Matilda Joslyn Gage ( de soltera Joslyn ; 24 de marzo de 1826 - 18 de marzo de 1898) fue una escritora y activista estadounidense. Es principalmente conocida por sus contribuciones al sufragio femenino en los Estados Unidos (es decir, el derecho al voto), pero también hizo campaña por los derechos de los nativos americanos , el abolicionismo (el fin de la esclavitud) y el librepensamiento (el libre ejercicio de la razón en cuestiones religiosas). creencia). Es el epónimo del efecto Matilda , que describe la tendencia a negar a las mujeres el crédito por la invención científica. Influyó en su yerno L. Frank Baum , autor de El maravilloso mago de Oz .
Fue la oradora más joven [1] en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer de 1852 celebrada en Syracuse, Nueva York . Fue una trabajadora incansable y oradora pública, y contribuyó con numerosos artículos a la prensa, siendo considerada "una de las escritoras más lógicas, intrépidas y científicas de su época". Junto con Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton, Gage ayudó a fundar la Asociación Nacional por el Sufragio de la Mujer en 1869. [2] Durante 1878-1881, publicó y editó el National Citizen , un artículo dedicado a la causa de la mujer. Con Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony , estuvo durante años a la vanguardia del movimiento por el sufragio y colaboró con ellas en la redacción de la Historia del sufragio femenino (1881-1887). Fue autora del Catecismo de los derechos de la mujer (1868); La mujer como inventora (1870); Quién planificó la campaña de Tennessee (1880); y Mujer, Iglesia y Estado (1893). [3]
Durante muchos años estuvo asociada con la Asociación Nacional por el Sufragio de las Mujeres , pero cuando sus puntos de vista sobre el sufragio y el feminismo se volvieron demasiado radicales para muchos de sus miembros, fundó la Unión Liberal Nacional de Mujeres, [4] cuyos objetivos eran: Afirmar el derecho natural de la mujer. al autogobierno; demostrar la causa de la demora en el reconocimiento de su demanda; preservar los principios de libertad civil y religiosa; sensibilizar a la opinión pública sobre el peligro de una unión de la Iglesia y el Estado mediante una enmienda a la constitución, y denunciar la doctrina de la inferioridad de la mujer. Se desempeñó como presidenta de este sindicato desde sus inicios en 1890 hasta su muerte en Chicago, en 1898. [3]
Matilda Electa Joslyn nació en Cicero, Nueva York , el 24 de marzo de 1826. [5] Sus padres fueron el Dr. Hezekiah y Helen (Leslie) Joslyn. Su padre, de Nueva Inglaterra y ascendencia revolucionaria, fue un pensador liberal y uno de los primeros abolicionistas. [6] De su madre, que era miembro de la familia Leslie de Escocia, Gage heredó su afición por la investigación histórica. [3] Su hogar era una estación del ferrocarril subterráneo , un lugar seguro para los esclavos fugitivos.
Recibió su educación temprana de sus padres y el ambiente intelectual de su hogar influyó en su carrera. Asistió al Instituto Liberal Clinton , en Clinton, condado de Oneida, Nueva York . [3]
El 6 de enero de 1845, a la edad de 18 años, se casó con Henry H. Gage, un comerciante de Cicero, y estableció su hogar permanente en Fayetteville, Nueva York . [3] Se enfrentó a prisión por sus acciones asociadas con el Ferrocarril Subterráneo bajo la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850 , que penalizaba la asistencia a los esclavos fugitivos. Gage se involucró en el movimiento por los derechos de las mujeres en 1852 cuando decidió hablar en la Convención Nacional de los Derechos de las Mujeres en Syracuse, Nueva York .
Gage era una escritora bien educada y prolífica: la mujer más talentosa y educada de su época, afirmó su devoto yerno, L. Frank Baum . Mantuvo correspondencia con numerosos periódicos, informando sobre la evolución del movimiento por el sufragio femenino . En 1878, compró Ballot Box , la revista mensual de una asociación sufragista de Toledo, Ohio , cuando su editora, Sarah RL Williams, decidió jubilarse. Gage lo convirtió en The National Citizen and Ballot Box , explicando así sus intenciones para el periódico:
Su objetivo especial será asegurar la protección nacional a las ciudadanas en el ejercicio de su derecho al voto... se opondrá a la legislación de clase de cualquier forma... Las mujeres de toda clase, condición, rango y nombre encontrarán en este documento su amigo.
