Mary Baker Eddy (de soltera Baker; 16 de julio de 1821 - 3 de diciembre de 1910) fue una líder religiosa y autora estadounidense que fundó La Iglesia de Cristo, Científico , en Nueva Inglaterra en 1879. También fundó The Christian Science Monitor en 1908, y tres revistas religiosas: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal y The Herald of Christian Science . Escribió numerosos libros y artículos, entre los que destacan Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras y Manual de La Iglesia Madre . Otras obras fueron editadas póstumamente en Obras en prosa distintas de la ciencia y la salud .
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Eddy nació como Mary Morse Baker el 16 de julio de 1821, en una granja en Bow, New Hampshire, del granjero Mark Baker (m. 1865) y su esposa Abigail Barnard Baker, de soltera Ambrose (m. 1849). Eddy era el menor de seis hermanos: los niños Samuel Dow (1808), Albert (1810) y George Sullivan (1812), seguidos por las niñas Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) y Mary Morse (1821). [1] [2] Era prima del representante estadounidense Henry M. Baker . [3]
Ella era la sexta generación de su familia nacida en Estados Unidos. [4] [2] La granja en la que nació fue construida por su abuelo, Joseph Baker Jr., en un terreno que su abuelo materno, el capitán John Lovewell, había recibido para servir en la Guerra Revolucionaria Americana . El padre de Eddy, Mark, heredó, junto con su hermano mayor James, la granja cuando Joseph Jr. murió en 1816. [5]
Mark Baker era un miembro activo de la Iglesia Congregacionalista de Tilton . [2] [6] McClure informó que tenía reputación de tener opiniones firmes y pelear con aquellos con quienes no estaba de acuerdo; un vecino lo describió como "[un] tigre de temperamento y siempre en pelea". [7] También informaron que era un ferviente partidario de la esclavitud y un Copperhead que, según se informa, se alegró de enterarse de la muerte de Abraham Lincoln . [8] A pesar de intentar derrocar a su pastor republicano durante la guerra junto con una facción de su iglesia, se negó a abandonar la iglesia junto con otros miembros de la facción cuando fracasaron. En cambio, continuó asistiendo a los servicios, pero se enojaba ante la mención de la Guerra Civil estadounidense durante un servicio. [9]
Según los informes, Eddy y su padre tenían una relación volátil. Ernest Sutherland Bates y John V. Dittemore escribieron en 1932 que Baker intentó quebrar la voluntad de Eddy con duros castigos, aunque su madre intercedía a menudo; [10] a diferencia de Mark Baker, la madre de Eddy fue descrita como devota, tranquila, alegre y amable. [10] [11]
Eddy experimentó períodos de enfermedades repentinas. [12] Quienes conocían a la familia la describieron cayendo repentinamente al suelo, retorciéndose y gritando, o silenciosa y aparentemente inconsciente, a veces durante horas. [13] [10] El historiador Robert Peel escribió que estos ataques requerirían que la familia enviara a Eddy al médico del pueblo. [14]
La causa de la enfermedad de Eddy no estaba clara, pero la biógrafa Caroline Fraser escribió que creía que lo más probable era que la causa fuera de naturaleza psicógena . [12] Según el psicoanalista Julius Silberger, Eddy pudo haber sido motivado a tener estos ataques en un esfuerzo por controlar la actitud de su padre hacia ella. [15] Fraser atribuyó la enfermedad probablemente también a una combinación de hipocondría e histrionismo. [12]
En 1836, cuando Eddy tenía entre 14 y 15 años, se mudó con su familia a la ciudad de Sanbornton Bridge, New Hampshire , aproximadamente a veinte millas (32 km) al norte de Bow. El puente Sanbornton pasó a llamarse en 1869 como Tilton, New Hampshire. [16]
