Longchen Rabjam Drimé Özer ( tibetano : , Wylie : klong chen rab 'byams pa dri med 'od zer ), comúnmente abreviado como Longchenpa (1308-1364, un significado honorífico "Aquel que es la vasta extensión cósmica") fue un erudito-yogui tibetano de la escuela Nyingma ("Vieja Escuela") del budismo tibetano . [1] Según el tibetólogo David Germano , el trabajo de Longchenpa condujo al dominio del linaje Longchen Nyingthig de Dzogchen (Gran Perfección) sobre las otras tradiciones Dzogchen. [2] También es responsable de la sistematización escolástica del pensamiento Dzogchen dentro del contexto de la más amplia tradición filosófica tibetana Vajrayana , que estaba muy desarrollada en ese momento entre las escuelas Sarma . [2] Germano también señala que la obra de Longchenpa "se considera generalmente como la expresión definitiva de la Gran Perfección con sus distinciones terminológicas precisas, alcance sistemático, y la integración con la escolástica budista normativa que se volvió dominante en el Tíbet durante los siglos XIII y XIV”. [3]
Longchenpa es conocido por sus voluminosos escritos, entre los que se incluyen los muy influyentes Siete Tesoros y su compilación de escrituras y comentarios Dzogchen, el Nyingthig Yabshi (La Esencia Interior en Cuatro Partes). [4] [5] Longchenpa también fue un terton (revelador de tesoros) y algunas de sus obras, como el Khadro Yangtig, se consideran terma (textos de tesoros revelados). [6] La obra de Longchenpa (de más de 270 textos) encapsula el núcleo del pensamiento y la praxis Nyingma y es un vínculo crítico entre las enseñanzas exotéricas (o sutra) y esotéricas (es decir, tántricas) de la escuela. El trabajo de Longchenpa también unificó las diversas tradiciones Dzogchen de su tiempo en un solo sistema. [7] Longchenpa es conocido por su habilidad como poeta y sus obras están escritas en una voz literaria única que fue ampliamente admirada e imitada por figuras Nyingma posteriores. [8]
Longchenpa fue el abad de Samye , uno de los monasterios más importantes del Tíbet y el primer monasterio budista establecido en el Himalaya . Sin embargo, pasó la mayor parte de su vida viajando o en retiro .
Biografía
Juventud
Longchen Rabjam nació en 1308 en un pueblo del valle del Dra en Yuru, U-Tsang . [9] Nació del lama Nyingma Lopon Tsensung, un descendiente del clan Rog. [9] La madre de Longchenpa murió cuando él tenía nueve años y su padre murió dos años después. Después de quedar huérfano, ingresó al monasterio de Samye en 1320 bajo el abad Sonam Rinchen y el maestro Lopon Kunga Ozer. [9] Longchenpa era un estudiante ávido con una gran capacidad para la memoria. [10]
En 1327, Longchenpa se trasladó al colegio monástico Kadam de Sangpu Neutok, el centro de aprendizaje más estimado en el Tíbet en ese momento. Permaneció durante seis años en Sangpu, dominando todo el plan de estudios escolástico de epistemología lógica , yogacara y madhyamaka , así como poética. [10] [11] Durante este período, Longchenpa también recibió enseñanzas y transmisiones de diferentes tradiciones budistas tibetanas, incluidas Kadam, Sakya , Kagyu y Nyingma . [12] Longchenpa estudió con varios maestros, incluido el famoso Tercer Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339), de quien recibió los seis yogas del Kālacakra y los seis dharmas de Nāropa . [13]
Longchenpa abandonó Sangpu para practicar en la soledad de las montañas, después de entrar en conflicto con ciertos eruditos Khampa. [14] Después de dejar Sangpu, Longchenpa entró en un período de retiro durante ocho meses en completa oscuridad (invierno de 1332-1333), donde tuvo algunas visiones importantes de una joven que prometió cuidarlo y concederle bendiciones. [15] Después, Longchenpa conoció a su maestro principal, el Ngagpa Rigdzin Kumaradza (1266-1343), de quien recibió enseñanzas Dzogchen mientras viajaba de valle en valle con un grupo nómada de unos setenta estudiantes. [16] [17] Se dice que Longchenpa vivió en gran pobreza durante este período, durmiendo en un saco y comiendo solo cebada. [18]
