La astronomía hebrea se refiere a cualquier astronomía escrita en hebreo o por hablantes de hebreo, o traducida al hebreo, o escrita por judíos en judeoárabe . Incluye una variedad de géneros desde las primeras astronomía y cosmología contenidas en la Biblia , principalmente el Tanaj (Biblia hebrea o "Antiguo Testamento"), hasta obras religiosas judías como el Talmud y obras muy técnicas.
Algunas tradiciones persas y árabes atribuyen la invención de la astronomía a Adán, Set y Enoc. [1] Algunos eruditos sugieren que los signos del zodíaco, o Mazzaroth , y los nombres de las estrellas asociadas con ellos fueron creados originalmente como un recurso mnemotécnico por estos antepasados de los hebreos para contar la historia de la Biblia.
El historiador Flavio Josefo dice que Set y su descendencia preservaron conocimientos astronómicos antiguos en pilares de piedra. [2]
Sólo unas pocas estrellas y constelaciones se nombran individualmente en la Biblia hebrea , y su identificación no es segura. Las referencias más claras incluyen:
Aparte de la Tierra, en la Biblia hebrea sólo se nombran dos planetas:
La información conservada en el Talmud no emana de un sistema homogéneo, ya que son acumulaciones de al menos cuatro siglos, y se remontan a varios autores de los Talmuds de Jerusalén y Babilonia , entre los cuales muchos se inclinaban por el misticismo .
El alto valor del conocimiento astronómico ya está demostrado por la sección astronómica del Libro de Enoc (alrededor del 72 al 80 a. C.), así como por dichos como los de Eleazar Hisma (alrededor del año 100), un profundo matemático que podía "contar las gotas en el océano", [10] y quien declaró que la "capacidad de calcular el solsticio y el calendario es el 'postre' [auxiliares] de la sabiduría [11] Entre las ciencias que dominaba Johanan ben Zakkai estaba el conocimiento de. los solsticios y el calendario; es decir, la capacidad de calcular el curso del Sol y la Luna [12] Escritores posteriores declaran que "a aquel que puede calcular el curso del sol y la revolución de los planetas y se niega a hacerlo" . , se pueden aplicar las palabras del profeta, [13] 'No consideran la obra del Señor, ni consideran la operación de Sus manos'". Prestar atención al curso del Sol y a la revolución de los planetas es un mandato religioso; porque tal es el significado de las palabras: [14] "Esta es vuestra sabiduría y vuestra comprensión ante los ojos de las naciones". [15]
A pesar de la importancia general y el significado religioso atribuido a la astronomía en Tierra Santa, no se produjeron allí avances notables en astronomía durante el período talmúdico. Los cielos estrellados de la tierra de Israel interesaban a los judíos como creaciones de Dios y como medio para determinar las festividades, pero para un mejor conocimiento de ellos los judíos sin duda estaban en deuda con los babilonios y sus alumnos helénicos, como lo demuestra el término extranjero gematria. utilizado para designar el cómputo del calendario . Probablemente esta palabra represente una transposición del griego γραμματεία que significa "aritmética, matemáticas". La mayoría de las observaciones de carácter científico fueron transmitidas por Samuel de Nehardea , que asistió a las escuelas de los babilonios y afirmó poseer un conocimiento tan exacto de las regiones celestiales como de las calles de Nehardea. Sin embargo, debieron existir ciertas reglas, porque Rabban Gamaliel (alrededor de 100), quien aplicó las tabletas lunares y el telescopio, confiaba para su autoridad en las que le habían transmitido sus antepasados paternos. [dieciséis]
El número 7 es un tema numérico recurrente en las escrituras hebreas. Las siete lámparas de la menorá en cuatro brazos corresponden a las luces de los siete planetas clásicos : la Luna, Mercurio, Venus, el Sol (4º), Marte, Júpiter y Saturno. El misticismo hebreo reconoció su gran importancia. Por lo tanto, junto con las cuatro fases lunares que duran poco más de siete días (~7,4 días) cada una, el número 7 se tenía en muy alta estima. La Torá refleja esto con Bereshit ( Libro de Génesis 1:1) que tiene siete palabras y veintiocho letras (7x4) en su hebreo original. Esta es la "firma de Dios". [ cita necesaria ]
"Y dijo Dios: 'Que haya lumbreras en los cielos para separar el día de la noche, y que sirvan de señales para marcar las estaciones, los días, los años y las fiestas'... el cuarto día (de 7)". [17]
Algunos eruditos identificaron los 12 signos del zodíaco con los 12 hijos de Jacob / doce tribus de Israel . [18]
En el Talmud, como en la Biblia, los cielos y la Tierra designan los dos límites del universo, siendo los cielos una cobertura sobre la Tierra. Una autoridad tanaíta creía que la esfera consiste en una placa fuerte y firme de dos o tres dedos de espesor, siempre brillante y que nunca se empaña, otra estima el diámetro de esta placa en una sexta parte del viaje diurno del Sol , [ cita necesaria ] mientras que otra , un babilónico, lo estima en 1.000 parasangas (aproximadamente 3.728 millas). Otra autoridad más afirma que el diámetro del firmamento es igual a la distancia recorrida en 50 o 500 años y esto también es cierto para la Tierra y el gran mar ( Tehom ) sobre el que descansa. [19]
La distancia del firmamento a la Tierra es un recorrido de 500 años, distancia equivalente al diámetro del firmamento, a través del cual el Sol debe atravesar para hacerse visible. [20] El firmamento, según algunos, se compone de fuego y agua, y, según otros, sólo de agua, mientras que las estrellas se componen de fuego. [21] Oriente y Occidente están al menos tan lejos uno del otro como lo está el firmamento de la Tierra. [22] El cielo y la tierra "se besan" en el horizonte y entre el agua de arriba y la de abajo no hay más que dos o tres dedos. [23] La Tierra descansa sobre el agua y está rodeada por ella.
