Un rito de paso es una ceremonia o ritual de paso que se produce cuando un individuo abandona un grupo para entrar en otro. Implica un cambio significativo de estatus en la sociedad . En antropología cultural el término es la anglicización de rite de passage , término francés innovado por el etnógrafo Arnold van Gennep en su obra Les rites de passage , The Rites of Passage . [1] El término ahora está plenamente adoptado en la antropología, así como en la literatura y las culturas populares de muchas lenguas modernas.
En inglés, la primera frase de Van Gennep de su primer capítulo comienza: [2]
"Cada sociedad más grande contiene en su interior varios grupos claramente separados... Además, todos estos grupos se dividen en sociedades aún más pequeñas en subgrupos".
La población de una sociedad pertenece a múltiples grupos, algunos más importantes para el individuo que otros. Van Gennep utiliza la metáfora "como una especie de casa dividida en habitaciones y pasillos". [3] Un pasaje ocurre cuando un individuo abandona un grupo para ingresar a otro; en la metáfora, cambia de habitación.
Van Gennep distingue además entre "la esfera secular" y "la sagrada". Teorizando que las civilizaciones están organizadas en una escala, lo que implica que los niveles inferiores representan "el nivel más simple de desarrollo", plantea la hipótesis de que "los grupos sociales en tal sociedad también tienen fundamentos mágico-religiosos ". Muchos grupos de la sociedad industrial moderna practican costumbres que se remontan a una fase sagrada anterior. El paso entre estos grupos requiere una ceremonia o rito ritual de paso .
El resto del libro de Van Gennep presenta una descripción de los ritos de iniciación y una organización en tipos, aunque al final desespera de poder capturarlos todos: [4] "No es más que un esbozo de un cuadro inmenso..." Consigue encontrar algunos universales, principalmente dos: "la separación sexual entre hombres y mujeres, y la separación mágico-religiosa entre lo profano y lo sagrado". (Anteriormente, los traductores usaban secular para profano). Rechaza el crédito por ser el primero en reconocer el tipo de ritos. En su obra se concentra en grupos y ritos que los individuos normalmente encontrarían progresivamente: embarazo, parto, iniciación, esponsales, matrimonio, funerales y similares. Menciona algunos otros, como el paso territorial, un cruce de fronteras hacia una región culturalmente diferente, como aquella donde prevalece una religión diferente.
Los ritos de iniciación tienen tres fases: separación, liminalidad e incorporación, como describió van Gennep. "Propongo llamar a los ritos de separación de un mundo anterior, ritos preliminares , a los ejecutados durante la etapa de transición, ritos liminales (o umbral) , y a las ceremonias de incorporación al nuevo mundo, ritos postliminales ". [5]
En la primera fase, las personas se retiran de su estatus actual y se preparan para pasar de un lugar o estatus a otro. "La primera fase (de separación) comprende un comportamiento simbólico que significa el desapego del individuo o grupo... de un punto anterior fijado en la estructura social". [6] A menudo hay un desapego o "corte" del yo anterior en esta fase, lo que se manifiesta en acciones y rituales simbólicos. Por ejemplo, el corte de pelo de una persona que acaba de incorporarse al ejército. Él o ella está "cortando" el yo anterior: el civil.
La fase de transición (liminal) es el período entre etapas, durante el cual uno ha abandonado un lugar o estado pero aún no ha entrado ni se ha unido al siguiente. "Los atributos de liminalidad o de liminal personae ("personas umbral") son necesariamente ambiguos". [7]
En la tercera fase (reagregación o incorporación), el pasaje es consumado [por] el sujeto ritual". [8] Habiendo completado el rito y asumido su "nueva" identidad, uno reingresa a la sociedad con su nuevo estatus. La reincorporación es caracterizado por rituales y ceremonias elaborados, como bailes de debutantes y graduaciones universitarias, y por símbolos externos de nuevos vínculos: así, "en los ritos de incorporación hay un uso generalizado del 'vínculo sagrado', el 'cordón sagrado', el nudo y de formas análogas como el cinturón, el anillo, la pulsera y la corona." [9]
Los experimentos de laboratorio han demostrado que las iniciaciones severas producen disonancia cognitiva . [10] Se teoriza que tal disonancia aumenta la atracción grupal entre los iniciados después de la experiencia, surgiendo de la justificación interna del esfuerzo utilizado. [11] Las recompensas durante las iniciaciones tienen consecuencias importantes en el sentido de que los iniciados que se sienten más recompensados expresan una identidad grupal más fuerte. [12] Además de la atracción grupal, las iniciaciones también pueden producir conformidad entre los nuevos miembros. [13] Los experimentos de psicología también han demostrado que las iniciaciones aumentan los sentimientos de afiliación . [14]