Longchenpa acompañó a Kumaradza y sus discípulos durante dos años, durante los cuales recibió todas las transmisiones de Rigdzin Kumaradza (centrándose principalmente en el Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig) . A Longchenpa se le permitió enseñar después de un período de retiro de tres años (1336-1338) en mChims phu, no lejos de Samye (según el mThong snang 'od kyi dra ba , otras fuentes dan períodos más largos como seis años). [19] [20] [18] Se dice que tuvo varias visiones de diferentes deidades, entre ellas Padmasambhava, Vajravārāhī negro, Guru drag po y la diosa Lámpara Turquesa Adamantina ( rDo rje gyu sgron ma ) [18]
Periodo de madurez
Longchenpa reunió entonces a un grupo de ocho discípulos (hombres y mujeres) para iniciarlos en las enseñanzas Dzogchen (en 1340). [19] [6] Durante este período inicial de enseñanza, Longchenpa y sus discípulos experimentaron una serie de visiones de dakinis y estados de posesión (las posesiones sólo les sucedieron a las mujeres del grupo) que lo convencieron a él y a sus discípulos de que Longchenpa estaba destinado a enseñar la tradición Dzogchen Nyingthig de la serie de Instrucción Esotérica . [21] [6]
Longchenpa también se embarcó en un proyecto de compilación de los textos principales del Vima Nyingthig y el Khandro Nyingthig junto con una serie de sus propios comentarios sobre estas obras. [22] La mayor parte de la vida madura de Longchenpa la pasó en su ermita en Gangri Thokar, ya sea en retiro de meditación o estudiando y componiendo textos. [22]
En 1350, a la edad de 42 años, Longchenpa tuvo una visión de Vimalamitra que le pedía que restaurara el templo de Zhai Lhakhang (donde los Diecisiete Tantras habían sido escondidos por Nyang Tingdzin Zangpo). [23] En el proceso de este trabajo, Longchenpa se hizo cargo de un estudiante de Drikung Kagyu llamado Kunga Rinchen. Kunga Rinchen tenía planes políticos y entró en conflicto con el poderoso Changchub Gyaltsen, quien contaba con el apoyo de las autoridades mongolas en Beijing y atacó el monasterio de Kunga Rinchen. [24]
Longchenpa huyó a Bumthang , Bután, para evitar conflictos. Allí renunció a sus votos monásticos, se casó y tuvo una hija y un hijo. [25] También fundó una serie de pequeños monasterios en Bután, incluido Tharpa Ling , su residencia principal. El linaje de Longchenpa sobrevive en Bután. [26] Después de vivir en Tharpa Ling durante 10 años, regresó al Tíbet y se reconcilió con Changchub Gyaltsen, quien incluso se convirtió en alumno de Longchenpa. [26]
Legado
Los escritos y compilaciones de Longchenpa tuvieron una gran influencia, especialmente en la tradición Nyingma. Según Germano, la obra de Longchenpa:
Tuvo un impacto inmediato y en los siglos posteriores sirvió como modelo explícito para muchas composiciones Nyingma. En particular, sus escritos del Corazón Seminal eran intensamente filosóficos, así como contemplativos y arquitectónicos por naturaleza. Aunque en general sus doctrinas y terminología características están presentes en la literatura anterior que se origina a partir de ICe btsun seng ge dbang phyug en adelante, su precisión terminológica, estilo elocuente, rango y estructura sistemáticos e integración con el discurso budista normativo constituyen una innovación importante en sí mismos. [27]
Un relato detallado de la vida y las enseñanzas de Longchenpa se encuentra en Buddha Mind de Tulku Thondup Rinpoche [28] y en A Marvelous Garland of Rare Gems de Nyoshul Khenpo . [29] Pema Lingpa , el famoso terton (descubridor de textos sagrados) de Bután, es considerado como la reencarnación inmediata de Longchenpa.