Ernest Bates y John Dittemore escriben que Eddy no pudo asistir a la Academia Sanbornton cuando la familia se mudó allí por primera vez, sino que se le pidió que comenzara en la escuela del distrito (en el mismo edificio) con las niñas más jóvenes. Se retiró después de un mes debido a problemas de salud y luego recibió clases privadas del reverendo Enoch Corser. Entró en la Academia Sanbornton en 1842. [17]
Fue recibida en la iglesia congregacional de Tilton el 26 de julio de 1838, cuando tenía 17 años, según los registros de la iglesia publicados por Cather y Milmine. Eddy había escrito en su autobiografía en 1891 que tenía 12 años cuando esto sucedió y que había discutido la idea de la predestinación con el pastor durante el examen para su membresía; Esto puede haber sido un intento de reflejar la historia de un Jesús de 12 años en el Templo . [18]
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Eddy se vio gravemente afectado por cuatro muertes en la década de 1840. [19] Consideraba a su hermano Albert como un maestro y mentor, pero él murió en 1841. En 1844, su primer marido, George Washington Glover (un amigo de su hermano Samuel), murió después de seis meses de matrimonio. Se casaron en diciembre de 1843 y se establecieron en Charleston, Carolina del Sur, donde Glover tenía negocios, pero murió de fiebre amarilla en junio de 1844 mientras vivía en Wilmington, Carolina del Norte. Eddy estaba con él en Wilmington, embarazada de seis meses. Tuvo que regresar a New Hampshire, 2.300 kilómetros (1.400 millas) en tren y barco de vapor, donde nació su único hijo, George Washington Glover II, el 12 de septiembre en la casa de su padre. [20] [21]
La muerte de su marido, el viaje de regreso y el parto la dejaron agotada física y mentalmente, y acabó postrada en cama durante meses. [22] Como Eddy no podía cuidarlo, su hijo fue cuidado por una mujer local mientras que Eddy era cuidada por un sirviente de la casa. [23]
La madre de Eddy murió en noviembre de 1849. A la muerte de su madre le siguió, tres semanas después, la muerte del prometido de Eddy, el abogado John Bartlett. [24]
El padre de Eddy, Mark Baker, se volvió a casar en 1850; su segunda esposa, Elizabeth Patterson Duncan (fallecida el 6 de junio de 1875), había enviudado dos veces y tenía algunas propiedades e ingresos de su segundo matrimonio. [25] Baker aparentemente le dejó claro a Eddy que su hijo no sería bienvenido en el nuevo hogar conyugal. [26]
Eddy se casó con el Dr. Daniel Patterson, un dentista, en 1853. [27] El mesmerismo se había vuelto popular en Nueva Inglaterra; y el 14 de octubre de 1861, Patterson le escribió al mesmerista Phineas Parkhurst Quimby , quien supuestamente curaba a personas sin medicamentos, preguntándole si podía curar a su esposa. [28] Quimby respondió que tenía demasiado trabajo en Portland, Maine y que no podía visitarla, pero que si Patterson le traía a su esposa la trataría. [29] Eddy no fue de inmediato, sino que intentó la cura con agua en el Instituto Hidropático del Dr. Vail, pero su salud se deterioró aún más. [30] [31] Un año después, en octubre de 1862, Eddy visitó Quimby por primera vez. [32] [30] Mejoró considerablemente y declaró públicamente que había podido subir 182 escalones hasta la cúpula del ayuntamiento después de una semana de tratamiento. [33] Sin embargo, las curas fueron temporales y Eddy sufrió recaídas. [34]
A pesar del carácter temporal de la "cura", ella le atribuyó un significado religioso, cosa que Quimby no hizo. [35] Ella creía que era el mismo tipo de curación que Cristo Jesús había realizado. [36] De 1862 a 1865, Quimby y Eddy entablaron largas discusiones sobre los métodos de curación practicados por Quimby y otros. [37] [38] [39] Ella tomó notas sobre sus propias ideas sobre la curación, además de escribir dictados de él y "corregirlos" con sus propias ideas, algunas de las cuales posiblemente terminaron en los "manuscritos de Quimby" que fueron publicado más tarde y atribuido a él. [40] [41] A pesar de que Quimby no era especialmente religioso, aceptó las connotaciones religiosas que Eddy estaba aportando a su trabajo, ya que sabía que sus pacientes más religiosos lo apreciarían. [42] Phineas Quimby murió el 16 de enero de 1866, poco después que el padre de Eddy. [a]
