Lucas 9 es el noveno capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . En él se registra el envío de los doce discípulos , varios grandes milagros realizados por Jesús, la historia de su transfiguración , la confesión de Pedro y la salida final de Galilea hacia Jerusalén . [1] El ministro escocés William Robertson Nicoll describe este capítulo como el desarrollo de "diversos detalles que juntos forman las escenas finales del ministerio en Galilea". [2] El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [3]
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El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 62 versículos. El texto hasta el versículo 50 es paralelo al contenido de los Evangelios de Mateo y Marcos , probablemente siendo Marcos la fuente común para el material, pero a partir del versículo 51, en palabras de la Biblia de Jerusalén , "Lucas abandona a Marcos" y utiliza otro material hasta llegar a Lucas 18:14. [4]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El escritor bíblico estadounidense Henry Hampton Halley afirma que entre los versículos 17 y 18 transcurren unos ocho meses. [1]
La versión siríaca (solamente) dice "sus doce". [6] FW Farrar señala que Jesús les confía tanto su poder (capacidad de actuar) como su autoridad ( griego : εξουσια , exousia , el derecho a actuar) sobre los demonios. [7]
En el relato paralelo del Evangelio de Marcos son enviados “de dos en dos”. [9]
Referencia cruzada: Mateo 10:10 ; Marcos 6: 8-9
Herodes el Tetrarca era Herodes Antipas . En Marcos 6:14 se encuentran las palabras más breves: “Cuando Herodes oyó”. En su comentario crítico, Heinrich Meyer sugiere que Lucas “evidentemente tenía a [Marcos] delante de él” y añadió “un objetivo definido”, a saber, “todo lo que se hizo”, con lo cual se quiere decir “lo que fue hecho por Jesús”. [13]
El profeta Elías del Antiguo Testamento es mencionado cinco veces en este capítulo, aquí y en los versículos 19, 30, 33 y en algunos testigos, el versículo 54.
Una “recepción resplandeciente en la corte” podría haber esperado a Jesús, pero no se materializó. [13]
Este relato, también conocido como el "milagro de los cinco panes y los dos peces", registra que Jesús utilizó cinco panes y dos peces para alimentar a una multitud (versículos 10-17). Según el relato de Lucas, cuando los doce regresaron de su misión, Jesús se retiró con ellos en un barco en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida . Las multitudes lo siguieron a pie desde los pueblos. Cuando Jesús desembarcó y vio una gran multitud, tuvo compasión de ellos y curó a los enfermos.
Al anochecer, los discípulos se acercaron a él y le dijeron: «Este es un lugar apartado y ya se está haciendo tarde. Despide a la gente para que vayan a los pueblos y compren algo de comer». Jesús dijo que no tenían necesidad de irse, por lo que los discípulos debían darles algo de comer. Dijeron que sólo tenían cinco panes y dos peces, y Jesús les pidió que le trajeran lo que tenían. Jesús ordenó a la gente que se sentara en la hierba. Tomó los cinco panes y los dos peces y, mirando al cielo, dio gracias y partió los panes. Luego se los dio a los discípulos, y los discípulos se los dieron a la gente. Todos comieron y se saciaron, y los discípulos recogieron doce cestas llenas de los pedazos que sobraron. El número de los que comieron fue de unos cinco mil hombres (otros evangelios añadieron "además de las mujeres y los niños").
La respuesta de Pedro a la pregunta de Jesús se suele denominar “ la confesión de Pedro ”. El ministro presbiteriano Marvin Vincent señala que “cada evangelista presenta la confesión de Pedro de manera diferente”. [17]
La sección del versículo 51 de este capítulo hasta Lucas 19:28 contiene un relato del "ministerio de Perea y Judea posterior", que abarca el período entre la salida final de Jesús de Galilea y la última semana de su ministerio. Tuvo lugar en parte en Perea y en parte en Judea. Perea, al este del Jordán, estaba en la jurisdicción de Herodes, mientras que Judea, al oeste del Jordán, estaba en la jurisdicción de Pilato. [1] La Biblia de Jerusalén se refiere a esta larga sección como "El viaje a Jerusalén". [19] La referencia de Lucas a Jesús siendo "recibido", o "llevado al cielo", [20] utiliza la palabra griega : ἀναλήμψεως , analēmpseōs , [21] que puede traducirse como "ascensión" ( Nueva Biblia Estándar Americana ) o como "asunción" ( Douay-Rheims 1899 American Edition ). Esta palabra difiere de las que usa Lucas en Lucas 24:51 y Hechos 1:9 para referirse a la ascensión de Jesús al cielo cuarenta días después de su resurrección . La Biblia de Jerusalén se refiere a la "asunción de Jesús", abarcando los últimos días de sufrimiento de Jesús y el comienzo de su gloria, y la compara con la terminología "más teológica" de Juan sobre la glorificación de Jesús ( Juan 12:23 y otros lugares). [22]
Nicoll señala que a veces se hace referencia a esto como el "ministerio samaritano": inicialmente, los discípulos de Jesús visitan un pueblo samaritano (Lucas 9:52), donde no son bien recibidos, y continúan hacia "otro pueblo", probablemente de regreso en Galilea. [2] Farrar planteó la posibilidad de que el pueblo samaritano fuera En Gannim (Fuente de los Jardines), ahora Jenin en el norte de Cisjordania , "el primer pueblo al que [un viajero que tomara el camino de Galilea a Judea por el Monte Tabor ] llegaría". [7]
En Lucas 9:56-57, una persona anónima le dice a Jesús: «Te seguiré adondequiera que vayas». En alemán, se convirtió en el título de un himno « So nimm denn meine Hände » de Julie Hausmann , en el que se pedía orientación y que se utilizaba a menudo en los funerales.