a su familia al sur a Provo en abril de 1858; regresaron a Salt Lake City en julio. [82] Durante este tiempo no hubo servicios de adoración pública en Salt Lake City, y Woodruff y los demás miembros de los Doce Apóstoles organizaron grupos de poseedores del sacerdocio que se reunían regularmente para orar y predicarse unos a otros. [83] La esposa de Woodruff, Sara, vivió y enseñó en la escuela en Fort Harriman en 1860; En 1865 regresó a Salt Lake City. Su esposa Delight se mudó a Fort Harriman en 1862, y sus padres también vivían allí. En 1866, Emma se mudó a una casa en la granja de Woodruff, justo en las afueras de Salt Lake City. [84] En 1868, Woodruff fue elegido para formar parte del consejo municipal de Provo; Delight se mudó a Provo para facilitar su trabajo allí. [85]
Woodruff fue el director fundador del Banco Cooperativo de Ahorros de Sión en agosto de 1871. También estuvo en la junta directiva de ZCMI . Cuando Brigham Young estableció las comunidades de la Orden Unida en 1874, Woodruff ayudó a organizar las Órdenes Unidas en Provo, Pleasant Grove, American Fork y Lehi, pero no se inscribió en el programa comunalista él mismo. La mayoría de los programas de la Orden Unida dejaron de funcionar después de unos meses. Woodruff comenzó a criar abejas en 1870 y fundó una sociedad de apicultores en el territorio de Utah ese año. [86] Él y Phebe se mudaron a una casa más pequeña en 1871, ya que sus hijos ya no vivían en casa. [87] Las otras esposas de Woodruff todavía seguían teniendo hijos y necesitaban lugares más grandes para vivir. La esposa de Woodruff, Sarah, y la familia de su hijo se mudaron a Randolph, Utah, en 1871, y él construyó una casa para Sarah en 1872. [88] Woodruff compró nuevas segadoras y rastrillos, que utilizó tanto en la granja de Randolph como en su granja de Salt Lake City en 1873. [86] Construyó una casa para Delight en 1876 en Salt Lake City. [88] Ayudó a sus hijos mayores, Wilford Jr. y David Patten, con sus propios negocios agrícolas. Phebe seguía siendo la esposa más visible de Woodruff, apareciendo con él en público. [87]
A partir de 1877, Woodruff fue el primer presidente del Templo de St. George . Este fue el primer templo en el que se llevaron a cabo las ordenanzas de investidura por los muertos, así como por los vivos. Bajo la dirección de Brigham Young , Woodruff fue clave en la implementación de las investiduras por los muertos en el templo, en la estandarización de las ceremonias y en dar varios sermones para fomentar una comprensión más amplia del programa. [89] Woodruff ayudó a John DT McAllister a escribir partes de la ceremonia del templo. [90] McAllister sirvió como primer consejero en la presidencia del templo y más tarde sucedió a Woodruff como presidente del templo en 1884. [91] En febrero de 1877, Woodruff recibió una revelación de que los miembros de la Iglesia podían actuar como representantes en el templo no solo de sus propios familiares, sino de cualquier persona a la que pudieran identificar por su nombre. [92] Woodruff declaró que los presidentes de templo estaban "autorizados a ejercer discreción al permitir que las personas se bautizaran por amigos". [93] En 1893, Lorenzo Snow estableció como política que los herederos debían solicitar por escrito que otros realizaran la obra del templo para sus familiares. [93]
Woodruff pasó su cumpleaños número 70 trabajando en el templo en 1877. 154 mujeres de St. George efectuaron ordenanzas del templo vicariamente por mujeres que "anteriormente habían sido selladas vicariamente a [Woodruff]" y por aquellas que eran parientes de él, de Thompson o de las familias Hart. [94] Dos años antes, en 1875, Woodruff efectuó bautismos por los muertos en nombre de 141 de sus parientes en la Casa de Investiduras y por más de 900 más ese mismo año. [95] Woodruff aceptó a Eudora, la hija de Brigham Young, como esposa plural en 1877; su unión produjo un hijo que murió poco después de nacer. Eudora se divorció de Woodruff, probablemente en 1879. [94] Woodruff, Phebe y sus hijos vivos (excepto Susan) se conocieron y realizaron más obra del templo, y en esa época, Woodruff adoptó a varios parientes para sí mismo en el templo. También selló a cinco mujeres solteras a su hijo Brigham, que había fallecido recientemente. [96] Fue bautizado en nombre de los firmantes de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y de otros Padres Fundadores . En un discurso del 16 de septiembre de 1877, declaró que había sido visitado por los espíritus difuntos de estos hombres. [97] Muchos de los bautismos vicarios por los Padres Fundadores se habían efectuado anteriormente en Nauvoo y en la Casa de Investiduras de Salt Lake City, pero las investiduras vicarias por estos hombres se hicieron primero en el Templo de St. George. Woodruff también compiló listas de hombres y mujeres notables, por quienes realizó la obra vicaria del templo con la ayuda de Lucy Bigelow Young. [98] [96]
