En la antigua religión romana , la Mamuralia o Sacrum Mamurio ("Rito de Mamurius") era una fiesta celebrada el 14 o 15 de marzo, nombrada sólo en fuentes de la antigüedad tardía . Según Joannes Lydus , un anciano que vestía pieles de animales era golpeado ritualmente con palos. [1] El nombre está relacionado con Mamurius Veturius , quien según la tradición era el artesano que hacía los escudos rituales ( ancilia ) que colgaban en el templo de Marte . Debido a que el calendario romano comenzaba originalmente en marzo, el Sacrum Mamurio generalmente se considera un ritual que marca la transición del año viejo al nuevo. Comparte algunas características con el ritual del chivo expiatorio o pharmakos .
Según la leyenda, Mamurio recibió el encargo de Numa , segundo rey de Roma , de realizar once escudos idénticos al ancille sagrado que cayó del cielo como prenda del destino de Roma de gobernar el mundo. El ancille era uno de los garantes sagrados del estado romano ( pignora imperii ) , [2] y las réplicas tenían como objetivo ocultar la identidad del original y así evitar su robo; se trataba, pues, de una especie de "secreto público". [3]
Los escudos estaban bajo el cuidado de los sacerdotes de Marte, los Salii , quienes los utilizaban en sus rituales. Como pago, Mamurius pidió que su nombre fuera preservado y recordado en la canción que cantaban los Salii, los Carmen Saliare , mientras ejecutaban movimientos con los escudos y realizaban su danza armada. [4] Sobreviven fragmentos de este himno arcaico , incluida la invocación de Mamurius. [5] Varias fuentes mencionan la invocación del himno y la historia del herrero, pero sólo Lydus describe el ritual como la paliza de un anciano.
También se suponía que Mamurius había hecho un reemplazo de bronce para una estatua de arce de Vertumnus , traída a Roma en la época de Rómulo. [6] Pudo haber sido osco y pensar que había sido enterrado en su tierra natal, ya que al final de un poema sobre Vertumnus, Propercio hace que el dios exprese el deseo de que la tierra osca no desgaste las hábiles manos de Mamurius. [7] Veturius se considera un apellido etrusco u osco . [8]
"Mamurius Veturius" se convirtió en el apodo de Marco Aurelio Mario Augusto , un ex herrero o metalúrgico que fue brevemente emperador romano en 269. [9]
Se supone que el escudo divino cayó del cielo el 1 de marzo, el primer día del mes Marcio , que lleva el nombre del dios Marte . En el calendario romano más antiguo, que los romanos creían que había sido instituido por Rómulo , el año de diez meses comenzaba con el mes de Marte y, por tanto, el dios mismo estaba asociado con el año agrícola y el ciclo de vida y muerte. El número de ancilia corresponde a los doce meses del calendario reformado atribuido a Numa, y los eruditos suelen interpretar el Mamuralia como originalmente un festival de Año Nuevo , con varias explicaciones sobre cómo se trasladó desde el comienzo del mes hasta el punto medio.
La Mamuralia recibe ese nombre sólo en calendarios y fuentes que datan del siglo IV de la era cristiana y posteriores. [10] En el Calendario de Filocalus (354 d.C.), se sitúa el 14 de marzo, pero Lido lo sitúa en los idus . Los calendarios más antiguos que existen sitúan una Equirria , una de las carreras de carros sacras en honor a Marte, el 14 de marzo. [11] La fiesta de Anna Perenna , una diosa del año ( annus ), tenía lugar en los idus. Macrobio entendió que su nombre duplicado significaba "a lo largo del año" ( perennis , inglés "perenne"). [12] Jane Ellen Harrison consideraba a Anna Perenna como el equivalente femenino de Mamurius, que representaba el año lunar de su año solar . [13] Se suponía que los idus estaban determinados por la luna llena , reflejando el origen lunar del calendario romano . En el calendario más antiguo, los idus de marzo habrían sido la primera luna llena del año nuevo. [14]
HS Versnel ha argumentado que los ajustes realizados al calendario a lo largo del tiempo provocaron que Mamuralia se trasladara de un lugar original como el último día del año (el día antes de las calendas de marzo) al día anterior a los idus, lo que provocó la Equirria en febrero. 27 que se repetirá el 14 de marzo. En esta visión, Mamurius estaba asociado con Februarius , el mes de purificaciones y cuidado de los muertos que originalmente terminaba el año, y representaba conceptos de lustración , ritos de iniciación y liminalidad . [15]
Debido a que el nombre Veturius puede explicarse como relacionado con el latín vetus, veteris , "viejo", la figura ritual de Mamurius a menudo se ha interpretado como una personificación del Año Viejo , y el rito como su expulsión. [16] Mamurius puede ser una forma de Mamers , el nombre de Marte en osco ( latín Mavors ). El nombre personal romano Mamercus se deriva de Mamers , que a su vez se formó al duplicar la raíz vocativa del nombre del dios; Mamurius estaría así relacionado con el vocativo Marmar en el Carmen Arvale , la canción de culto de los Hermanos Arval . [17] Mamurius Veturius sería el "viejo Marte" como encarnación del año.