— Matilda Joslyn Gage, "Prospecto" [7]
Gage se convirtió en su editor principal durante los siguientes tres años (hasta 1881), escribiendo y publicando ensayos sobre una amplia gama de temas. Cada edición llevaba las palabras " La pluma es más poderosa que la espada " e incluía columnas periódicas sobre mujeres prominentes de la historia e inventoras. Gage escribió de forma clara, lógica y, a menudo, con un ingenio seco y un sentido de la ironía bien afinado. Al escribir sobre las leyes que permitían a un hombre dejar sus hijos en herencia a un tutor no relacionado con su madre, Gage observó:
A veces es mejor ser un hombre muerto que una mujer viva.
— Matilda Joslyn Gage, "Todos los derechos que quiero" [8]
En 1870, Gage publicó un folleto llamado La mujer como inventora . [9] El folleto fue descrito como 'Tratados sobre el sufragio femenino—No. 1' y fue publicado por la Asociación de Sufragio Femenino del Estado de Nueva York, que Gage ayudó a fundar. [10] En 1883, Gage publicó un ensayo similar llamado La mujer como inventora en la North American Review . [11] En ambos folletos, Gage argumentó que las mujeres ya eran inventoras competentes y apoyó su argumento citando ejemplos de mujeres inventoras.
Gage mencionó a Sarah Mather , la inventora del telescopio de aguas profundas; Maggie Knight , que inventó una máquina que creaba bolsos con fondo tipo cartera; Barbara Uthmann , que inventó el encaje tipo almohada; y Angelique du Coudray , que inventó un maniquí de peluche para ejercer la partería. Gage también citó a diosas como Minerva , Isis , Mama Ocllo y Leizu como ejemplo de inventiva femenina. Basándose en las ideas de Diodorus Siculus , un historiador griego antiguo, Gage creía que las diosas comenzaron como mujeres reales que eran deificadas debido al beneficio de sus inventos. [12] Gage argumentó que el antiguo Egipto era una sociedad matriarcal, [13] una idea con la que los historiadores actuales no están de acuerdo .
La afirmación más controvertida de Gage fue que Catherine Greene inventó la desmotadora de algodón en lugar de Eli Whitney . [14] Gage también argumentó que una mujer era responsable de la máquina de herraduras Burden. [15]
Gage también articuló las barreras para que las mujeres se conviertan en inventoras y reciban patentes. Gage argumentó que la sociedad desaprobaba a las mujeres que inventaban, lo que las llevaba a suprimir sus talentos, no buscar una educación mecánica y patentar sus inventos bajo el nombre de sus maridos u otros hombres para evitar el ridículo. Gage también criticó las leyes que limitan el control de las mujeres sobre las patentes que reciben. En 1883, escribió:
En ningún Estado de la Unión se considera que la mujer casada tenga derecho a sus ingresos dentro de la familia; y en ni la mitad de ellos tiene derecho a controlarlos en negocios celebrados fuera del hogar. Si una mujer así consiguiera obtener una patente, ¿qué pasaría entonces? ¿Sería libre de hacer lo que quisiera con ello? De nada. Ella no tendría ningún derecho, título o poder sobre este trabajo de su propio cerebro. [11]
En respuesta al artículo de 1883, el New York Times publicó un artículo en el que decía que Gage "respondió directamente" al "reproche común con el que se enfrentan las mujeres ambiciosas de que no poseen ningún genio inventivo o mecánico". [16] Kara Swanson sostiene que los esfuerzos de Gage ayudaron a cambiar la opinión pública sobre las mujeres inventoras, aunque no convencieron a los hombres de que las mujeres deberían votar. [17]
En 1893, Gage publicó Mujer, Iglesia y Estado , un libro que sostenía que la iglesia era responsable de la opresión de las mujeres a lo largo de la historia. [18] Gage creía que la resistencia de la iglesia a la igualdad de las mujeres era fundamental para otras creencias de la iglesia y que la iglesia ganó poder al influir en las leyes matrimoniales y educativas. [19] Al igual que sus folletos sobre inventos, en Mujer, Iglesia y Estado, Gage defiende la presencia de un antiguo matriarcado que desapareció a causa del cristianismo.