Visión del mundo
Vista de Dzogchen
Longchenpa es considerado el escritor más importante de las enseñanzas del Dzogchen . Fue un prolífico autor y erudito, además de compilador de textos del Dzogchen. Según David Germano, la obra de Longchenpa sistematizó la tradición del Dzogchen y su extensa literatura, a la vez que le proporcionó una estructura escolástica y filosófica basada en las estructuras doctrinales estándar que se estaban volviendo dominantes en el budismo tibetano desde finales del siglo X hasta el siglo XIII. [30]
Según Germano, las principales fuentes escriturales Dzogchen de Longchenpa fueron: "(i) el Kun byed rgyal po , (ii) Los Diecisiete Tantras de la Gran Perfección (incluyendo dos tantras estrechamente afiliados: el kLong gsal y el Thig le kun gsal ), (iii) el sistema del Corazón Seminal de Vimalamitra ( Bi ma snying thig ) y (iv) el sistema del Corazón Seminal de la Dakini ( mKha' 'gro snying thig )". [3] La filosofía Dzogchen de Longchenpa se basa en la visión Dzogchen descrita en estos textos tántricos. Esta cosmovisión ve todos los fenómenos ( dharmas , tib. chos) como emanaciones o expresiones ( rtsal ), exhibiciones ( rol pa ) y adornos ( rgyan ) de una naturaleza o principio último ( Dharmatā , tib. chos nyid, o Dharmadhātu , tib. chos kyi dbyings ) [31].
Longchenpa describe este principio último de diversas maneras, utilizando una terminología que es exclusiva del Dzogchen, como la base o fundamento ( ghzi ) o la "naturaleza de la mente" ( sems nyid ). Longchenpa describe esta base fundamental como algo primordialmente puro y vacío, al mismo tiempo que tiene la naturaleza de una conciencia sutil que surge por sí misma. Este resplandor primordial vacío y espontáneo ( ye gdangs ) es la base sutil para el surgimiento de todas las apariencias fenoménicas. [32]
Longchenpa acercó el pensamiento Dzogchen a la filosofía budista escolástica y a los sistemas tántricos Sarma que eran normativos en las instituciones académicas tibetanas de su tiempo. [33] Una de las principales motivaciones de Longchenpa era proporcionar una defensa erudita del pensamiento y la práctica Dzogchen. [34] Los escritos de Longchenpa también pretendían demostrar la superioridad general del camino Dzogchen sobre los otros ocho vehículos del sutra y el tantra. Su trabajo también postula que esta visión suprema del Dzogchen no es sólo el pináculo del budismo (que Longchenpa compara con la cima de una montaña), sino que es de hecho una piedra angular de todo el Dharma budista, sin la cual los "vehículos inferiores" no pueden ser comprendidos o justificados por completo (al igual que uno no puede ver la totalidad de una montaña a menos que esté en la cima). [35]
En su Theg mchog mdzod , Longchenpa también proporciona una extensa doxografía del budismo (basada en los nueve yanas ) para explicar por qué el Dzogchen (es decir, el Atiyoga) merece el rango más alto en esta doxografía. [36] La comprensión de Longchenpa de la relación entre el Dzogchen y los vehículos inferiores es inclusiva, y ve al Dzogchen como algo que abarca los ocho vehículos al mismo tiempo que los sublima y los trasciende. [37]
Práctica de Dzogchen
Longchenpa categorizó el Dzogchen como una enseñanza dentro del "mantra secreto" ( Vajrayana ), y específicamente, lo consideró parte de la etapa de perfección de la práctica del mantra secreto , definiendo esta "gran fase de perfección" ( rdzogs rim chenpo ), como "descansar en la prístina mente iluminadora no fabricada de la conciencia" (en su bSam gtan ngal gso 80.2). [38] Además, Longchenpa defendió la validez del Dzogchen como un sistema independiente de práctica de la etapa de perfección sin forma y sin esfuerzo, que no requería la práctica preliminar de la etapa de generación del yoga de la deidad (a diferencia de otros sistemas tántricos) ni rituales de iniciación tántricos estándar. En cambio, para Longchenpa, la práctica del Dzogchen simplemente se basa en señalar ( sems khrid ) la naturaleza de la mente en un encuentro con un maestro. [39]
