Parménides de Elea ( / p ɑːr ˈ m ɛ n ɪ d iː z ... ˈ ɛ l i ə / ; griego : Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης ; fl. finales del siglo VI o principios del V a. C.) fue un filósofo griego presocrático de Elea en la Magna Grecia .
Parménides nació en la colonia griega de Elea , de una familia adinerada e ilustre. [a] Sus fechas son inciertas; según el doxógrafo Diógenes Laërtius , floreció poco antes del 500 a. C., [b] lo que situaría su año de nacimiento cerca del 540 a. C., pero en el diálogo Parménides Platón lo presenta visitando Atenas a la edad de 65 años, cuando Sócrates era un hombre joven. C. 450 a. C. , [c] que, de ser cierto, sugiere un año de nacimiento de c. 515 a.C. [1] Se cree que estuvo en su mejor momento (o " floruit ") alrededor del 475 a. C. [2]
La única obra conocida de Parménides es un poema cuyo título original se desconoce, pero al que a menudo se hace referencia como Sobre la naturaleza. Sólo sobreviven fragmentos del mismo. En su poema, Parménides prescribe dos visiones de la realidad . El primero, el Camino de " Aletheia " o verdad, describe cómo toda la realidad es una, el cambio es imposible y la existencia es intemporal y uniforme. La segunda visión, la vía de la " Doxa ", u opinión, describe el mundo de las apariencias, en el que las facultades sensoriales conducen a concepciones falsas y engañosas.
Parménides ha sido considerado el fundador de la ontología y, a través de su influencia sobre Platón , ha influido en toda la historia de la filosofía occidental . [3] También se le considera el fundador de la escuela de filosofía eleática , que también incluía a Zenón de Elea y Meliso de Samos . Las paradojas del movimiento de Zenón se desarrollaron para defender las opiniones de Parménides. En la filosofía contemporánea, la obra de Parménides ha seguido siendo relevante en los debates sobre la filosofía del tiempo .
Parménides nació en Elea (llamada Velia en época romana), ciudad situada en la Magna Grecia . Diógenes Laercio dice que su padre era Pires y que pertenecía a una familia rica y noble. [4] Laercio transmite dos fuentes divergentes sobre el maestro del filósofo. Uno, dependiente de Soción , indica que primero fue alumno de Jenófanes , [5] pero no lo siguió, y más tarde se asoció con un pitagórico , Aminias, a quien prefería como su maestro. Otra tradición, dependiente de Teofrasto , indica que fue discípulo de Anaximandro . [6]
Todo lo relacionado con la cronología de Parménides (las fechas de su nacimiento y muerte y el período de su actividad filosófica) es incierto. [ cita necesaria ]
Todas las conjeturas sobre la fecha de nacimiento de Parménides se basan en dos fuentes antiguas. Uno proviene de Apolodoro y nos lo transmite Diógenes Laercio: esta fuente señala la Olimpiada 69 (entre 504 a. C. y 500 a. C.) como el momento de madurez, situando su nacimiento 40 años antes (544 a. C. – 540 a. C.). [7] El otro es Platón , en su diálogo Parménides . Allí Platón compone una situación en la que Parménides, de 65 años, y Zenón , de 40, viajan a Atenas para asistir a los Juegos Panatenaicos . En esa ocasión conocen a Sócrates , quien aún era muy joven según el texto platónico. [8]
Es conocida la inexactitud de la datación de Apolodoro, quien elige la fecha de un hecho histórico para hacerlo coincidir con la madurez (el floruit ) de un filósofo, madurez que alcanzaba invariablemente a los cuarenta años de edad. Intenta siempre hacer coincidir la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. En este caso Apolodoro, según Burnet , basó su fecha de fundación de Elea (540 a. C.) para localizar cronológicamente la madurez de Jenófanes y con ello el nacimiento de su supuesto discípulo, Parménides. [9] Sabiendo esto, Burnet y clasicistas posteriores como Cornford , Raven , Guthrie y Schofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. Según este último, el hecho de que Platón añada tantos detalles sobre las edades en su texto es señal de que escribe con precisión cronológica. Platón dice que Sócrates era muy joven, y esto se interpreta en el sentido de que tenía menos de veinte años. Sabemos el año de la muerte de Sócrates (399 a. C.) y su edad (tenía unos setenta años), por lo que la fecha de su nacimiento es el 469 a. Los juegos Panatenaicos se celebraban cada cuatro años, y de los que se celebraron durante la juventud de Sócrates (454, 450, 446), el más probable es el del 450 a.C., cuando Sócrates tenía diecinueve años. Así, si en esta reunión Parménides tenía unos sesenta y cinco años, su nacimiento se produjo hacia el 515 a.C. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]
Sin embargo, ni Raven ni Schofield, que sigue al primero, encuentran enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico tardío. Otros estudiosos prefieren directamente no utilizar el testimonio platónico y proponer otras fechas. Según un estudioso de los diálogos platónicos , R. Hirzel, Conrado Eggers Lan indica que lo histórico no tiene valor para Platón. [16] El hecho de que el encuentro entre Sócrates y Parménides se mencione en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) sólo indica que se refiere al mismo evento ficticio, y esto es posible porque tanto Teeteto como el Sofista son considerado después del Parménides . En Sofía. 217c se atribuye a Parménides el procedimiento dialéctico de Sócrates, lo que confirmaría que no se trata más que de una referencia a la ficticia situación dramática del diálogo. [17] Eggers Lan propone una corrección de la fecha tradicional de fundación de Elea. Basado en Heródoto I, 163-167, que indica que los focios , tras derrotar a los cartagineses en batalla naval, fundaron Elea, y añadiendo la referencia a Tucídides I, 13, donde se indica que tal batalla ocurrió en tiempos de Cambises . II , la fundación de Elea puede situarse entre el 530 a. C. y el 522 a. C. Por lo que Parménides no pudo haber nacido antes del 530 a. C. ni después del 520 a. C., dado que es anterior a Empédocles . [18] Este último procedimiento de datación tampoco es infalible, porque se ha cuestionado que el hecho que vincula los pasajes de Heródoto y Tucídides sea el mismo. [19] Néstor Luis Cordero también rechaza la cronología basada en el texto platónico, y la realidad histórica del encuentro, en favor de la fecha tradicional de Apolodoro. Sigue el dato tradicional de la fundación de Elea en el 545 a.C., señalándola no sólo como terminus post quem , sino como una posible fecha del nacimiento de Parménides, de lo que concluye que sus padres formaron parte del contingente fundador de la ciudad. y que fue contemporáneo de Heráclito . [15] La evidencia sugiere que Parménides no pudo haber escrito mucho después de la muerte de Heráclito. [ cita necesaria ]
Más allá de las especulaciones e imprecisiones sobre su fecha de nacimiento, algunos especialistas han centrado su atención en determinados pasajes de su obra para precisar la relación de Parménides con otros pensadores. Se creyó encontrar en su poema ciertas alusiones controvertidas a la doctrina de Anaxímenes y los pitagóricos (fragmento B 8, verso 24, y frag. B 4), y también contra Heráclito (frag. B 6, vv.8–9). , mientras que Empédocles y Anaxágoras se refieren con frecuencia a Parménides. [20]
La referencia a Heráclito ha sido debatida. La tesis de Bernays [21] de que Parménides ataca a Heráclito, a la que se adhirieron Diels, Kranz, Gomperz, Burnet y otros, fue discutida por Reinhardt [22] , a quien siguió Jaeger. [23]