Después de la muerte de Brigham Young en agosto de 1877, John Taylor se convirtió en el nuevo presidente de la iglesia, y Woodruff se convirtió en presidente de los Doce Apóstoles. Woodruff presidió el comité para separar la propiedad personal de Brigham Young de la propiedad de la iglesia, y descubrió que Brigham Young le debía a la iglesia casi $700,000 en bienes raíces y otros gastos. [99] En 1879, George Reynolds fue condenado por poligamia en un fallo de la Corte Suprema de los EE. UU. El alguacil estadounidense de Utah comenzó a buscar a Woodruff, y Woodruff huyó a Bunkerville, Nevada, el norte de Arizona y Nuevo México. Un nuevo fallo de la Corte Suprema requirió que el gobierno federal proporcionara evidencia positiva de poligamia antes de condenar al esposo, y Woodruff pudo aparecer en público nuevamente hasta 1882, cuando se aprobó la Ley Edmunds . [100] La Ley Edmunds prohibió la cohabitación ilegal, que era más fácil de probar que la poligamia, y el liderazgo de la iglesia aconsejó a los hombres en matrimonios polígamos que vivieran en una casa con una esposa. El procesamiento de los hombres polígamos comenzó en serio en 1884, y Woodruff se escondió en St. George durante 1885 y a menudo usaba un vestido y una cofia para el sol como disfraz. [101] [102] [103] Pudo visitar a Phebe antes de su muerte el 9 de noviembre de 1885, pero por temor a ser arrestado, no asistió a su funeral, en lugar de eso lo vio desde la oficina del presidente. Después de la muerte de Phebe, vivió en la casa de Emma o con amigos. [104]
Después de la muerte de John Taylor en julio de 1887, Woodruff asumió el liderazgo de la Iglesia como el miembro de mayor antigüedad del Cuórum de los Doce Apóstoles . Woodruff quería reorganizar la Primera Presidencia de inmediato, continuando con George Q. Cannon como primer consejero. Otros miembros del Cuórum aprovecharon esta oportunidad para plantear quejas contra Cannon, afirmando que había defendido a su hijo John Q. con demasiada vehemencia durante su excomunión, hasta el punto de ocultar sus crímenes. Los Doce Apóstoles con Woodruff como su presidente presidieron la Iglesia hasta que el Cuórum llegó a un acuerdo en abril de 1889. Después de que George Q. Cannon se disculpó con el Cuórum, aprobaron su nombramiento como primer consejero. [105] En 1887, el nuevo alguacil de los EE. UU., Frank H. Dyer, le dijo a Woodruff que no lo arrestaría, y Woodruff podría hacer apariciones públicas nuevamente en Salt Lake City. En las afueras de Salt Lake City, los alguaciles adjuntos perseguían vigorosamente a los presuntos polígamos, y se les pagaba más con más convictos. [106] En un esfuerzo por parecer más atractivo para la estadidad, Woodruff aconsejó a la prensa local que no criticara excesivamente al gobierno federal y pidió a los misioneros en el sureste de los Estados Unidos que suavizaran su enfoque para disminuir las quejas de los ministros locales. También pidió a los líderes que dejaran de predicar la práctica del matrimonio plural. [107] En nombre de la iglesia, Woodruff cortejó el favor del empresario Alexander Badlam Jr. y del prominente republicano Isaac Trumbo . Los dos hombres se mudaron a Arlington, Virginia, bajo nombres falsos, tratando de persuadir a los congresistas republicanos para que apoyaran la candidatura de Utah para la estadidad en 1888. Después de que a Utah se le negara la estadidad, Woodruff viajó personalmente a California en 1889 para hablar con los políticos. [108]