En su Grub mtha' mdzod , Longchenpa describe cómo el Dzogchen trasciende las etapas clásicas de generación y perfección tántricas que para él se basan en el esfuerzo, las construcciones mentales y la fijación. Para Longchenpa, el Dzogchen se basa en métodos simples ( spros med ) y más naturales que se basan en el reconocimiento de la naturaleza de la mente y la visión Dzogchen ( Ita ba ) de la realidad. [40] Longchenpa también sostiene que este método Dzogchen es "superior al de la actualización llena de estrés que implica la generación y perfección ordinarias" ( Zab mo yang tig vol. 11, 344.2-6). [41]
En los versos raíz y el autocomentario de su capítulo sobre la meditación en El tesoro del Dharmadhatu ( chos dbyings mdzod ), Longchenpa hizo un fuerte énfasis en la importancia de la práctica de las "cuatro formas de descanso" en la naturaleza de la conciencia ( cog gzhag bzhi ) y los "tres samadhis" ( ting nge 'dzin gsum ), ofreciendo también explicaciones detalladas para su práctica. [42] En el prólogo del libro Las meditaciones de Longchen Rabjam , Thrangu Rinpoche señala explícitamente:
Una de las presentaciones más famosas del Dzogchen se encuentra en el Chöying Dzöd de Longchen Rabjam . Este texto brinda instrucciones claras sobre cómo desarrollar la visión y practicar la meditación del descanso en la naturaleza de la conciencia. El estudio y la práctica de estas meditaciones serán de gran beneficio para todos los que se encuentren con estas instrucciones. [43]
Longchenpa también critica los métodos de la etapa de perfección tántrica (como los seis yogas de Naropa ) que se centran en manipular los vientos ( vayu ) en los canales ( nadis ) del cuerpo sutil para confinarlos en el canal central. Longchenpa considera que estas técnicas son inferiores, porque son extenuantes y enérgicas y pueden conducir a apariencias engañosas. [44] Longchenpa contrasta estas técnicas tántricas con las del Dzogchen en las que "se deja que los vientos se calmen naturalmente por su propia cuenta, no hay inserción en el canal central". [45]
Germano describe la visión de Longchenpa sobre este tema de la siguiente manera:
En su Grub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams pa también critica incisivamente estas prácticas tántricas modernistas normativas de inserción forzada de los vientos de energía en el canal central en el intento de alcanzar la gnosis primordial . Contrasta esto con la contemplación de la Gran Perfección en la que se dejan estar los canales luminosos del cuerpo y, por lo tanto, se expanden naturalmente hacia afuera desde su presencia actual como un hilo delgado de luz en el centro del cuerpo, de modo de impregnar directamente toda la existencia de uno y disolver todos los bloqueos de energía en ella. Mantiene el énfasis en el centro del cuerpo y las experiencias de luz, pero socava el tono de control y manipulación. [46]
Obras
Longchenpa escribió más de 270 obras según Tulku Thondup. [26]
Siete tesoros
Los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), que explican el significado de la cosmovisión de la escuela Nyingma y el Dzogchen, son sus tratados originales más influyentes y famosos. [5] [26]
Los Siete Tesoros son: [47]
El Tesoro que concede los deseos (tib. ཡིད་བཞིན་མཛོད་, Yishyin Dzö ; wyl. yid bzhin mdzod , YZD), contiene un largo comentario en prosa, el Loto Blanco ( padma dkar po ). Este texto trata principalmente de temas budistas clásicos comunes a todas las escuelas del budismo tibetano y podría clasificarse como una obra de tipo Lamrim según Germano.
El Tesoro de Instrucciones Esenciales (Tib. མན་ངག་མཛོད་, Mengak Dzö ; Wyl. man ngag mdzod , MND), un texto breve que consiste en consejos para la contemplación meditativa y que sólo trata de pasada temas Dzogchen.
El Tesoro de los Sistemas Filosóficos (Tib. གྲུབ་མཐའ་མཛོད་, Drubta Dzö ; Wyl. grub mtha' mdzod, GTD), una obra del género de los "principios" ( grub mtha', Skt. siddhanta ) que ofrece un relato sistemático y doxográfico de las diversas visiones filosóficas budistas. Longchenpa utiliza el esquema de los nueve yanas en esta obra para analizar las diversas filosofías budistas y, naturalmente, coloca al Dzogchen en la cúspide.