J. Gordon Melton ha argumentado que "ciertamente Eddy compartía algunas ideas con Quimby. Sin embargo, ella difería con él en algunas áreas clave, como técnicas de curación específicas. Además, no compartía la hostilidad de Quimby hacia la Biblia y el cristianismo". [44] La biógrafa Gillian Gill no ha estado de acuerdo con otros estudiosos argumentando que "han despreciado la evidencia y han mostrado parcialidad deliberada al acusar a la Sra. Eddy de deberle su teoría de la curación a Quimby y de plagiar su trabajo inédito". [45]
El 1 de febrero de 1866, mientras vivía en Lynn, Massachusetts, Eddy resbaló y cayó sobre una superficie de hielo. Un relato contemporáneo del Lynn Reporter declaró: [46]
La Sra. Mary Patterson de Swampscott cayó sobre el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford el jueves por la noche y resultó gravemente herida. La recogieron en estado insensible y la llevaron a la residencia de SM Bubier, Esq., cercana, donde fue atendida amablemente durante la noche. El Dr. Cushing, a quien llamaron, descubrió que sus lesiones eran internas y de naturaleza grave, que le provocaban espasmos y sufrimiento interno. Ayer por la tarde fue trasladada a su casa en Swampscott, aunque en una condición muy crítica.
Cuando Georgine Milmine entrevistó al Dr. Cushing cuarenta años después, afirmó que sus registros de la época documentaban que Eddy se encontraba en un intenso estado emocional "semihistérico" que disminuyó después de que le administraron una pequeña cantidad de morfina. [46]
El 14 de febrero de 1866, el día después de que Eddy terminara su atención con el Dr. Cushing, Eddy le escribió a Julius Dresser, otro paciente de Phineas Quimby, alegando que su lesión y su atención médica posterior habían deshecho toda la curación que Quimby había realizado antes. , y le pidió que la curara. Dresser se negó, afirmando que no era suficiente para asumir la carga de la curación e instó a Eddy a difundir más las enseñanzas de Quimby. Más tarde, Eddy acreditaría su caída como su momento de revelación espiritual, afirmando que después de rechazar las medicinas que le ofreció su médico, abrió su Biblia tres días después de su caída y recuperó su plena salud después de leer acerca de Jesús sanando a los enfermos. [47]
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Eddy se separó de su segundo marido, Daniel Patterson, en 1866, tras lo cual se alojó durante cuatro años con varias familias en Lynn, Massachusetts y otros lugares. Frank Podmore escribió:
Pero nunca pudo permanecer mucho tiempo en una familia. Se peleó sucesivamente con todas sus anfitrionas, y su salida de la casa fue anunciada en dos o tres ocasiones por una escena violenta. Sus amigos durante estos años eran generalmente espiritistas; parece haberse declarado espiritista y haber participado en sesiones de espiritismo . De vez en cuando estaba fascinada y había recibido "comunicaciones espirituales" de su difunto hermano Albert. Su primer anuncio como sanadora apareció en 1868, en el periódico espiritista The Banner of Light . Durante estos años llevó consigo una copia de uno de los manuscritos de Quimby que contenía un resumen de su filosofía. Este manuscrito permitió que algunos de sus alumnos lo copiaran. [48]