Durante el mandato de Woodruff, la iglesia enfrentó una serie de batallas legales con los Estados Unidos. La Ley Morrill Anti-Bigamia de 1862 hizo ilegal que las entidades religiosas poseyeran propiedades por un valor de más de $50,000 en cualquier territorio, y la Ley Edmunds-Tucker de 1887 estableció el procedimiento para confiscar las propiedades de la Iglesia. El mariscal Dyer se convirtió en el receptor designado por el gobierno federal de las propiedades de la iglesia y confiscó el bloque del templo, la Casa Gardo y otras oficinas. La iglesia pagó para que le devolviera las propiedades. El liderazgo de la iglesia desalentó nuevos matrimonios polígamos en Utah. A fines de 1889, los jueces federales dejaron de aprobar la ciudadanía naturalizada para los residentes inmigrantes mormones en el Territorio de Utah. Los jueces citaron un desdén por la ley federal, señalando doctrinas como la expiación de sangre y los votos del templo según lo informado por ex miembros para vengar al gobierno por la muerte de Joseph Smith. Otros ex miembros testificaron que un juramento contra el gobierno federal no era parte de la ceremonia de investidura. En 1887 se confiscaron otros tres millones de dólares de bienes de la Iglesia. El juez Anderson falló en contra de la naturalización de los residentes mormones. [109] En respuesta, Charles Penrose escribió un manifiesto, firmado por la Primera Presidencia y los Doce, en diciembre de 1889. Este manifiesto negaba que la Iglesia tuviera derecho alguno a invalidar cualquier decisión de un tribunal civil, negaba la doctrina de la expiación por sangre, afirmaba su derecho a criticar a los funcionarios del gobierno y el derecho de todos los cristianos a creer que "el reino de los cielos está cerca". El historiador Thomas Alexander afirmó que tanto la interpretación que hizo el juez de la historia de la Iglesia como el manifiesto eran "una lectura selectiva" de la historia de la Iglesia. [110]
La Ley Edmunds-Tucker también eliminó el derecho al voto de los polígamos practicantes y de todas las mujeres en Utah. Combinado con la afluencia de no mormones, la iglesia ya no podía controlar los cargos políticos en el Territorio de Utah, y los miembros del Partido Liberal lograron una mayoría sobre el Partido del Pueblo en 1890. [111] En junio de 1890, la Primera Presidencia dijo a los funcionarios de la iglesia que a los líderes ya no se les permitía realizar matrimonios plurales en los Estados Unidos. Henry W. Lawrence reemplazó al mariscal Dyer y amenazó con confiscar los templos de Logan, Manti y St. George, ya que no se usaban para el culto público. [112] Woodruff emitió el Manifiesto de 1890 , que puso fin oficialmente al apoyo de la iglesia al matrimonio plural. [113] Después de que se emitió el manifiesto, el juez Charles S. Zane declaró que no se confiscarían más propiedades de la iglesia. [31] Woodruff aclaró además en las audiencias sobre la propiedad confiscada de la iglesia que los hombres con esposas plurales debían "dejar de asociarse con ellas", aunque Joseph F. Smith y Lorenzo Snow no hicieron declaraciones tan fuertes. Cuando la Primera Presidencia sugirió emitir otro manifiesto para advertir a los hombres polígamos que no se asociaran con esposas plurales, Woodruff dijo que un hombre que descuidara a sus esposas e hijos podría enfrentar la disciplina de la iglesia. [114] El profesor de derecho [115] Kenneth L. Cannon II afirma que la intención de Woodruff con el Manifiesto de 1890 era detener la creación de más matrimonios plurales pero permitir que los existentes continuaran. [116] El juez en la audiencia decidió no devolver la propiedad confiscada a la iglesia, afirmando que si bien la práctica de la poligamia puede haber cesado, todavía se enseñaba como parte de la religión. Los cabilderos lograron obtener la amnistía para los mormones que no entraron en la poligamia después de noviembre de 1890, pero los polígamos todavía no tenían derecho a votar. Cuando los demócratas asumieron el poder en 1893, restauraron la propiedad a la iglesia y los derechos civiles a los miembros de la iglesia. [114] El historiador Thomas Alexander afirmó en su biografía de Woodruff que la decisión de Woodruff de detener la poligamia fue una transición significativa "del aislamiento a la asimilación, del extremismo a la respetabilidad". [117]
Algunos historiadores mormones, como BH Roberts , nunca parecieron aceptar el manifiesto. [118] A pesar del manifiesto, algunos historiadores mormones han afirmado que Woodruff continuó permitiendo secretamente que se realizaran nuevos matrimonios plurales en México , Canadá y en alta mar. [119] [120] [121]