El Tesoro del Vehículo Supremo (Tib. ཐེག་མཆོག་མཛོད་, Tekchok Dzö ; Wyl. theg mchog mdzod , TCD), un gran comentario sobre todos los temas de la tradición Dzogchen que se encuentran en los Diecisiete Tantras y que proporcionan un relato amplio y sistemático del Dzogchen que entra en mucho más detalle que el Tsik Dön Dzö .
El Tesoro del Dharmadhatu (Tib. ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་, Chöying Dzö ; Wyl. chos dbyings mdzod, CBD), un poema con un comentario en prosa llamado El tesoro de las transmisiones escriturales ( Lung gi gter mdzod ). Se trata de una obra poética de alcance libre que analiza temas del Dzogchen de una manera mucho menos exhaustiva. Según Germano, puede considerarse como "un himno a la mente de la iluminación (que es sinónimo de la Gran Perfección)". [48] [ Se necesita una mejor fuente ]
El Tesoro del Estado Natural (Tib. གནས་ལུགས་མཛོད་, Neluk Dzö ; Wyl. gnas lugs mdzod, NLD), un poema con su comentario en prosa, el Desum Nyingpo ( sde gsum snying po). Esta obra analiza principalmente los cuatro samayas o compromisos del Dzogchen (inefabilidad, apertura, presencia espontánea y unidad).
Según Germano, el Tsik Dön Dzö y el Tekchok Dzö juntos constituyen el trabajo escolástico primario de Longchenpa sobre la tradición Dzogchen. [48] [ se necesita una mejor fuente ]
Yabshi de Nyingthig
Longchenpa recopiló varias escrituras Dzogchen Menngagde (incluidos los Diecisiete Tantras ) en la colección conocida como Nyingthig Yabshi ( La esencia interior en cuatro partes ). [5] En esta compilación, Longchenpa combina sus ediciones del Vima Nyingtig y el Khandro Nyingthig, junto con sus propios comentarios sobre estos ciclos (el Lama Yangtik y el Khandro Yangtik respectivamente) . [5] Longchenpa también compuso un comentario complementario al Nyingthig Yabshi , llamado Zabmo Yangtig. [19]
Según Germano, la compilación de Longchenpa “trajo el orden y la claridad organizativa que tanto se necesitaban a la masa a veces caótica de escrituras del Corazón Seminal transmitidas por Vimalamitra y heredadas de Kumaradza”. [7]
Otras obras
Algunas de sus otras composiciones originales importantes incluyen: [5] [49]
La Trilogía de la Libertad Natural ( rang grol skor gsum ) se centra principalmente en las formas de contemplación de la Serie de la Mente (semde). [48] [ se necesita una mejor fuente ]
La Trilogía de la Facilidad Natural ( ngal gso skor gsum ) ofrece un enfoque gradual al estilo lamrim (etapas del camino) para la práctica Dzogchen. [50]
El trueno melodioso de Brahmā ( sNgags kyi spyi don tshangs dbyangs 'brug sgra ).
traducciones al ingles
Siete tesoros
1.
Padma karpo (El loto blanco) (fragmentos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen
Capítulo uno traducido por Kennard Lipman en Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (compilado por Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), capítulo "Cómo se fabrica el Saṃsāra desde cero", págs. 336–356.
2.
El preciado tesoro de las instrucciones esenciales (Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Lama Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2006.
3.
El precioso tesoro de los sistemas filosóficos (Yāna sakalārtha dīpa siddhyanta ratna kośa nāma/Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2007.
El tesoro de la doxografía (Grub mtha mdzod). En El genio doxográfico de Kun mkhyen kLong chen rab 'byams pa . Traducido por Albion Moonlight Butters. Universidad de Columbia, 2006.
4.