Mary Corey sostiene que el libro de Gage es la única monografía histórica escrita por una sufragista que propone una tesis y la respalda con evidencia. [20]
El ataque de Gage a la iglesia se consideró especialmente radical después de la creación en 1890 de la más conservadora Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio de la Mujer . La NAWSA repudió oficialmente a Mujer, Iglesia y Estado en 1913 y fue prohibida según las leyes de Comstock .
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Gage se describió a sí misma como "nacida con odio a la opresión". [21]
Aunque estuvo acosada por problemas tanto financieros como físicos (cardíacos) a lo largo de su vida, su trabajo por los derechos de las mujeres fue extenso, práctico y, a menudo, brillantemente ejecutado. [22] Se consideraba que Gage era más radical que Susan B. Anthony o Elizabeth Cady Stanton (con quien escribió Historia del sufragio femenino , [23] y Declaración de los derechos de la mujer ). [24]
Se desempeñó como presidenta de la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA) de 1875 a 1876 y fue presidenta del Comité Ejecutivo o vicepresidenta durante más de veinte años. Durante la convención de 1876, argumentó con éxito contra un grupo de policías que afirmaban que la asociación estaba celebrando una asamblea ilegal; se marcharon sin presentar cargos. [25] Fue delegada de la NWSA a la Convención Nacional Republicana de 1880 , la Convención Nacional Demócrata de 1880 y la del Partido Greenback . Gage se desempeñó como presidente de la Asociación de Sufragio del Estado de Nueva York durante cinco años y presidente de la Asociación Nacional de Sufragio de la Mujer durante 1875-1876, que fue una de las sociedades afiliadas que formaron la asociación nacional de sufragio, en 1890; también ocupó el cargo de segunda vicepresidenta, vicepresidenta general y presidenta del comité ejecutivo de la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino original. [3]
Como resultado de la campaña de la Asociación por el Sufragio Femenino del Estado de Nueva York bajo Gage, el estado permitió a las mujeres elegir miembros de las juntas escolares. Gage se aseguró de que todas las mujeres de su zona ( Fayetteville, Nueva York ) tuvieran la oportunidad de votar, escribiendo cartas informándoles de sus derechos y sentándose en las urnas asegurándose de que nadie fuera rechazado. En 1871, Gage formó parte de un grupo de 10 mujeres que intentaron votar. Según se informa, se mantuvo al margen y discutió con los funcionarios electorales en nombre de cada mujer individualmente. Apoyó a Victoria Woodhull y (más tarde) a Ulysses S Grant en las elecciones presidenciales de 1872 . En 1873 defendió a Susan B. Anthony cuando Anthony fue juzgado por haber votado en esa elección, presentando argumentos legales y morales convincentes. [26] En 1884, Gage fue elector general de Belva Lockwood y el Partido de Igualdad de Derechos . [27]
Gage intentó sin éxito impedir la toma conservadora del movimiento por el sufragio femenino. Susan B. Anthony, que había ayudado a fundar la NWSA, estaba principalmente preocupada por ganar el voto, una perspectiva que Gage encontró demasiado estrecha. Las sufragistas conservadoras se incorporaron al movimiento creyendo que el voto de las mujeres lograría la templanza (la prohibición del alcohol) y objetivos políticos cristianos, pero no apoyaron una reforma social más general. Este ala conservadora del movimiento estuvo representada por la Asociación Estadounidense por el Sufragio de la Mujer (AWSA). La fusión de las dos organizaciones, impulsada por Lucy Stone , Alice Stone Blackwell y Anthony, produjo la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio de la Mujer (NAWSA) en 1890.
Stanton y Gage mantuvieron sus posiciones radicales y se opusieron a esta fusión porque creían que era una amenaza a la separación de la Iglesia y el Estado . Ese año, Gage estableció la Unión Nacional Liberal de Mujeres (WNLU), de la que fue presidenta hasta su muerte en 1898, y editora de su diario oficial, The Liberal Thinker ; los otros funcionarios iniciales fueron Josephine Cables Aldrich , vicepresidenta; Mary Emily Bates Coues , secretaria; y William F. Aldrich , tesorero. [28] La WNLU se convirtió en la plataforma de las ideas radicales y liberales de la época.