A partir de 1847, los miembros de la Iglesia sellaron a sus parientes a un familiar o amigo que poseyera el sacerdocio, ya que Brigham Young dijo que todos los matrimonios antes de la Restauración eran ilegítimos. [122] Brigham Young también declaró que los hijos nacidos fuera del matrimonio debían sellarse al padre que viviera el Evangelio y ser adoptados mediante un sellamiento especial a un fiel poseedor del sacerdocio. Woodruff y otros miembros no estaban de acuerdo con la ley de adopción. Woodruff y Heber C. Kimball analizaron juntos la ley de adopción en 1857, y coincidieron en que no creían en la "costumbre de la adopción" y que los hijos debían sellarse a los padres de su linaje cuando fuera posible. [123] En un discurso de conferencia de abril de 1894, Woodruff anunció una política específica de sellar a las personas solo a sus antepasados directos. También animó a los miembros a "rastrear sus genealogías hasta donde pudieran". [124] Woodruff ayudó a fundar la Sociedad Genealógica de Utah para ayudar a los miembros de la Iglesia a completar sellamientos generacionales. [125] [126] En el discurso de Wilford de 1894, también declaró que las viudas podían sellarse a sus esposos fallecidos, incluso si sus esposos nunca habían oído el Evangelio. Woodruff declaró que este cambio en la práctica no era un cambio en la doctrina, ya que José Smith había hecho referencia a un vínculo de unión entre los padres y sus hijos. [127] Woodruff también alentó a los presidentes de los cuatro templos del Territorio de Utah a coordinar sus procedimientos en 1893. [128]
Una recesión económica en 1891 seguida de otra depresión en 1893 afectó las finanzas de la iglesia. Los obispos usaron ofrendas de ayuno así como el diezmo para ayudar a los pobres, y como resultado, menos dinero terminó en la sede de la iglesia. Desde julio hasta diciembre de 1893, la iglesia no pudo pagar los salarios de sus empleados. Woodruff intentó promover el desarrollo económico con varias empresas, incluida la Utah Sugar Company en Lehi. La empresa no tuvo éxito y creó más de $300,000 en deuda para la Iglesia. [129] La iglesia también apoyó industrias locales como la minería de carbón y hierro, el complejo turístico Saltair y la primera instalación de generación hidroeléctrica del estado. [117] La iglesia completó y dedicó los templos de Manti y Salt Lake durante su mandato. Woodruff también estableció la Academia Bannock en Rexburg, Idaho , que más tarde se convirtió en Ricks College y Brigham Young University-Idaho .
Moses Thatcher y BH Roberts asistieron a la convención constitucional estatal de 1895 como demócratas. Ambos eran autoridades generales de la Iglesia. Roberts se oponía al sufragio femenino, mientras que Woodruff y la Primera Presidencia lo apoyaban. Thatcher tenía problemas de úlceras crónicas y adicción a la morfina, y en las raras ocasiones en que gozaba de buena salud, a menudo no asistía a las reuniones. Thatcher se postuló como candidato del Partido Demócrata para el Senado. Heber J. Grant dijo que Thatcher debería haber consultado con los demás apóstoles y la Primera Presidencia antes de aceptar la nominación para el Senado. Thatcher argumentó que la Primera Presidencia no tenía derecho a limitar las decisiones políticas de un miembro. En una sesión general del sacerdocio, Joseph F. Smith dijo que cualquier obligación que aleje a un miembro de sus deberes religiosos debería ser discutida con sus oficiales presidentes. Dijo que cualquier poseedor del sacerdocio de Melquisedec debería tener permiso de los líderes de su Iglesia antes de buscar un cargo político. [130] Los líderes republicanos relacionaron las declaraciones de Smith con la actividad política de Thatcher y Roberts y las utilizaron para criticar al Partido Demócrata. Los comentarios de Smith se volvieron polémicos, con algunos miembros pidiendo que la iglesia no interfiriera en la política, y otros apoyando la posición de Smith. En respuesta, Woodruff publicó una declaración donde afirmaba que la iglesia no deseaba interferir con los esfuerzos políticos de los miembros. En diciembre de 1895, Woodruff dijo que Thatcher y Roberts no serían presentados para el voto de aprobación tradicional en la conferencia general de abril hasta que ambos se arrepintieran. Utah se convirtió en un estado con una mayoría republicana en el gobierno estatal. Thatcher se negó a reconciliarse con los apóstoles y continuó experimentando problemas de salud. [131] George Q. Cannon redactó un "Manifiesto político" a petición de Woodruff. Declaraba que la religión y la política siempre habían estado separadas en la iglesia, pero que las personas en puestos de tiempo completo en la iglesia debían obtener la aprobación de la Primera Presidencia antes de aceptar una nominación política. [132] [133] Todos los miembros de la Primera Presidencia y del Cuórum de los Doce firmaron el documento, excepto Thatcher. La Primera Presidencia acordó quitar el nombre de Thatcher de la parte del voto de sostenimiento de la conferencia general. Thatcher publicó su versión de la disputa en una nota en The Salt Lake Tribune . Los líderes de la Iglesia pidieron votos de sostenimiento para el manifiesto en las reuniones locales, lo que dio lugar a algunas disputas. [132] Joseph F. Smith, un republicano, quería que el manifiesto se aplicara a todos los miembros, pero Woodruff y Cannon no estaban de acuerdo con Smith. [134]Después de varios intentos fallidos de reconciliación, los Doce excomulgaron a Thatcher, quitándolo de su posición como apóstol. [135]