Precioso tesoro de significado genuino (tsig don rinpoche dzod). Traducido por Light of Berotsana. Snow Lion 2015
El tesoro de las palabras y los significados preciosos. Iluminando los tres sitios del secreto insuperable, el núcleo adamantino de luz radiante (Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin-po-che mDzod Ces Bya Ba), capítulos 1-5. En David Francis Germano . Pensamiento poético, el universo inteligente y el misterio del yo: la síntesis tántrica de rDzogs Chen en el Tíbet del siglo XIV . Universidad de Wisconsin, 1992.
Tshigdon Dzod (fragmentos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen
6.
El espacio básico de los fenómenos (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Editorial Padma, 2001.
Amplitud: el Dzogchen radical del corazón Vajra. Tesoro del Dharmadhatu de Longchenpa (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Keith Dowman. Editorial Vajra, 2013.
El preciado tesoro del espacio fenomenal (Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba), en La gran perfección: la esencia de la espiritualidad pura . Traducido por Shyalpa Tenzin Rinpoche. Vajra, 2015.
Choying Dzod (fragmentos). En Tulku Thondup. La práctica del Dzogchen
Un tesoro de transmisión escritural (Comentario sobre el precioso tesoro del Dharmadhātu/Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti/Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 2001.
7.
El precioso tesoro del camino de la permanencia (Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba). Traducido por Richard Barron (Chökyi Nyima). Padma Publishing, 1998.
Comentario sobre "El tesoro de la preciosa realidad permanente: un comentario significativo sobre la quintaesencia de las tres series" (Tathātva ratna kośa nāma vritti). En La retórica de la naturalidad: un estudio de los gNas lugs mdzod . Traducido por Gregory Alexander Hillis. Universidad de Virginia 2003
El preciado tesoro de la naturaleza fundamental . Traducido por Padmakara Translation Group, 2022.
Trilogía de la tranquilidad natural
1.
Amablemente inclinado para aliviarnos (Ngal-gso skor-gsum). "Primera parte: Mente" (Sems-nyid ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi cittatā* viśrānta nāma). Traducido y anotado por Herbert V. Guenther . Publicación Dharma, 1975.
Encontrar descanso en la naturaleza de la mente: Trilogía del descanso, volumen 1. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2017.
2.
Amablemente inclinado para aliviarnos. Segunda parte: Meditación (bSam-gtan ngal-gso). Traducido y comentado por Herbert V. Guenther. Dharma Publishing, 1976.
Mente cómoda y tranquila (bSam-gtan ngal-gso, Skt: Mahāsaṃdhi dhyāna vishrānta nāma), la visión de la iluminación en la gran perfección. Traducido por Adam Pearcey. Wisdom Publications, 2007.
Encontrar descanso en la meditación: Trilogía del descanso, volumen 2. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2018.
3.
Amablemente inclinado para aliviarnos. Tercera parte: Asombro (sGyu-ma ngal-gso, sct: Mahāsaṃdhi māyā viśrānta nāma). Traducido y comentado por Herbert V. Guenther. Publicación Dharma, 1976.
Maya Yoga : Longchenpa encuentra consuelo y tranquilidad en el encantamiento (sGyu ma ngal gso). Traducido por Keith Dowman. Vajra Publishing, 2010.
Encontrar descanso en la ilusión: Trilogía del descanso, volumen 3. Traducido por Padmakara Translation Group. Shambhala, 2020.
Trilogía de la libertad natural
La libertad natural de la mente (sems-nyid rang-grol/cittatva-svamukti). Traducido por Herbert V. Guenther en Bringing the Teachings Alive (Serie Crystal Mirror, volumen IV) . Editado por Tarthang Tulku . Dharma Publishing, 2004.
Mente naturalmente liberada, la gran perfección (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol). Traducido por Tulku Thondup, en The Practice of Dzogchen (Ithaca: Snow Lion, 1989), páginas 316–354.
Significado esencial: instrucciones sobre las etapas del camino de la mente naturalmente liberada, la gran perfección (rdzogs pa chen po sems nyid rang grol gyi lam rim snying po'i don khrid). Traducido por Tulku Thondup, ibid., págs. 355–374.
Los tres ciclos de libertad natural de Longchenpa: traducción oral y comentario. Traducido con comentarios de Traleg Kyabgon Rinpoche. Shogam Publications, 2023.