Según otras concepciones, la Tierra está sostenida por uno, siete o doce pilares. Estos descansan sobre el agua, el agua sobre las montañas, las montañas sobre el viento y el viento sobre la tormenta, aunque esto fácilmente podría ser metafórico. [24] También se menciona el globo terrestre, kaddur .
La cronología era una consideración principal en el estudio de la astronomía entre los judíos; El tiempo sagrado se basaba en los ciclos del Sol y la Luna. El Talmud identificó las doce constelaciones del Mazzaroth ( zodíaco ) con los doce meses del calendario hebreo . [ cita necesaria ] La correspondencia de las constelaciones con sus nombres en hebreo y los meses es la siguiente:
Los tres primeros están en el oriente, los tres segundos en el sur, los tres terceros en el occidente y los tres últimos en el norte; y todos son asistentes del Sol. Según un relato, en los primeros tres meses (primavera) el Sol viaja hacia el sur para derretir la nieve; del cuarto al sexto mes (verano) viaja directamente sobre la Tierra, para madurar el fruto; del séptimo al noveno mes (otoño) viaja sobre el mar, para absorber las aguas; y en los últimos tres meses (invierno) viaja por el desierto, para que el grano no se seque ni se marchite.
Según una concepción, Aries, Leo y Sagitario miran hacia el norte; Tauro, Virgo y Capricornio hacia el oeste; Géminis, Libra y Acuario hacia el sur; y Cáncer, Escorpio y Piscis hacia el este. Algunos eruditos identificaron los doce signos del zodíaco con las doce tribus de Israel .
Los cuatro solsticios (los Tekufot de Nisan, Tammuz, Tishrei y Tevet) se mencionan a menudo como determinantes de las estaciones del año y hay referencias ocasionales al lugar de salida del Sol. [25] A veces se mencionan seis estaciones del año, [26] y a menudo se hace referencia al receptáculo del Sol (ναρθήκιον), mediante el cual se mitiga el calor del orbe. [27] La Luna también formaba parte del calendario: "La luna comienza a brillar el día 1 del mes; su luz aumenta hasta el día 15, cuando el disco [דסקוס (δίσκοσ)] está lleno; del día 15 al el día 30 mengua; y el día 30 es invisible." [28]
En el Talmud se pueden encontrar dos cosmologías diferentes. Una es una cosmología de la Tierra plana que se asemeja a las descripciones del mundo en la mitología del Antiguo Cercano Oriente . El otro es un modelo geocéntrico , según el cual las estrellas se mueven alrededor de la Tierra. Según Aristóteles , Ptolomeo y otros filósofos griegos, las estrellas no tienen movimiento propio, estando firmemente unidas a esferas cuyo centro es la Tierra. Un pasaje del Talmud contrasta la visión pagana con la de los sabios judíos:
Los sabios de Israel dicen: "La esfera se mantiene firme y los planetas giran"; Los sabios de las naciones dicen: "La esfera se mueve y los planetas se mantienen firmes". Los sabios de Israel dicen: "El sol se mueve de día debajo del firmamento y de noche sobre el firmamento"; Los sabios de las naciones dicen: "El sol se mueve de día debajo del firmamento, y de noche debajo de la tierra". [29]
El Sol tiene 365 ventanas por las que emerge; 182 en el este, 182 en el oeste y 1 en el medio, lugar de su primera entrada. El curso que describe en un año lo recorre la Luna en 30 días. El año solar es 11 días más largo que el año lunar. [30] El Sol completa su recorrido en 12 meses; Júpiter, en 12 años; Saturno, dentro de 30 años; Venus y Marte, en 480 años; [31] Sin embargo, aquí (en una glosa) se plantea una objeción contra este último número. El rey Antonino preguntó al patriarca por qué el sol sale por el este y se pone por el oeste. En el momento del Diluvio viajó en dirección opuesta. [32] Cada 28 años regresa a su punto de partida original, y el martes por la tarde del solsticio de primavera está en oposición con Saturno, aunque Platón sostenía que el Sol y los planetas nunca regresan al lugar de donde partieron. Este es el ciclo de 28 años. [33] El ciclo lunar de 19 años puede haber sido mencionado en Targum Pseudo-Jonathan Génesis 1:14.