Woodruff murió en San Francisco, California, el 2 de septiembre de 1898, después de una cirugía de vejiga fallida. [136] Fue sucedido como presidente de la iglesia por su yerno, Lorenzo Snow . Woodruff fue enterrado en el cementerio de Salt Lake City . [137]
Los diarios de Woodruff son una contribución significativa a la historia de la Iglesia SUD. Mantuvo un registro diario de su vida y actividades dentro de la Iglesia SUD, comenzando con su misión a los estados del sur en 1835. [138] Matthias F. Cowley , editor de sus diarios publicados, observó que Woodruff fue "quizás, el mejor cronista de eventos en toda la historia de la Iglesia". [139] Los diarios son "uno de los registros significativos del mormonismo del siglo XIX". [77] En una introducción a selecciones de los diarios de Woodruff, la compiladora Susan Staker escribió que los diarios eran "públicos, oficiales y, en última instancia, muy masculinos". [140] Además de escribir en su diario, Woodruff escribió más de 12.000 cartas durante su vida, a veces guardando una copia para sus archivos. [141] En su Historia completa de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , BH Roberts escribió que el registro de Woodruff era un documental "invaluable" de los discursos de Joseph Smith y Brigham Young. [142] Los diarios de Woodruff aparecen de manera destacada en el libro de Laurel Thatcher Ulrich , A House Full of Females: Plural Marriage and Women's Rights in Early Mormonism, 1835-1870 . [143]
Woodruff fue historiador asistente de la Iglesia desde 1856 [144] hasta 1883 y fue el undécimo historiador oficial de la Iglesia desde 1883 [145] hasta 1889. [146] Woodruff y sus asistentes recopilaron y editaron documentos históricos de las vidas de Joseph Smith y Brigham Young. También escribieron biografías de miembros del Consejo de los Doce. [144] Edward Tullidge ayudó a Woodruff a escribir su autobiografía en 1856. [147]
Las enseñanzas de Woodruff como apóstol fueron el curso de estudio de 2006 en las clases de la Sociedad de Socorro Dominical y del sacerdocio de Melquisedec de la Iglesia SUD .
Durante toda su vida, Woodruff creyó que la segunda venida de Jesús y un fin cataclísmico del mundo eran inminentes. [148] El 23 de agosto de 1868, [149] Woodruff predicó un sermón en el que profetizó que la ciudad de Nueva York sería "destruida por un terremoto"; Boston sería "arrastrada al mar, por el mar que se elevaría más allá de sus límites"; y Albany, Nueva York , sería "destruida por el fuego". [150] [151] Hablando después, el presidente de la iglesia Brigham Young declaró que "lo que el hermano Woodruff ha dicho es revelación y se cumplirá". [150] [152] Woodruff creía que los Estados Unidos se desintegrarían en 1890. [153] En enero de 1880, recibió una revelación conocida como la "Profecía del Desierto", que afirmaba que los enemigos de la iglesia serían destruidos antes de la Segunda Venida de Cristo y reafirmaba la importancia de los templos. [153]
[Wilford] Woodruff solía esconderse en el sur de Utah, aunque su notoriedad hacía que se levantaran sospechas sobre cualquiera que estuviera cerca. ... Las solicitudes aparentemente benignas de huevos o harina se convirtieron, una vez que Woodruff estaba cerca, en indicadores de que los vecinos eran espías potenciales. Sin embargo, [Emma] Squire no informa de ninguna acción que verificara esta suposición; en cambio, Woodruff se ocultaba con un vestido de 'madre hubbard' y evitaba a cualquiera en quien ya confiaba.
Emma Squire le hizo un vestido y una cofia para el sol de la "Madre Hubbard", similares a los que ella usaba. Se los ponía cuando iba y venía de la casa para que la gente que pasaba no pudiera reconocerlo. ... Años después, Emma conoció a una de las nietas de Woodruff y se enteró de que todavía tenían el vestido y la cofia de la "Madre Hubbard" en la familia. A menudo se habían preguntado quién los había hecho para él. Sabían que los artículos se habían usado durante muchos años cuando él estaba escondido.