Trilogía de disipar la oscuridad
Comentario extenso sobre el Guhyagarbha Tantra llamado Dispersando la oscuridad de las diez direcciones (Tib. gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel, Skt. daśadiś-andhakāra-vidhvaṃsana-guhya-garbha-bhāshya) en El Guhyagarbha Tantra: La naturaleza definitiva tal como es, con comentarios de Longchen Rabjam . Traducido por Light of Berotsana. Snow Lion, 2011.
ibíd., en El Guhyagarbhatantra y su comentario del siglo XIV phyogs-bcu mun-sel . Traducido por Gyurme Dorje (tesis inédita, Universidad de Londres). Gyurme Dorje, 1987.
Otras traducciones
El Excelente Camino hacia la Iluminación (Avabodhi-supathā mahāsandhi-cittāvishrāntasya trsthānādams trikshemānām arthanayanam vijahāram). Traducido por Khenpo Gawang Rinpoche y Gerry Winer. Loto enjoyado, 2014.
El pájaro Khyung-chen en toda su extensión (Khyung-chen gshog-rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa). Un ensayo sobre la libertad como dinámica del ser. Editado, traducido y anotado por Herbert Guenther. Instituto Internacional de Estudios Budistas del Colegio Internacional de Estudios Budistas Avanzados, 1996.
Ahora que voy a morir (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od). Guía íntima de uno de los más grandes maestros del Tíbet. Ahora que voy a morir y Los cuatro inmensurablemente grandes catalizadores del ser: Versos y comentarios de Longchenpa sobre los cuatro inmensurablemente grandes catalizadores del ser. Traducido por Herbert V. Guenther y Yeshe De Translation Group. Dharma Publishing, 2007. Nótese que la traducción de Guenther de Ahora que voy a morir (Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od) fue publicada por primera vez en Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light (Compilado por Tarthang Tulku, Dharma Publishing, 1977), pp. 323–335.
Tú eres los ojos del mundo (Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/La preciosa barca: un comentario sobre el Rey omnicreador de la familia de la bodhicitta). Traducido por Kennard Lipman y Merrill Peterson. Snow Lion Publications, 2000.
La preciosa guirnalda de cuatro temas (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba). Introducción al Dzog-ch'en. Traducido, editado y preparado por Alexander Berzin en colaboración con Sharpa Tulku y Matthew Kapstein . Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos , 1979. Reimpreso en Stephen Batchelor, La joya en el loto. Sabiduría, 1987. El capítulo uno también se publicó en Pasos en el camino del diamante: Serie de espejos de cristal I-III, compilado por Tarthang Tulku. Dharma, 1992.
La luz del sol: Enseñanzas sobre el Precioso Mala de los Cuatro Dharmas de Longchenpa (Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba). Namkhai Norbu y Jacob Braverman. Publicaciones Shang Shung, 2014.
La práctica del Dzogchen (Tshigdon Dzod [extractos], Shingta Chenpo [extractos], Changchub Lamzang [extractos], Sems-Nyid Rang-Grol, Lamrim Nyingpo'i Donthrid, Pema Karpo [extractos], Choying Dzod [extractos], Namkha Longchen [extractos], Namkha Longsal [extractos], Lama Yangtig [extractos]. Traducido y anotado por Tulku Thondup. Editado por Harold Talbott. Snow Lion Publications, 1989.
Una canción sobre la impermanencia (sin título tibetano mencionado). En Karl Brunnhölzl. Directamente desde el corazón . Instrucciones esenciales budistas. Snow Lion Publications, 2007.
Consejos de Longchenpa desde el corazón (Treinta consejos desde el corazón/sNying gtam sun bcu pa). Traducido por Chogyal Namkhai Norbu y Elio Guarisco. Shang Shung Publications, 2009.
Mirando más profundamente: Preguntas y respuestas de un cisne (Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra). Traducido por Herbert V. Guenther. Timeless Books, 1983.
Un viaje visionario . La historia de las delicias del bosque salvaje (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) y La historia de las delicias del monte Potala (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā). Traducido por Herbert V. Guenther. Shambhala, 1989.
Bancos de nubes de néctar (sin título tibetano). En Erik Pema Kunsang . Claridad perfecta . Una antología budista tibetana de Mahamudra y Dzogchen. Rangjung Yeshe Publications, 2012.