A Guthrie le sorprende que Heráclito no hubiera censurado a Parménides si lo hubiera conocido, como hizo con Jenófanes y Pitágoras . Su conclusión, sin embargo, no surge de esta consideración, sino que señala que, debido a la importancia de su pensamiento, Parménides parte en dos la historia de la filosofía presocrática; por tanto, es fácil determinar su posición con respecto a otros pensadores. Desde este punto de vista, la filosofía de Heráclito le parece preparmenídea, mientras que las de Empédocles, Anaxágoras y Demócrito son posparmenídeas. [11]
Plutarco , Estrabón y Diógenes —siguiendo el testimonio de Espeusipo— coinciden en que Parménides participó en el gobierno de su ciudad, organizándola y dotándola de un código de leyes admirables. [24]
En 1969 se excavó en Velia el pedestal de una estatua que data del siglo I d.C. Sobre el pedestal había cuatro palabras: ΠΑ[Ρ]ΜΕΝΕΙΔΗΣ ΠΥΡΗΤΟΣ ΟΥΛΙΑΔΗΣ ΦΥΣΙΚΟΣ. [25] Los dos primeros dicen claramente "Parménides, hijo de Pires". La cuarta palabra φυσικός ( fysikós , "físico") era comúnmente utilizada para designar a los filósofos que se dedicaban a la observación de la naturaleza. Por otra parte, no hay acuerdo sobre el significado del tercero (οὐλιάδης, ouliadēs ): puede significar simplemente "natural de Elea" (el nombre "Velia" es en griego Οὐέλια), [26] o "perteneciente a el Οὐλιος" ( Ulios ), es decir, a una escuela de medicina (cuyo patrón era Apolo Ulius). [27] Si esta última hipótesis fuera cierta, entonces Parménides sería, además de legislador, médico. [28] La hipótesis se ve reforzada por las ideas contenidas en el fragmento 18 de su poema, que contiene observaciones anatómicas y fisiológicas . [29] Sin embargo, otros especialistas creen que la única certeza que podemos extraer del descubrimiento es la de la importancia social de Parménides en la vida de su ciudad, ya indicada por los testimonios que señalan su actividad como legislador. [30]
Platón , en su diálogo Parménides , relata que, acompañado de su discípulo Zenón de Elea , Parménides visitó Atenas cuando tenía aproximadamente sesenta y cinco años y que, en esa ocasión, Sócrates , entonces joven, conversó con él. [31] Ateneo de Naucratis había señalado que, aunque las épocas hacen difícilmente posible un diálogo entre Parménides y Sócrates, el hecho de que Parménides haya sostenido argumentos similares a los sostenidos en el diálogo platónico es algo que parece imposible. [32] La mayoría de los clasicistas modernos consideran ficticia la visita a Atenas y el encuentro y conversación con Sócrates. Las alusiones a esta visita en otras obras platónicas son sólo referencias al mismo diálogo ficticio y no a un hecho histórico. [33]
La única obra de Parménides, que sólo ha sobrevivido en fragmentos, es un poema en hexámetro dactílico , titulado más tarde Sobre la naturaleza . Hoy quedan aproximadamente 160 versos de un total original que probablemente rondaba los 800. [3] El poema se dividió originalmente en tres partes: un proema introductorio que contiene una narración alegórica que explica el propósito de la obra, una sección anterior conocida como "La Camino de la Verdad" ( aletheia , ἀλήθεια), y una última sección conocida como "El Camino de la Apariencia/Opinión" ( doxa , δόξα). A pesar de la naturaleza fragmentaria del poema, los eruditos modernos han determinado el plan general tanto del proemio como de la primera parte, "El camino de la verdad", gracias a grandes extractos realizados por Sexto Empírico [d] y Simplicio de Cilicia . [e] [3] Desafortunadamente, la segunda parte, "El camino de la opinión", que se supone que fue mucho más larga que la primera, sólo sobrevive en pequeños fragmentos y paráfrasis en prosa. [3]
El proema introductorio describe el viaje del narrador para recibir una revelación de una diosa anónima sobre la naturaleza de la realidad. [34] El resto de la obra se presenta luego como la revelación hablada de la diosa sin ninguna narrativa que la acompañe. [34]