Según Peel, los espiritistas estaban "ansiosos por reclamarla como una de los suyos". [49] Después de que se hizo conocida, surgieron informes de que Eddy había sido médium años antes en Boston y St. Louis. [49] Sin embargo, en el momento en que se decía que era médium allí, vivía a cierta distancia en North Groton, donde estaba postrada en cama. [49] [50] Según Gill, Eddy conocía a espiritistas y participó en algunas de sus actividades, pero nunca fue un creyente convencido. [51] Por ejemplo, visitó a su amiga Sarah Crosby en 1864, quien creía en el espiritismo. Según Sibyl Wilbur , Eddy intentó mostrarle a Crosby la locura de esto pretendiendo canalizar al hermano muerto de Eddy, Albert, y escribiendo cartas que ella le atribuyó. [52] Con respecto al engaño, el biógrafo Hugh Evelyn Wortham declaró que "los seguidores de la Sra. Eddy lo explican todo como una broma de su parte para curar a la Sra. Crosby de su crédula creencia en el espiritismo". [53] Sin embargo, Martin Gardner ha argumentado en contra de esto, afirmando que Eddy estaba trabajando como médium espiritista y estaba convencido por los mensajes. Según Gardner, la mediumnidad de Eddy convirtió a Crosby al espiritismo. [54]
En uno de sus trances espiritualistas con Crosby, Eddy dio un mensaje de apoyo a Phineas Parkhurst Quimby , afirmando: "P. Quimby de Portland tiene la verdad espiritual de las enfermedades. Debes absorberla para ser sanado. Ve con él nuevamente y apóyate en él". ningún medio material o espiritual." [55] [56] El párrafo que incluía esta cita fue posteriormente omitido de una biografía oficial aprobada de Eddy. [56]
Entre 1866 y 1870, Eddy se alojó en la casa de Brene Paine Clark, quien estaba interesado en el espiritismo. [57] A menudo se llevaban a cabo sesiones de espiritismo allí, pero Eddy y Clark entablaban discusiones vigorosas y afables sobre ellas. [58] Los argumentos de Eddy contra el espiritismo convencieron al menos a otro que estaba allí en ese momento, Hiram Crafts, de que "su ciencia era muy superior a las enseñanzas espirituales". [59] El hijo de Clark, George, intentó convencer a Eddy de que se dedicara al espiritismo, pero él dijo que ella aborrecía la idea. [60] Según Cather y Milmine, Richard Hazeltine asistió a sesiones espiritistas en la casa de Clark, y Eddy había actuado como médium en trance , afirmando canalizar los espíritus de los Apóstoles . [61]
Mary Gould, una espiritista de Lynn, afirmó que uno de los espíritus que canalizó Eddy fue Abraham Lincoln . Según informes de testigos presenciales citados por Cather y Milmine, Eddy todavía asistía a sesiones de espiritismo en 1872. [61] [62] En estas sesiones posteriores, Eddy intentaría convertir a su audiencia para que aceptara la Ciencia Cristiana. [63] Eddy mostró una amplia familiaridad con la práctica espiritista, [64] [65] pero la denunció en escritos posteriores de la Ciencia Cristiana. [66] La historiadora Ann Braude escribió que había similitudes entre el espiritismo y la ciencia cristiana, pero la principal diferencia fue que Eddy llegó a creer, después de fundar la ciencia cristiana, que, para empezar, las manifestaciones espirituales nunca habían tenido cuerpos, porque la materia es irreal. y que todo lo que realmente existe es espíritu, antes y después de la muerte. [67]
En la quincuagésima edición de su libro Ciencia y salud con clave de las Escrituras , publicado en 1891, Eddy añadió el capítulo Ciencia cristiana y espiritismo. Este capítulo pasó a llamarse en 1910 a Ciencia Cristiana versus Espiritismo. [68]