El difunto erudito republicano Varro , sin embargo, toma el nombre Mamuri Veturi tal como aparece en la canción saliana y lo analiza dentro de un campo semántico perteneciente a la "memoria", derivando el verbo reduplicativo meminisse ("recordar") de memoria ("memoria"). ), "porque lo que ha quedado en la mente se vuelve a mover". También coloca el verbo causativo monêre , "advertir, aconsejar, recordar", en este mismo grupo, explicando que la acción verbal tiene como objetivo crear un recuerdo o monimenta , "monumento(s)". Por lo tanto, dice Varro, cuando los Salii cantan Mamuri Veturi , están haciendo referencia simbólica (significativa) a la memoria arcaica. [18] Plutarco , en un extenso pasaje sobre los escudos en su Vida de Numa , también señala que Mamurius fue invocado por los Salii, pero que "algunos dicen" que la frase no significa el nombre, sino veterem memoriam , un "recuerdo antiguo". " [19]
William Warde Fowler , en su trabajo de 1899 sobre las fiestas romanas, estuvo de acuerdo con Mommsen en que la historia de Mamurius podría ser "uno de esos ejemplos comparativamente raros de rituales posteriores que surgieron del mito". El nombre de Mamurius tal como lo cantaban los Salii en marzo puede haberse adjuntado a la Equirria del 14 de marzo, que se omite en las fuentes que enumeran Mamuralia. [20]
La descripción más completa del ritual conocido como Mamuralia la da Joannes Lydus en su obra del siglo VI De mensibus ("Sobre los meses"). Lydus registra que un anciano, llamado Mamurius, fue vestido con pieles de animales y golpeado con palos blancos, [21] es decir, ramas que habían sido peladas, despojadas de corteza; [22] en una interpretación estructuralista , los palos pelados invierten así la cubierta de la suave carne humana con pieles de animales ásperas. [ cita necesaria ] Lydus no afirma que el anciano fue expulsado de la ciudad, pero los eruditos generalmente infieren que así fue. Como se describe en el mito de los ancilia, el artesano Mamurius parecería ser una figura benéfica y su castigo inmerecido. [23]
Lo tardío de este relato ha planteado dudas sobre la autenticidad o antigüedad del festival, ya que las referencias en los calendarios republicanos e imperiales o las fuentes literarias están ausentes o son indirectas. [24] Lydus puede haber entendido mal las descripciones de los ritos salianos. Servio dice que se consagró a Mamurio un día en el que los Salii "golpeaban una piel imitando su arte", es decir, los golpes dados por un herrero. [25] Un pasaje de Minucio Félix indica que los Salii golpeaban pieles mientras los escudos eran llevados en procesión. [26] Se ha interpretado que dos mosaicos de la época imperial ilustran el rito de Mamurius. [27] El mosaico del calendario de El Djem , Túnez ( África romana ), que sitúa marzo como el primer mes, muestra a tres hombres usando palos para golpear la piel de un animal.
La comprensión de Lydus sobre Mamurius puede estar relacionada con la tradición medieval del wodewose o el hombre salvaje del bosque, que podría desempeñar un papel similar en las ceremonias de invierno o de año nuevo relacionadas con la Noche de Reyes y el carnaval . [28]
Una estatua de bronce de Mamurius se encontraba cerca del templo de Quirinus a lo largo de la Alta Semita , en la Regio VI Alta Semita . Es probable que haya estado relacionado con la Curia Saliorum Collinorum, la curia de las Colline Salii, quienes pudieron haberla dedicado. [29]
La "calle Mamurius" aparece en registros medievales y tomó su nombre de la estatua. Según Pomponio Leto , el humanista italiano , la estatua y el "barrio de Mamurius" ( Vicus Mamuri) estaban en la iglesia de Santa Susana en el monte Quirinal , aunque los catálogos regionales la ubican más cerca del Capitolium Vetus. [30]