Los nombres de los cinco planetas, una estrella y una luna [satélite planetario] son: [34]
En muchos idiomas, los nombres de los días de la semana se derivan de los nombres de los siete planetas; cada día estaba consagrado al planeta particular que gobernaba durante las primeras horas de la mañana. Si bien los talmudistas estaban familiarizados con los planetas y sus características en astrología , se oponían a su adoración, por lo que los días de la semana no se nombran en hebreo excepto el sábado. En cambio, se hace referencia a ellos por número.
La Vía Láctea se llama "Corriente de Fuego", un nombre tomado de Daniel 7:10 ( Nehar di-nur ), donde posiblemente haya tenido el mismo significado. También se afirma que el aguijón de Escorpio puede verse en la Vía Láctea. [35] Samuel dijo: "Tenemos como tradición que ningún cometa pasó jamás por la faz de Orión "Kesil"; porque si esto sucediera, la tierra sería destruida". Cuando sus oyentes objetaron esta afirmación, diciendo: "Sin embargo, vemos que esto sucede", Samuel respondió: "Sólo parece, porque el cometa pasa por encima o por debajo de la estrella. Posiblemente también pase su resplandor, pero no su cuerpo. " Nuevamente Samuel dice: "Sin el calor de Orión, la Tierra no podría existir, debido a la frigidez de Escorpio; además, Orión se encuentra cerca de Tauro, con el cual comienza la estación cálida. [36] El cometa, debido a su cola , se llama kokba de-shabbiṭ (estrella de varilla). El rabino Joshua ben Hananiah (alrededor de 100), declaró que una estrella aparece una vez cada setenta años y desvía a los marineros, por lo que en ese momento deberían guardar una reserva mayor de provisiones. 37] Rapoport se esfuerza por demostrar que la trayectoria del cometa Halley había sido calculada por un rabino sabio. [38] Samuel dijo: "Conozco todas las trayectorias del cielo, pero nada de la naturaleza del cometa".
Se mencionan y explican los siguientes nombres bíblicos de constelaciones: כימה = כמאה. Pléyades (bíblicamente conocidas como las Siete Estrellas) [un cúmulo de] alrededor de cien estrellas, y para el tan discutido עש, se da su igualmente oscuro equivalente arameo יותא (MS. M. אתא), siríaco עיותא. [39]
Con el resurgimiento de la astronomía helenística que tuvo lugar durante la Edad de Oro islámica , los judíos estuvieron íntimamente relacionados, y se dice que el Almagesto fue traducido por Sahal ibn Tabari ya en el año 800 d.C., siendo uno de los primeros estudiantes independientes de astronomía entre los Los árabes fueron Mashallah ibn Athari (754-873?). Los judíos parecen haber estado particularmente preocupados por la formación de tablas astronómicas de utilidad práctica para los astrónomos. Sind ben Ali (hacia 830) fue uno de los principales contribuyentes a las tablas elaboradas bajo el patrocinio del califa al-Mamun . No menos de doce judíos estuvieron involucrados en las Tablas de Toledo , redactadas alrededor del año 1080 d. C. bajo la influencia de Ahmad ibn Zaid, y las célebres Tablas Alfonsinas fueron ejecutadas bajo la supervisión de Isaac ibn Sid , mientras que los judíos estuvieron igualmente involucrados en las Tablas menos Tablas conocidas de Pedro IV de Aragón .