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Eddy se divorció de Daniel Patterson por adulterio en 1873. [69] Publicó su trabajo en 1875 en un libro titulado Ciencia y Salud (años más tarde retitulado Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras ) al que llamó el libro de texto de la Ciencia Cristiana, después de varios años. de ofrecer su método de curación. La primera tirada de publicación fue de 1.000 ejemplares, que ella misma publicó. Durante estos años, enseñó lo que ella consideraba la ciencia del "cristianismo primitivo" a al menos 800 personas. [70] Muchos de sus estudiantes se convirtieron ellos mismos en sanadores. Las últimas 100 páginas de Ciencia y Salud (capítulo titulado "Fruitage") contienen testimonios de personas que afirmaron haberse curado leyendo su libro. Hizo numerosas revisiones a su libro desde el momento de su primera publicación hasta poco antes de su muerte. [71]
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En enero de 1877, Eddy rechazó el acercamiento de uno de sus alumnos, Daniel Spofford. Luego se casó con otro alumno suyo, Asa Gilbert Eddy. [72] El 1 de enero de 1877, los dos se casaron y ella se convirtió en Mary Baker Eddy en una pequeña ceremonia presidida por un ministro unitario. [73] [74]
En 1881, Mary Baker Eddy fundó el Massachusetts Metaphysical College con un estatuto del estado que le permitía otorgar títulos. [75] [76] En la primavera de 1882, los Eddy se mudaron a Boston, al Massachusetts Metaphysical College. [77] La salud de Gilbert Eddy comenzó a deteriorarse en esta época, [77] y murió el 3 de junio de ese año. [78]
Eddy dedicó el resto de su vida al establecimiento de la iglesia, redactando sus estatutos, el Manual de la Iglesia Madre y revisando Ciencia y Salud . En la década de 1870, les decía a sus alumnos: "Algún día tendré mi propia iglesia". [79] En 1879, ella y sus estudiantes establecieron la Iglesia de Cristo, Científico, [80] "para conmemorar la palabra y las obras de nuestro Maestro [Jesús], que debería restablecer el cristianismo primitivo y su elemento perdido de curación". [81] En 1881, fundó el Massachusetts Metaphysical College, [82] donde enseñó a aproximadamente 800 estudiantes entre los años 1882 y 1889, cuando lo cerró. [70] Eddy cobraba a sus estudiantes 300 dólares cada uno por la matrícula, una suma grande para la época. [83] En 1892, bajo la dirección de Eddy, la iglesia se reorganizó como La Primera Iglesia de Cristo, Científica. [84] [ se necesita fuente no primaria ] En 1894, se completó en Boston un edificio para la Primera Iglesia de Cristo Científico . [85]
Sus estudiantes se repartieron por todo el país practicando curación e instruyendo a otros. [ cita necesaria ] Eddy autorizó a estos estudiantes a incluirse como practicantes de la ciencia cristiana en The Christian Science Journal de la iglesia . [ cita necesaria ] También fundó Christian Science Sentinel , una revista semanal con artículos sobre cómo sanar y testimonios de curación. [86]
Cuando la iglesia se reorganizó en 1892, Eddy fue nombrado líder de la iglesia como "Pastor Emérito". [87] En 1895, ordenó como pastora la Biblia y Ciencia y Salud . [88]
Eddy fundó la Christian Science Publishing Society en 1898, que se convirtió en la editorial de numerosas publicaciones lanzadas por ella y sus seguidores. [89] En 1908, a la edad de 87 años, fundó The Christian Science Monitor , un diario. [90] También fundó el Christian Science Journal en 1883, [91] una revista mensual dirigida a los miembros de la iglesia y, en 1898, [92] el Christian Science Sentinel , un periódico religioso semanal escrito para una audiencia más general, y el Herald of Christian Science , revista religiosa con ediciones en muchos idiomas. [93]