Los tres giros de la rueda del Dharma . En Erik Pema Kunsang . Joyas de la iluminación: enseñanzas de sabiduría de los grandes maestros tibetanos. Shambhala (3 de marzo de 2015), pág. 8.
Los Siete Entrenamientos de la Mente - Instrucciones Esenciales sobre las Prácticas Preliminares Longchen Rabjam. En Pasos hacia la Gran Perfección: La Tradición del Entrenamiento de la Mente de los Maestros Dzogchen. por Jigme Lingpa (Autor), Tuklu Thondup Rinpoche (Autor), Cortland Dahl (Traductor), Garab Dorje (Colaborador), Longchenpa (Colaborador). Snow Lion (26 de julio de 2016), págs. 7–14.
La red luminosa de visiones preciosas (mThong snang rin po che 'od kyi drva ba). Traducción abreviada de David Germano y Janet Gyatso en Tantra in Practice, editado por David Gordon White. Princeton University Press, 2000, págs. 239-265.
Respuesta a preguntas sobre la mente y el conocimiento primordial – Traducción comentada y edición crítica de Sems dang ye shes kyi dris lan de Klong chen pa . Traducido por David Higgins. Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas, número 34, volumen 1-2, 2011 (2012).
La Red de la Pureza , Una Exposición Clara de los Nombres para el Mandala Elaborado , La Red de Lotos: Un Ritual para el Empoderamiento Extremadamente No Elaborado , La Red de Gemas Preciosas: Un Ritual para el Empoderamiento No Elaborado , El Adorno de los Cuatro Continentes: Un Ritual de Ofrenda de los Cinco Mandalas , La Red de Luz: Un Ritual para el Empoderamiento Supremamente No Elaborado , La Red que Cumple Deseos: Un Ritual de Ofrenda de los Cinco Mandalas de las Cinco Sustancias de Ofrenda , El Mar que Cumple Deseos: Un Ritual para la Ofrenda de Ganacakra , La Lámpara Luminosa: Un Ritual de Empoderamiento para el Ciclo Secreto de la Gran Perfección , Una Gran Guía para el Camino Supremo , El Corazón de las Instrucciones Prácticas , El Camino Excelente a la Iluminación: Una Guía de Tres Partes para la Meditación sobre las Tres Excelentes Instrucciones del Texto , Una Oración Perteneciente a lo Natural Apertura y libertad de la naturaleza de la mente , guía esencial de meditación para las etapas del camino según la apertura y libertad naturales de la naturaleza de la mente , la apertura y libertad naturales de la realidad , la apertura y libertad naturales del estado de igualdad . En El tesoro de instrucciones preciosas, volumen 2: Nyingma, parte 2. Compilado por Jamgon Kongtrul Lodro Taye . Traducido por Padmakara Translation Group. Snow Lion, 2024.
Nombre y títulos
Aparte de los nombres de Longchenpa que se dan a continuación, a veces se hace referencia a él con el título honorífico de "Segundo Buda" (tibetano rgyal ba gnyis), un término que suele reservarse para Guru Padmasambhava y que indica la alta estima que se tiene por él y sus enseñanzas. Al igual que el Tercer Karmapa Rangjung Dorje , Rongzompa y Jigme Lingpa , llevaba el título de "Kunkhyen" (tibetano; "Omniconocimiento").
Varias formas y grafías del nombre completo de Longchenpa, en las que Longchen significa "gran extensión", "vasto espacio" y Rab 'byams "cósmico", "vasto", "extenso", "infinito".
Arguillère, Stéphane (2007). Profusión de la vaste esfera: Kong-chen rab-'byams (Tíbet, 1308-1364). Sa vie, son oeuvre, sa doctrina (Orientalia Lovaniensia Analecta) . Editores Peeters.
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Lectura adicional
Dorje, Gyurme (1987). "Guhyagarbha Tantra (con el comentario de Longchenpa)". Wisdomlib.org . Consultado el 22 de mayo de 2023 .
Ford, Renée (enero de 2021). "Longchenpa Drime Wozer". El tesoro de las vidas . ISSN 2332-077X.