La narración del viaje del poeta incluye una variedad de símbolos alegóricos, como un carro veloz con ejes brillantes, caballos, la Casa de la Noche, las Puertas de los senderos de la Noche y el Día y doncellas que son "las hijas del Sol" [ 35] que escoltan al poeta desde el mundo cotidiano del día a un destino extraño, fuera de nuestros caminos humanos. [36] Los temas alegóricos del poema han atraído una variedad de interpretaciones diferentes, incluidas comparaciones con Homero y Hesíodo , e intentos de relatar el viaje hacia la iluminación o hacia la oscuridad, pero hay poco consenso académico sobre cualquier interpretación y la evidencia sobreviviente. del poema en sí, así como de cualquier otro uso literario de la alegoría del mismo período de tiempo, puede ser demasiado escaso para determinar con certeza el simbolismo pretendido. [34]
En El Camino de la Verdad , del que se estima que ha sobrevivido el 90%, [3] Parménides distingue entre la unidad de la naturaleza y su variedad, insistiendo en el Camino de la Verdad en la realidad de su unidad, que es por tanto objeto de conocimiento, y sobre la irrealidad de su variedad, que por tanto es objeto no de conocimiento, sino de opinión. [ cita necesaria ] Esto contrasta con el argumento de la sección llamada "el camino de la opinión", que analiza lo que es ilusorio. [ cita necesaria ]
En la última sección del poema, significativamente más larga, pero mucho peor conservada, Way of Opinion , Parménides propone una teoría del mundo de la apariencia y su desarrollo, señalando, sin embargo, que, de acuerdo con los principios ya establecidos, estos cosmológicos Las especulaciones no pretenden nada más que mera apariencia. La estructura del cosmos es un principio binario fundamental que gobierna las manifestaciones de todos los detalles: "el fuego de llama del Éter" (B 8.56), que es gentil, suave, delgado y claro, e idéntico a sí mismo, y el la otra es "la noche ignorante", de cuerpo grueso y pesado. [37] [f] La cosmología originalmente comprendía la mayor parte de su poema, explicando los orígenes y operaciones del mundo. [g] Parménides también parece haber conocido alguna idea de la esfericidad de la Tierra . [3] [h]
Como el primero de los eleáticos , a Parménides generalmente se le atribuye ser el filósofo que definió por primera vez la ontología como una disciplina separada de la teología. [3] Su alumno más importante fue Zenón , que aparece junto a él en el Parménides de Platón donde debaten sobre la dialéctica con Sócrates . [i] Las teorías pluralistas de Empédocles y Anaxágoras y los atomistas Leucipo y Demócrito también han sido vistas como una respuesta potencial a los argumentos y conclusiones de Parménides. [38] Parménides también se menciona en el Sofista [j] de Platón y en Teeteto . [k] Los doxógrafos helenísticos posteriores también consideraron que Parménides había sido alumno de Jenófanes . [l] Eusebio de Cesarea , citando a Aristócles de Mesene , dice que Parménides era parte de una línea de filosofía escéptica que culminó en el pirronismo porque él, de raíz, rechaza la validez de la percepción a través de los sentidos mientras, en cualquier caso, es primero a través de nuestras cinco formas de sentidos que nos hacemos conscientes de las cosas y luego por la facultad de razonar. [m] El protomonismo del Uno de Parménides también influyó en Plotino y el neoplatonismo . [ cita necesaria ]
En la numeración Diels-Kranz para testimonios y fragmentos de filosofía presocrática , Parménides está catalogado como el número 28. La edición más reciente de este catálogo es:
Diels, Hermann; Kranz, Walther (1957). Plamböck, Gert (ed.). Die Fragmente der Vorsokratiker (en griego antiguo y alemán). Rowohlt. ISBN 5875607416. Consultado el 11 de abril de 2022 .