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Lo opuesto a la curación mental de la Ciencia Cristiana era el uso de poderes mentales por razones destructivas o egoístas, para lo cual Eddy usó términos como magnetismo animal , hipnotismo o mesmerismo indistintamente. [94] [95] El "magnetismo animal malicioso", a veces abreviado como MAM, es lo que Catherine Albanese llamó "un demonio calvinista que acecha bajo la superficie metafísica". [96] Como no existe un demonio o maldad personal en la Ciencia Cristiana, el MAM o mesmerismo se convirtió en la explicación del problema del mal. [97] [98] [ página necesaria ] A Eddy le preocupaba que un nuevo practicante pudiera dañar inadvertidamente a un paciente mediante el uso no iluminado de sus poderes mentales, y que personas menos escrupulosas pudieran usarlos como arma. [99] [ página necesaria ]
El magnetismo animal se convirtió en uno de los aspectos más controvertidos de la vida de Eddy. La biografía de McClure dedica una cantidad significativa de tiempo al magnetismo animal malicioso, que utiliza para argumentar que Eddy tenía paranoia. [98] [ página necesaria ] Durante la demanda de Next Friends, se utilizó para acusar a Eddy de incompetencia y "locura general". [100] [101]
Según Gillian Gill, la experiencia de Eddy con Richard Kennedy, uno de sus primeros alumnos, fue lo que la llevó a comenzar su examen del magnetismo animal malicioso. [102] Eddy había acordado formar una sociedad con Kennedy en 1870, en la que ella le enseñaría cómo curar y él aceptaría pacientes. [103] La asociación tuvo bastante éxito al principio, pero en 1872 Kennedy se había peleado con su maestro y rompió su contrato. [104] Aunque se plantearon múltiples cuestiones, la razón principal de la ruptura según Gill fue la insistencia de Eddy en que Kennedy dejara de "frotar" la cabeza y el plexo solar de su paciente, lo que ella consideraba perjudicial ya que, como afirma Gill, "tradicionalmente en el mesmerismo o hipnosis se manipulaba la cabeza y el abdomen para que el sujeto estuviera preparado para entrar en trance." [105] Kennedy claramente creía en la clarividencia, la lectura de la mente y la ausencia de tratamiento mesmérico; y después de su separación, Eddy creyó que Kennedy estaba usando sus habilidades mesméricas para tratar de dañarla a ella y a su movimiento. [102]
En 1882, Eddy afirmó públicamente que su último marido, Asa Gilbert Eddy, había muerto de "asesinato mental". [106] Daniel Spofford fue otro científico cristiano expulsado por Eddy después de que ella lo acusó de practicar magnetismo animal malicioso. [107] Esto ganó notoriedad en un caso irreverentemente denominado " Segundo Juicio de Brujas de Salem ". [108]
Más tarde, Eddy instaló "vigilancias" para que su personal orara por los desafíos que enfrentaba el movimiento de la Ciencia Cristiana y para manejar el magnetismo animal que surgía. [109] Gill escribe que Eddy obtuvo el término del relato del Nuevo Testamento del huerto de Getsemaní, donde Jesús reprende a sus discípulos por ser incapaces de "vigilar" ni siquiera por un corto tiempo; y que Eddy lo usó para referirse a "una forma de oración particularmente vigilante y activa, un período de tiempo determinado en el que personas específicas dirigían sus pensamientos hacia Dios, revisaban las preguntas y los problemas del día y buscaban comprensión espiritual". [109] Críticos como Georgine Milmine en Mclure's , Edwin Dakin y John Dittemore, afirmaron que esto era evidencia de que Eddy tenía un gran miedo al magnetismo animal malicioso; aunque Gilbert Carpenter, uno de los empleados de Eddy en ese momento, insistió en que ella no tenía miedo y que simplemente estaba alerta. [109]
A medida que pasó el tiempo, Eddy intentó disminuir el foco en el magnetismo animal dentro del movimiento, y trabajó para definirlo claramente como una irrealidad que sólo tenía poder si uno se concedía. [110] Sin embargo, continuó desempeñando un papel importante en la enseñanza de la Ciencia Cristiana. [111]
La creencia en el magnetismo animal malicioso sigue siendo parte de la doctrina de la Ciencia Cristiana. [112] [113] [ página necesaria ] Los científicos cristianos lo utilizan como un término específico para una creencia hipnótica en un poder aparte de Dios. [114]