Isaac al-Ḥadib compiló tablas astronómicas a partir de las de Al-Rakkam, Al-Battam e Ibn al-Kammad . Joseph ibn Wakkar (1357) elaboró tablas del período 720 (Heg.); mientras que Mordecai Comtino y Mattathia Delacrut comentaron las mesas persa y parisina respectivamente; estos últimos fueron comentados también por Farissol Botarel . Abraham ibn Ezra tradujo los Cánones de las Tablas Khwarizmi de Al-Mattani , y en su introducción cuenta una notable historia de un judío en la India que ayudó a Jacob ben Tarik a traducir las tablas astronómicas indias según el ciclo indio de 432.000 años. Otras tablas fueron compiladas por Jacob ben Makir , Emanuel ben Jacob, Jacob ben David ben Yom-Ṭob Poel (1361), Solomon ben Elijah (de las tablas persas) y Abraham Zacuto de Salamanca (alrededor de 1515).
El primero en escribir un tratado de astronomía en hebreo sobre un plan sistemático fue Abraham bar Hiyya , quien escribió en Marsella, alrededor del año 1134 d. C. Las discusiones sobre puntos astronómicos, especialmente con respecto a las esferas, y puntos en disputa en el cálculo del calendario ocurren con frecuencia en las obras. de Judá ha-Leví , Abraham ibn Ezra y Maimónides , mientras que un nuevo sistema de astronomía está contenido en las "Guerras del Señor" ("Milḥamot Adonai") de Levi ben Gershon .
Los judíos participaron especialmente como traductores. Moisés ibn Tibón tradujo del árabe las agudas críticas de Jabir ben Aflah al sistema ptolemaico , una anticipación de Copérnico , y así las llamó la atención de Maimónides. El compendio árabe de astronomía de Ibn al-Haitham era uno de los favoritos de los astrónomos judíos; además de ser traducido al español por don Abraham Faquin, fue traducido al hebreo por Jacob ben Makir y Solomon ibn Pater Cohen y al latín por Abraham de Balmes . Otras traducciones del árabe fueron las de Jacob Anatoli , Moisés Galeno y Kalonymus ben Kalonymus , lo que atrajo la atención de los astrónomos greco-árabes en Europa occidental. Jacob Anatoli, por ejemplo, tradujo al hebreo tanto el Almagesto como el compendio de Averroes , y esta versión hebrea fue traducida al latín por Jacob Christmann . Otros traductores del hebreo al latín fueron Abraham de Balmes y Kalonymus ben David de Nápoles, mientras que David Kalonymus ben Jacob , Ephraim Mizraḥi y Solomon Abigdor tradujeron del latín al hebreo. Cabe mencionar especialmente a la conocida familia de traductores, los Ibn Tibbons. En la astronomía práctica, el trabajo judío fue aún más eficaz. Jacob ben Makir (conocido también como Profiat Tibbon ) parece haber sido profesor de astronomía en Montpellier , hacia 1300, y haber inventado un cuadrante para servir como sustituto del astrolabio. Levi ben Gershon también fue el inventor de un instrumento astronómico, y a menudo se le cita con respeto bajo el nombre de León de Bañolas . Bonet de Lattes también inventó un anillo astronómico. Abraham Zacuto ben Samuel fue profesor de astronomía en Salamanca y posteriormente astrónomo real de Emmanuel de Portugal , quien anteriormente había sido asesorado por un astrónomo judío, el rabino Joseph Vecinho , alumno de Abraham Zacuto, en cuanto al proyecto que le presentó Cristóbal. Colón , quien para su realización se sirvió del "Almanaque" y las "Tablas" de Zacuto.
Con el Renacimiento , el trabajo judío en astronomía perdió importancia, ya que Europa podía referirse a los astrónomos griegos sin él. El nombre principal relacionado con los estudios astronómicos en este período es el de David Gans de Praga (muerto en 1613), quien mantuvo correspondencia con Kepler y Tycho Brahe . Conocía el sistema copernicano, pero prefería el de Ptolomeo, mientras que en 1714 David Nieto de Londres todavía se oponía al sistema copernicano.
Otros astrónomos judíos destacados son H. Goldschmidt (1802-1866), quien descubrió 14 asteroides. Wilhelm Beer (1797–1850), hermano de Meyer Beer, dibujó uno de los mapas de la luna más precisos de su tiempo. Moritz Loewy (n. 1833) fue director del Observatorio de París e inventor del coudé o telescopio de codo, mediante el cual se pueden observar las estrellas sin inclinar el cuello hacia atrás y sin salir del cómodo observatorio.
Rahab es el nombre hebreo oficial del planetaNeptunoen una votación organizada por laAcademia de la Lengua Hebreaen 2009.[40][41]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Astronomía". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.