Hechos 5 es el quinto capítulo de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra el crecimiento de la iglesia primitiva y los obstáculos que encontró. [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas . [2] El contenido de este capítulo incluye la historia de Ananías y Safira , un relato del poder milagroso y la dignidad de los Apóstoles, su encarcelamiento y liberación, el interrogatorio ante el Sanedrín y la flagelación, y finalmente el consejo de Gamaliel al Sanedrín. [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 42 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
La narración subraya la autoridad de Pedro, que podía ver a través del engaño de Ananías y Safira (versículos 3-5, 8-9) y resalta la autoridad espiritual de la "iglesia" (griego: ekklesia , usado por primera vez en Hechos en el versículo 11) en forma de "señales" de Dios (induciendo "gran temor" en los versículos 5 y 11, así como milagros de sanación en la siguiente sección). [6] El pecado de la pareja no fue simplemente la deshonestidad sobre el valor monetario de la venta de la tierra, sino más bien la conspiración para engañar a la comunidad (griego: koinonia ), lo cual es un 'síntoma de una falla más seria en ser "de un mismo sentir" dentro de la comunidad' (cf. Efesios 4:25 ; Colosenses 3 :9), es decir, mentir a la comunidad equivale a 'mentir a Dios' (versículo 4) y 'tentar al Espíritu Santo ' (versículo 9; cf. Filipenses 2 :1-2 y 2 Corintios 13:14 ). [6]
Henry Alford observa que las muertes de Ananías (versículo 5) y Safira (versículo 10) “fueron indudablemente infligidas sobrenaturalmente por Pedro, hablando en el poder del Espíritu Santo”. Sostiene que “ésta es la única interpretación honesta del incidente” y que los intentos de atribuir sus muertes a “ causas naturales ” como “su horror al ser descubiertos, y… las solemnes palabras de Pedro” no son viables. [3]
En esta sección se resume el «ministerio de sanación permanente de los apóstoles» que aumenta la reputación de los creyentes en Cristo entre «el pueblo» (v. 13), porque el hecho de sacar a los enfermos para que sean sanados en público es una manifestación de «creencia» (v. 15) que recuerda la popularidad del ministerio de sanación de Jesús (cf. Lc 4,40-1; 6,18-19). El poder sanador que emana de Pedro es tan maravilloso que ni siquiera necesita tocarlo (v. 15: cf. Lc 7,1-10; 8,43). [6]
En el capítulo anterior , los apóstoles recibieron una “prohibición total de enseñar en el nombre de Jesús”, que rechazaron con desdén (Hechos 4:19). Luego, al poco tiempo, la autoridad arrestó y encarceló a todo el grupo apostólico (versículo 18). Los apóstoles pronto fueron liberados milagrosamente por un “ángel del Señor”, quien les dio instrucciones de continuar predicando en el templo (versículos 19-21). [6]
Este juicio es "esencialmente una repetición" del anterior ( Hechos 4 ), con la acusación de "desobediencia directa a una instrucción explícita" (versículo 28). Pedro habló en nombre de los apóstoles de que tenían que obedecer a Dios, y no "estar sujetos a ningún tribunal humano" (versículo 29), seguido de un resumen de los puntos del sermón anterior: Jesús había sido asesinado por la autoridad que lo "colgó en un árbol" (versículo 30; refiriéndose a Deuteronomio 21:22-23; cf. Hechos 10:39; también en la epístola de Pablo, Gálatas 3:13 ), pero Dios lo levantó y exaltó a una posición a su "mano derecha", como una "condición previa para el derramamiento de dones [espirituales]" de "arrepentimiento y perdón de pecados ahora ofrecidos a Israel" (versículos 31-32). [6]
Rabán Gamaliel el Viejo fue uno de los grandes maestros farisaicos del primer siglo (floreció c. 25-50 d. C.) y más tarde se dice que fue el maestro de Pablo ( Hechos 22:3 ). Como miembro del Sanedrín, comenzó a cuestionar la sabiduría de seguir adelante con el caso, que sería el tema principal de todo el relato: "reconocer dónde está Dios trabajando". [6] Los ejemplos que citó - Teudas y Judas de Galilea - son mencionados en el mismo orden por un historiador del primer siglo, Josefo ( Ant. 20.97–98, 102); [9] pero asignados a diferentes períodos de tiempo, con Judas vinculado a la época del censo romano de Judea (cf. Lucas 2:1 - 2 ) y Teudas datado por Josefo en la procuraduría de Fadus (44-46 d. C.), lo que sucedería después del relato de este capítulo. [10] El aspecto datacional es debatido con argumentos a favor de Lucas o de Josefo, o la posibilidad de diferentes Teudas y Judas. [11]
Como Lucas había mencionado (Hechos 4:1; Hechos 5:7) que había un influyente partido de saduceos en el Sanedrín , se señala específicamente aquí que Gamaliel era un fariseo , que era muy respetado por proporcionar opiniones equilibradas a los consejos de los miembros saduceos, especialmente en lo que respecta a la Resurrección (cf. Hechos 23:6-8). Gamaliel es conocido en el Talmud como "Rabban Gamaliel el Viejo" (para distinguirlo de su nieto del mismo nombre, "Gamaliel el Joven"), el nieto de Hillel el Viejo , el director de la escuela de Hillel, en algún momento presidente del Sanedrín, uno de los médicos judíos más famosos (el título de Rabban se le da solo a otros seis), y uno cuya grandeza sería como un escudo para sus estudiantes ( Hechos 22:3 ). [13]
Siguiendo el consejo de Gamaliel, el Sanedrín trató a los apóstoles con cautela, pero aun así los condenó a ser azotados (versículo 40). El castigo fue recibido por los apóstoles con “gozo” (versículo 41) ya que lo consideraron “digno de ser deshonrados por el Nombre” como mártires. [11] La sección concluye con la seguridad de que “el mensaje del evangelio es proclamado asiduamente, no solo en el templo sino de casa en casa”. [11]