Los académicos debaten la influencia del hinduismo en Eddy y su trabajo. [115] La obra de 1930 Hinduism Invades America sostiene que Eddy hizo referencia al Bhagavad-Gita en la 33ª edición de Ciencia y Salud . [116] Gillian Gill argumentó que su editor, el reverendo James Henry Wiggin , había introducido las referencias, y Eddy eliminó de la revisión de 1891 todas las referencias a las religiones orientales . [117] El historiador y miembro de la iglesia Christian Scientist Stephen Gottschalk argumentó que Eddy distinguió conscientemente la Ciencia Cristiana de las religiones orientales a partir de mediados de la década de 1880. [118] Damodar Singhal señaló que, independientemente de que Eddy estuviera directamente influenciada por la filosofía hindú o no, "los ecos del Vedanta en [su] literatura son a menudo sorprendentes". [119]
Eddy conoció el israelismo británico gracias a Julia Field-King, quien a su vez fue presentada por los escritos de CAL Totten . Totten alegó haber rastreado la genealogía de la reina Victoria hasta el rey David y Field-King se ofreció a crear una genealogía que remontara a Eddy hasta el rey David. Eddy finalmente solicitó a Field-King que dejara de trabajar en la genealogía y la transfirió a Londres para trabajar en la expansión de la iglesia allí. [120] Desde su muerte, los académicos han debatido el alcance de la relación de Eddy con el israelismo británico con el historiador científico cristiano Robert Peel argumentando que ella estuvo "intrigada por la teoría durante varios años", mientras la mantenía "resueltamente fuera de su trabajo y sus escritos sobre Ciencia Cristiana." Él reconoce que ella usa el término "angloisraelí" en un poema, pero sostiene que el significado es "metafórico" en lugar de "étnico o histórico". [121]
El politólogo Michael Barkun argumentó que "Eddy continuó manteniendo un interés en el israelismo británico, aunque lo mantuvo fuera de sus escritos doctrinales" y señaló que una "rama cismática" organizada por Annie Cecelia Bill en Inglaterra después de la muerte de Eddy se centró en el israelismo británico. Israelismo. [122] El profesor de estudios religiosos John K. Simmons, citando a Peel, argumentó que Eddy "no dio crédito real a la teoría, al menos en forma escrita verificable", pero reconoció que el israelismo británico "parecía atraer el cambio de siglo". multitud metafísica del siglo". [123]
Existe controversia sobre cuánta morfina consumía Eddy. Los biógrafos Ernest Sutherland Bates y Edwin Franden Dakin describieron a Eddy como un adicto a la morfina. [124] Miranda Rice, amiga y alumna cercana de Eddy, dijo a un periódico en 1906: "Sé que la señora Eddy era adicta a la morfina en los años setenta". [125] Un diario llevado por Calvin Frye, secretario personal de Eddy, sugiere que Eddy ocasionalmente volvía al "viejo hábito de la morfina" cuando sentía dolor. [126] [ página necesaria ] Gill escribe que la prescripción de morfina era una práctica médica normal en ese momento, y que "sigo convencido de que Mary Baker Eddy nunca fue adicta a la morfina". [127]
Eddy recomendó a su hijo que, en lugar de ir en contra de la ley del estado, debería vacunar a sus nietos. También pagó una mastectomía a su cuñada. [128] Eddy usó anteojos durante varios años para leer letras muy pequeñas, pero luego prescindió de ellos casi por completo, alegando que podía leer letras pequeñas con facilidad. [129] [130] En 1907, Arthur Brisbane entrevistó a Eddy. En un momento dado tomó una revista, seleccionó un párrafo al azar y le pidió a Eddy que lo leyera. Según Brisbane, a la edad de ochenta y seis años leía revistas normales y corrientes sin gafas. [131] Hacia el final de su vida fue atendida con frecuencia por médicos. [132]