Junto con Stanton, fue una crítica abierta de la Iglesia cristiana , lo que la puso en desacuerdo con sufragistas conservadoras como Frances Willard y la Woman's Christian Temperance Union . En lugar de argumentar que las mujeres merecían el voto porque su moral femenina influiría adecuadamente en la legislación (como lo hizo la WCTU), argumentó que merecían el sufragio como un "derecho natural". A pesar de su oposición a la Iglesia, Gage era, a su manera, profundamente religiosa y se unió al Comité de Revisión de Stanton para escribir La Biblia de la mujer .
Gage era un ávido oponente de la iglesia cristiana controlada por hombres, habiendo analizado siglos de prácticas cristianas como degradantes y opresivas para las mujeres. [29] [30] [31] Ella veía a la iglesia cristiana como central en el proceso por el cual los hombres subyugaban a las mujeres, un proceso en el que la doctrina y la autoridad de la iglesia se usaban para retratar a las mujeres como moralmente inferiores e inherentemente pecadoras (ver Patriarcado bíblico ). Apoyó firmemente la separación de la Iglesia y el Estado , creyendo "que el mayor daño a las mujeres surgía de las leyes teológicas que subyugaban a la mujer al hombre". Ella escribió en octubre de 1881:
Creyendo que este país es una organización política y no religiosa... la editora del National Citizen usará toda su influencia de voz y pluma contra las "leyes del sábado", los usos de la "Biblia en la escuela", y preeminentemente contra una enmienda que introducirá "Dios en la Constitución".
— "Dios en la Constitución", página 2
En 1893 publicó Mujer, Iglesia y Estado , un libro que describía la variedad de formas en que el cristianismo había oprimido a las mujeres y reforzado los sistemas patriarcales . Era de amplio alcance y se basaba en gran medida en argumentos e ideas que ella había expuesto previamente en discursos (y en un capítulo de Historia del sufragio femenino que llevaba el mismo nombre). Gage se convirtió en teósofa y durante los dos últimos años de su vida sus pensamientos se concentraron en temas metafísicos y en los fenómenos y la filosofía del espiritismo y los estudios teosóficos. Durante su crítica enfermedad en 1896, experimentó algunas iluminaciones que intensificaron su interés por la investigación psíquica. Tenía gran interés en los misterios ocultos de la Teosofía y otras especulaciones orientales sobre la reencarnación y el ilimitado poder creativo de la humanidad. [32]
Gage también criticó duramente la caza de brujas que tuvo lugar a lo largo del siglo XVII, interpretándola como un medio apoyado por la iglesia para dominar y matar intencionalmente a las mujeres. [33] Gage utiliza su libro Mujer, Iglesia y Estado: la exposición original de la colaboración masculina contra el sexo femenino , para resaltar las conexiones entre las creencias centrales de la iglesia, la restricción de las mujeres tanto por parte de la iglesia como del estado, y los extremos de la brujería. ensayos. [34] Ella destaca esta conexión argumentando que podemos entender la opresión de las mujeres que surgió de la iglesia en un nivel más profundo si sustituimos el término "mujeres" por "brujas". [35] [36] Gage también afirmó que las mujeres educadas que se oponían al patriarcado eran vistas como una amenaza para la iglesia y, por lo tanto, era más probable que fueran acusadas de brujería. [37] En 1893, escribió:
La bruja era en realidad la pensadora más profunda, la científica más avanzada de aquellos tiempos. La persecución que durante siglos se libró contra las brujas fue en realidad un ataque a la ciencia por parte de la iglesia. Como el conocimiento siempre ha sido poder, la iglesia temió su uso en manos de la mujer y le asestó sus golpes más mortales.