Aronson y Mills probaron la teoría de la disonancia cognitiva de Festinger (1957) haciendo que tres grupos leyeran material embarazoso, material no muy embarazoso o nada en absoluto a un grupo. Aronson y Mills resumieron la teoría de la disonancia cognitiva de Festinger como tal cuando discutieron la justificación de su estudio: "No importa cuán atractivo sea un grupo para una persona, rara vez es completamente positivo, es decir, generalmente hay algunos aspectos del grupo que el individuo no tiene en cuenta". Si ha pasado por una iniciación desagradable para ser admitido en el grupo, su conocimiento de que ha pasado por una experiencia desagradable por el bien de ser miembro es disonante con su conocimiento de que hay cosas en el grupo que no le gustan. Puede reducir esta disonancia de dos maneras: puede convencerse a sí mismo de que la iniciación no fue muy desagradable, o puede exagerar las características positivas del grupo y minimizar sus aspectos negativos. A medida que aumenta la severidad de la iniciación, se vuelve cada vez más difícil de creer. que la iniciación no fue muy mala. Por lo tanto, una persona que ha pasado por una iniciación dolorosa para convertirse en miembro de un grupo debería tender a reducir su disonancia sobreestimando el atractivo del grupo. Aquellos que leyeron el material muy embarazoso percibieron al grupo como más atractivo que aquellos que leyeron el material levemente embarazoso o nada en absoluto. [15] Otro estudio que utilizó tareas de resta matemática llegó a la conclusión opuesta [16] pero la investigación que utilizó descargas eléctricas apoyó el concepto de que el sufrimiento aumentaba el grado en que a los participantes les gustaba el grupo. [17]
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En muchas comunidades africanas, los ritos de iniciación se consideran fundamentales para el crecimiento y el desarrollo humanos, así como para la socialización. Estos ritos funcionan marcando ritualmente la transición de alguien a la membresía total del grupo. [18] También vincula a los individuos con la comunidad y a la comunidad con el mundo espiritual más amplio y potente. Los ritos de iniciación son "una parte natural y necesaria de una comunidad, así como los brazos y las piernas son una extensión natural y necesaria del cuerpo humano". Estos ritos están vinculados al desarrollo individual y comunitario. El Dr. Manu Ampim identifica cinco etapas; rito de nacimiento, rito de madurez, rito de matrimonio, rito de anciano y rito de ancestro. [19] En la cultura zulú, la Umhlanga celebra la entrada en la condición de mujer .
Los ritos de iniciación son diversos y se encuentran en muchas culturas de todo el mundo. Muchos rituales sociales occidentales pueden parecer ritos de iniciación, pero omiten algunos de los componentes estructurales y funcionales importantes. Sin embargo, en muchas comunidades nativas y afroamericanas, los programas tradicionales de ritos de iniciación son llevados a cabo por organizaciones comunitarias como Man Up Global . Normalmente, la pieza que falta es la fase de reconocimiento social y reincorporación. Los programas educativos de aventuras , como Outward Bound , a menudo se han descrito como potenciales ritos de iniciación. Pamela Cushing investigó el impacto de los ritos de iniciación en los jóvenes adolescentes en la Canadian Outward Bound School y descubrió que el impacto del rito de iniciación se vio disminuido por la falta de la fase de reincorporación. [20] Bell (2003) presentó más evidencia de esta falta de tercera etapa y describió el "Modelo de Aventura Contemporánea de Ritos de Iniciación" como una versión moderna y más débil de los ritos de iniciación típicamente utilizados por los programas de aventuras al aire libre.
En diversas sociedades tribales y desarrolladas , el ingreso a un grado de edad —generalmente separado por género— (a diferencia de un conjunto de edad ) está marcado por un rito de iniciación , que puede ser la coronación de una preparación larga y compleja, a veces en retiro.
Algunos círculos académicos, como residencias universitarias, fraternidades, equipos y otros clubes, practican las novatadas , los harapientos y los maricas . En algunas escuelas secundarias húngaras se practica el szecskáztatás , una forma leve de novatadas (normalmente sin abuso físico ni sexual). Los estudiantes de primer año son humillados públicamente con ropa vergonzosa y los estudiantes de último año marcan sus rostros con rotuladores ; A veces también se trata de un concurso en el que los ganadores suelen obtener el derecho a organizar el próximo evento. Las fraternidades y hermandades, al igual que otras sociedades privadas, a menudo han codificado ceremonias de iniciación como rituales que separan a los candidatos de los miembros.
cada sociedad general puede ser considerada como una especie de casa dividida en habitaciones y corredores
Las iglesias cristianas coptas, ortodoxas etíopes y ortodoxas de Eritrea, por otro lado, observan la ordenación y circuncidan a sus hijos desde la primera semana de vida hasta los primeros años.
Practicada uniformemente por judíos, musulmanes y miembros de las iglesias ortodoxas copta, etíope y eritrea, la circuncisión masculina sigue prevaleciendo en muchas regiones del mundo, particularmente en África, el sur y el este de Asia, Oceanía y los países de la anglosfera.
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