En 1907, el New York World patrocinó una demanda, conocida como " La demanda de los próximos amigos ", que el periodista Erwin Canham describió como "diseñada para arrebatarle a [Eddy] y a sus funcionarios de confianza todo el control de su iglesia y sus actividades". [133] Durante el curso del caso legal, cuatro psiquiatras entrevistaron a Eddy, que entonces tenía 86 años, para determinar si podía manejar sus propios asuntos, y concluyeron que podía hacerlo. [134] El médico Allan McLane Hamilton dijo al New York Times que los ataques a Eddy fueron el resultado de "un espíritu de persecución religiosa que por fin se ha extralimitado bastante", y que "parece haber una injusticia manifiesta al gravar con impuestos tan excelentes y una anciana capaz como la señora Eddy con cualquier forma de locura". [135]
Un artículo de 1907 en el Journal of the American Medical Association señaló que Eddy exhibía un comportamiento histérico y psicótico. [136] El psiquiatra Karl Menninger en su libro La mente humana (1927) citó los delirios paranoicos de Eddy sobre el magnetismo animal malicioso como un ejemplo de una "personalidad esquizoide". [137]
Los psicólogos Leon Joseph Saul y Silas L. Warner , en su libro La personalidad psicótica (1982), llegaron a la conclusión de que Eddy tenía características diagnósticas de trastorno de personalidad psicótica (DPP). [138] En 1983, los psicólogos Theodore Barber y Sheryl C. Wilson sugirieron que Eddy mostraba rasgos de una personalidad propensa a la fantasía . [139]
El psiquiatra George Eman Vaillant escribió que Eddy era hipocondríaco. [140] El psicofarmacólogo Ronald K. Siegel ha escrito que el hábito secreto de morfina de toda la vida de Eddy contribuyó a su desarrollo de "paranoia progresiva". [141]
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Eddy murió de neumonía la noche del 3 de diciembre de 1910 en su casa de 400 Beacon Street, en la sección Chestnut Hill de Newton, Massachusetts. Su muerte se anunció a la mañana siguiente, cuando se llamó a un médico forense de la ciudad. [142] Fue enterrada el 8 de diciembre de 1910 en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts. Su mausoleo al aire libre fue diseñado por el arquitecto neoyorquino Egerton Swartwout (1870-1943). [143]
En diciembre de 2000 se inauguró un relieve conmemorativo de bronce de Eddy realizado por el escultor de Lynn, Reno Pisano, en la esquina de Market Street y Oxford Street en Lynn, Massachusetts, cerca del lugar de su caída en 1866. [144] [145]
Eddy fue nombrada una de las "100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos" en 2014 por la revista Smithsonian , [146] y su libro Ciencia y salud con clave para las Escrituras fue clasificado como uno de los "75 libros escritos por mujeres cuyas palabras han cambiado". the World" por la Asociación Nacional del Libro de Mujeres en 1992. [147]
En 1921, en el centenario del nacimiento de Eddy, se dedicó una pirámide de 100 toneladas (en bruto) y de 60 a 70 toneladas (tallada) con una superficie de 121 pies cuadrados (11,2 m 2 ) en el sitio de su lugar de nacimiento en Bow. Nuevo Hampshire. [148] Un regalo de James F. Lord, fue dinamitado en 1962 por orden de la junta directiva de la iglesia. También fue demolida la antigua casa de Eddy en Pleasant View, ya que la Junta temía que se estuviera convirtiendo en un lugar de peregrinación. [149] Eddy aparece en un marcador histórico de New Hampshire ( número 105 ) a lo largo de la Ruta 9 de New Hampshire en Concord, New Hampshire. [150]
Varias de las casas de Eddy son propiedad del Museo Longyear y las mantienen como sitios históricos y pueden visitarse (la lista a continuación está ordenada por fecha de ocupación): [151]
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