— Mujer, Iglesia y Estado, pág. 105
Gage también abogó contra la discriminación por edad, afirmando que las mujeres mayores merecen que la iglesia cristiana rinda cuentas por la violencia extrema que enfrentaron durante el siglo XVII. Gage utilizó cifras exageradas para reforzar sus argumentos de que las mujeres mayores eran tan comúnmente acusadas de brujería que no recibían el afecto y la atención que merecían. En lugar de eso, implica que los acusados estaban sujetos a una vida de humillación y tribulación, lo que hacía raro que una mujer anciana muriera de vejez. [38] Aunque no es históricamente precisa con los números en sus afirmaciones, Gage usó sus interpretaciones de la caza de brujas para denunciar el trato de la iglesia cristiana a las mujeres y abogó por la justicia. [37]
Como muchas otras sufragistas, Gage consideraba el aborto una tragedia lamentable, aunque sus opiniones sobre el tema eran más complejas que una simple oposición. En 1868, escribió una carta a The Revolution (un periódico sobre los derechos de las mujeres editado por Elizabeth Cady Stanton y Parker Pillsbury ), apoyando la opinión de que el aborto era una institución apoyada, dominada y promovida por los hombres. Gage se opuso al aborto por principio, achacándolo al "deseo egoísta" de los maridos de mantener su riqueza reduciendo su descendencia:
El breve artículo sobre "Asesinato de niños" en su periódico del 12 de marzo que tocaba un tema que se encuentra más profundamente en los errores de la mujer que cualquier otro. Esta es la negación del derecho a sí misma... en ninguna parte la unión matrimonial de los sexos ha sido una en la que la mujer haya tenido control sobre su propio cuerpo. La maternidad forzada es un crimen contra el cuerpo de la madre y el alma del niño. ... Pero el delito de aborto no es un delito en el que la culpa recaiga única o principalmente en la mujer. ... No dudo en afirmar que la mayor parte de este delito de "asesinato de niños", "aborto", "infanticidio", recae en el sexo masculino. Más de una mujer se ha reído silenciosa y burlonamente de las decisiones de eminentes autoridades médicas y jurídicas, en casos de crímenes cometidos contra ella como mujer. Nunca, hasta que ella sea jurado en tales juicios, se tomarán o se podrán tomar decisiones justas.
— Matilda Joslyn Gage, "¿Es la mujer suya?"
Gage estaba bastante preocupado por los derechos de la mujer sobre su propia vida y su cuerpo. En 1881 escribió, sobre el tema del divorcio :
Cuando predican, como lo hace el Rev. Crummell, sobre "el misterio oculto de la generación, el maravilloso secreto de la vida propagada, confiada a la confianza de la mujer", sacan a relucir un hecho evidente de la naturaleza que no necesita otra inspiración, para mostrar mundo que la madre, y no el padre, es la verdadera cabeza de familia, y que ella debe poder liberarse del marido adúltero, manteniendo su propio cuerpo como templo santo para sus usos divino-humanos, del cual como sacerdotisa y poseedora del altar, sólo ella debería tener el control.
— Matilda Joslyn Gage, "Un sermón contra la mujer"
Otras feministas de la época se refirieron a la " maternidad voluntaria ", lograda a través de prácticas sexuales no procreativas consensuadas, abstinencia sexual periódica o permanente o (lo más importante) el derecho de una mujer (especialmente una esposa) a negarse a tener relaciones sexuales. [39] (Esto fue antes de que el concepto de violación conyugal fuera codificado en los Estados Unidos ).
Gage fue influenciada por las obras de Lewis Henry Morgan y Henry Rowe Schoolcraft sobre los nativos americanos en los Estados Unidos , y utilizó sus discursos y escritos para denunciar su trato brutal. Estaba enojada porque el gobierno federal intentó imponerles la ciudadanía , negando así su estatus como nación separada y los privilegios de sus tratados. [ cita necesaria ]
Ella escribió en 1878:
Que los indios han sido oprimidos, lo están ahora, es cierto, pero Estados Unidos tiene tratados con ellos, reconociéndolos como comunidades políticas distintas, y el deber hacia ellos exige no una ciudadanía impuesta sino un cumplimiento fiel de sus obligaciones por parte de los indios. el Gobierno.
— Matilda Joslyn Gage, "Ciudadanía india" [40]
En su obra de 1893, Mujer, Iglesia y Estado , citó a la sociedad iroquesa , entre otras, como un ' matriarcado ' en el que las mujeres tenían verdadero poder, señalando que un sistema de descendencia a través de la línea femenina ( matrilinealidad ) y derechos de propiedad femeninos conducían a una relación más igualitaria entre hombres y mujeres. Gage pasó un tiempo entre los iroqueses y recibió el nombre de Karonienhawi - "la que sostiene el cielo" - tras su iniciación en el Clan del Lobo. Fue admitida en el Consejo Iroquois de Matronas . [41]
Gage, que vivió en 210 E. Genesee St., Fayetteville, Nueva York, durante la mayor parte de su vida, [42] tuvo cinco hijos con su marido: Charles Henry (que murió en la infancia), Helen Leslie, Thomas Clarkson, Julia Luisa y Maud .
Maud, por diez años la menor de la familia, inicialmente horrorizó a su madre cuando anunció su intención de casarse con L. Frank Baum , entonces simplemente un actor en apuros con solo un puñado de obras en su haber como escritor. Sin embargo, unos minutos más tarde, Gage comenzó a reír, aparentemente dándose cuenta de que su énfasis en que todos los individuos tomen sus propias decisiones no pasó desapercibido para su testaruda hija, quien renunció a la oportunidad de seguir una carrera de abogada cuando esas oportunidades para las mujeres eran escasas. Gage pasaba seis meses de cada año con Maud y Frank, quienes llegaron a respetarla mucho; Los estudiosos creen que sus obras más conocidas, la serie que comienza con El maravilloso mago de Oz , muestran su influencia política. [43] [44]
El único hijo de Gage y su esposa Sophia tuvieron una hija llamada Dorothy Louise Gage, que nació en Bloomington, Illinois , el 11 de junio de 1898. La tía del bebé, Maud, que había anhelado tener una hija, la adoraba. El bebé murió en noviembre, con sólo cinco meses de edad, y la muerte molestó tanto a Maud que requirió atención médica. Para honrar el dolor de su esposa, Frank nombró a la protagonista de su próximo libro Dorothy Gale . [45] En 1996, la Dra. Sally Roesch Wagner, biógrafa de Matilda Joslyn Gage, localizó la tumba de la joven Dorothy en Bloomington. Se erigió un monumento en memoria de la niña en su tumba el 21 de mayo de 1997. Esta niña a menudo se confunde con su prima del mismo nombre, Dorothy Louise Gage (1883-1889), hija de la hija mayor sobreviviente de Matilda Gage, Helen. [45]
Gage murió en la casa Baum en Chicago, en 1898. Aunque fue incinerada, hay una lápida conmemorativa en el cementerio de Fayetteville que lleva su lema "Hay una palabra más dulce que Madre, Hogar o Cielo. Esa palabra es Libertad". [46]
Su bisnieta fue la senadora estadounidense por Dakota del Norte, Jocelyn Burdick .
En el guión para televisión El soñador de Oz (1990), Rue McClanahan interpreta a Matilda Gage .
En 1993, la historiadora científica Margaret W. Rossiter acuñó el término " efecto Matilda ", en honor a Matilda Gage, para identificar la situación social en la que las científicas reciben menos crédito por su trabajo científico de lo que revelaría un examen objetivo de su esfuerzo real. El "efecto Matilda" es lo opuesto al " efecto Matthew ", en el que científicos ya famosos reciben demasiado crédito por nuevos descubrimientos. [47] El legado de Gage se detalló en biografías publicadas por Sally Roesch Wagner [48] [49] y Charlotte M. Shapiro. [50]
En 1995, Gage fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer . [51]
En 2022, se inauguró un marcador de la Ruta Nacional del Voto de las Mujeres en Saratoga Springs , para conmemorar a Gage y cómo ayudó a iniciar la Asociación por el Sufragio de las Mujeres del Estado de Nueva York en Saratoga Springs. [52]
Una placa que conmemora a Gage se encuentra afuera de la casa de Gage en Fayetteville.
La casa de Gage en Fayetteville alberga la Fundación Matilda Joslyn Gage y está abierta al público como una casa museo histórica . [53]
Gage fue editor de The National Citizen and Ballot Box , mayo de 1878 - octubre de 1881 (disponible en microfilm) y editor de The Liberal Thinker , desde 1890 en adelante. Estas publicaciones le ofrecieron la oportunidad de publicar ensayos y artículos de opinión. La siguiente es una lista parcial.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Green, HL (1898). La revista Free Thought (Ed. De dominio público). HL Verde.Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : White, JT (1921). La ciclopedia nacional de biografía estadounidense: la historia de los Estados Unidos ilustrada en las vidas de los fundadores, constructores y defensores de la República, y de los hombres y mujeres que hacen el trabajo y moldean el pensamiento del tiempo presente. (Ed. de dominio público). JT Blanco.Trabajos relacionados con Mujer del siglo/Matilda Joslyn Gage en Wikisource